THỔ ĐỊA ( 土地公 )

ĐỊA-CHỈ

ĐỀN-THỜ PHƯỚC-ĐỨC CHÍNH-THẦN —— THỔ-ĐỊA CÔNG

NỔI-TIẾNG TẠI ĐÀI-LOAN


財神廟推薦1：新北「烘爐地南山福德� ��」

地址：新北市中和區興南路二段399巷16 0-1號




https://iili.io/KlasZCb.md.jpg


https://i.ibb.co/5X9rXD5h/511185917-...36674434-n.jpg

說到專攻財神的廟宇，不免會想起南� �福德宮，它最廣為人知的就是超大的� ��地公像聳立在停車場，保佑附近居民 的平安，雖說福德正神才是廟裡的主� �，但聽說很多房仲業及各公司行號業� ��常來參拜，而且非常靈驗，因此漸漸 自成財神廟，也打響在台灣財神廟宇� �知名度，每到廟裡的三大節日，進香� ��和香客總是擠得水泄不通。




===========




【新北】烘爐地南山福德宮
具300年歷史的南山福德宮是求財熱門� �宇，建有最高108尺土地公像，由於位� ��南勢角山上，也是著名賞夜景勝地。 正殿主祀福德正神、土地婆，財神殿� �祀五路財神。

一大特色是可以祈求發財錢母，求來� �錢母記得放入錢包或存入戶頭，讓錢� ��滾越大。而信徒參拜時也會摸正殿2� �尺高土地公手裡的元寶，祈求財運大� ��。

烘爐地南山福德宮
地址：新北市中和區興南路二段399巷16 0之1號，看地圖 ▶
網址：烘爐地南山福德宮FB粉專






https://www.elle.com/tw/life/hot-new...le-1756963387/

https://www.facebook.com/hldtdgb/

https://www.facebook.com/profile.php?id=100064738234446

trầu-cau [芙蓅 - phù lưu]





https://www.facebook.com/share/p/1PfV2Bfdqz/

https://maitratrung.topwebviet.com/khan-ban-te-to.html

https://thegioivohinh.com/diendan/sh...B6%93-)/page83



===================

“PHÙ-LƯU” LÀ TỪ TIẾNG HÁN GHI LẠI ÂM “TRẦU”

PHÙ-LƯU（芙蒥/扶留）= *BLÂU = TRẦU = GIẦU/GIÀU

Câu chuyện Trầu Cau là một trong những linh hồn trong văn hóa Việt. Phong tục ăn trầu cau đã thấm nhuần khắp các làng xã vùng Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ. Tất nhiên, về mặt địa lý còn phải kể từ thời Lạc Vương với lãnh thổ bên Quảng Đông-Trung Quốc, và miền Nam ngày nay do sự di cư của người dân miền Bắc thời Trịnh Nguyễn phân tranh.


Trong tiếng Việt cổ, chữ Trầu vốn được đọc với phụ âm kép là *blâu, đây là phụ âm kép vẫn còn được lưu giữ lại đến thế kỷ 17, mà chúng ta có thể thấy trong từ điển Việt Bồ La (Roma, 1651). Sau đó, phụ âm kép dần dần biến mất, chuyển thành phụ âm đơn tr-, ví dụ: *blời --> trời, *blăng --> trăng... Tiếp đến lại là một sự biến âm khác, khiến cho một số phụ âm đầu tr- biến thành phụ âm gi-, từ đó mà dẫn đến âm đọc giời, giăng... Sự biến đổi tr- > gi- này diễn ra ở miền Bắc, Bắc Trung Bộ là chính, cho nên phía Nam không chịu sự ảnh hưởng này, vẫn phát âm là tr-. Chữ Trầu cũng nằm trong diễn biến ngữ âm này, cho nên chúng ta dễ dàng thấy được quá trình biến đổi *blâu --> trầu --> giầu, với biến âm là “giàu”.


Do sự phát triển của văn hóa ăn trầu, nên nhiều làng xã vùng Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ đều có địa danh "làng Giầu", thông thường mọi người vẫn gọi đó là tên Nôm, được hiểu là tiếng của người Nam; còn tên chữ của các địa danh ấy đại đa số đều gọi là Phù Lưu. Có thể kể một số địa danh như sau:


1. Xã Phù Lưu (thôn Phù Lưu Thượng, Phù Lưu Hạ), Ứng Hòa, Hà Nội (Hà Đông cũ).
2. Làng Phù Lưu, Tân Hồng, Từ Sơn, Bắc Ninh.
3. Xã Phù Lưu, huyện Lộc Hà, tỉnh Hà Tĩnh.
4. Xã Phù Lưu thuộc tổng Phù Lưu, huyện Kim Bảng, tỉnh Hà Nam (thời Nguyễn). (Nhà thơ Quang Dũng viết bài “Tây Tiến” năm 1948, cuối bài ghi địa danh sáng tác là “Phù Lưu Chanh”, được cho là ở Hà Nam, vì năm 1948, thành lập xã Nguyễn Úy đổi tên thôn Phù Lưu Chanh thành thôn Phù Lưu. Ngày nay, xã Nguyễn Úy vẫn còn thôn Phù Lưu).
5. Xã Phù Lưu, huyện Hàm Yên, tỉnh Tuyên Quang (nổi tiếng với cam Phù Lưu/cam Hàm Yên).
6. Núi Phù Lưu, Hải Phòng; Thôn Phù Lưu, xã Phù Ninh, huyện Thủy Nguyên, Hải Phòng.


Về các địa danh có tên “Làng Giầu, làng Giàu, thôn Giầu”, ngoài làng Giầu ở Bắc Ninh, còn có làng Giầu ở Phú Thọ; thôn Làng Giàu ở Yên Bái; thôn Giầu ở xã Quang Lộc, Hậu Lộc, Thanh Hóa…
Vậy giữa Giầu và Phù Lưu có mối quan hệ như thế nào? Điều này thực ra không khó để giải thích, bởi thực chất là người Hán hoặc người Việt sau thời Đường đã dùng 2 chữ Hán "芙蒥" hoặc “扶留” để ghi lại âm đọc *blâu. Sách “Lĩnh Nam chích quái” dùng chữ "芙蒥" trong “chuyện Trầu Cau”; sách “Yết Dương huyện tục chí – sản vật” (Thời Thanh); sách “Dị vật chí” (thời Tam Quốc) của Trung Quốc dùng chữ “扶留”. Tả Tư thời Đông Ngô cũng dùng “扶留” trong bài “Đông Đô phú”. Từ điển Hán Việt của Nguyễn Quốc Hùng (1974), Lê Văn Đức (1970) cũng có giải thích “扶留” là cây trầu không. Chữ “扶留” cũng được khắc trên Dụ đỉnh (chữ “檳榔 tân lang - cau” thì khắc trên Anh đỉnh) trên Cửu đỉnh thời Minh Mạng, hiện đặt ở cố đô Huế.


Về mặt ngữ âm, trong hệ thống tiếng Hán trước đời vãn Đường (thế kỷ 9 trở về trước) các âm môi vẫn đọc là b-, đến vãn Đường mới đọc thành ph-. Ví dụ: Bụa > Phụ; Bùa > Phù; Bụt > Phật…Điều đó có nghĩa là chữ Phù sẽ đọc là *Bù (ở đây tạm không xét đến phần vần biến âm như thế nào). Tiếng Hán dùng chữ Phù (芙/扶) để ghi lại âm đầu tiên *b- trong phụ âm kép *bl- của từ *blâu.
Còn chữ Lưu (蒥/留) thì tất nhiên thời vãn Đường trở về trước đã từng đọc là Lâu, chứng tích, với vần cổ là -âu, sau đó mới đọc thành -ưu. Ví dụ: Cầu (quả cầu/cầu mong) > Cừu (ngày nay không ai đọc âm này mà chỉ đọc âm cổ Cầu); Cậu (em mẹ) > Cữu…Do đó, chữ Lưu có âm cổ là Lâu, với dấu tích còn lưu lại ở cụm từ “cây lâu năm”, tức là “cây lưu niên”.



Như vậy, hai chữ Phù Lưu ghép lại chỉ để nhằm đọc âm *blâu, âm này sau đó đã đơn âm tiết hóa thành Trầu, rồi thành Giầu/Giàu như trên đã nói. Người đời sau không biết điều này, cho nên nhìn thấy 2 chữ Hán "芙蒥" hoặc “扶留” thì cứ thế đọc và viết ra âm Hán Việt là “Phù Lưu”, mà không hiểu đó chính là chữ Trầu. Tình huống “Nôm-Nho lệch âm” này khá phổ biến, vì mọi người không biết nguồn gốc cũng như diễn biến ngữ âm của một từ hay cụm từ nào đó. Chúng ta còn có thể thấy qua các địa danh: Chèm = Từ Liêm; Kẻ Noi = Cổ Nhuế; Cổ Loa = Khả Lũ / Kim Lũ / Kẻ Lũ…trong đó các tên chữ (âm Hán Việt) đều dùng để ghi lại âm cổ tiếng Việt với phụ âm kép dạng tl-, kl-…
Văn Bờm tiên sinh

https://iili.io/KlcA14e.md.jpg

https://i.ibb.co/WN59knmB/517250154-...15651446-n.jpg

(https://www.facebook.com/10006395485...5556178919533/ / https://share.google/1Ui5gRBdYeg9W2lRH)

THỔ-ĐỊA CÔNG

(土地公)

奉祀「土地公」為財神，主要原因是土地公掌管土地� �養萬物之事，而早期社會以農為業的� ��很多，除了看天吃飯外，還要看地， 據說土地公能使五穀豐收，也能使五� �欠收，所以農民很自然奉他為財神爺� ��而農家信仰土地公則報恩的情意甚濃 ，所以農家在二月初二這天，還會以� �地公金系在竹枝上，把它插在田間，� ��奉獻給土地公，倒有春祈秋報豐收的 意味。農曆二月初二是「福德正神」� �辰，民間少不了有一番祀拜，而土地� ��正是信徒所奉的財神之一。士地公之 所以被敬為財神，主要是一般商人信� �「福德正神」能帶來平安與生意興隆� ��民間商家照例都在每月的初二、十六 ，准備四果、牲體祀拜土地公，即所� �的「做牙」，也稱為「迓福」，就是� ��福接運的意思，祈求土地公賜予這項 福份。從古代農、商的信仰延伸迄今� �土地公自然是位列財神之一，頗受民� ��尊奉。




https://tw.superfate.com/channel_luc...t.php?type=475

CÁC-THUYỀT KHÁC-NHAU VỀ NGŨ-LỘ TÀI-THẦN

(五路財神)

五路財神在民間有許許多多的說法，有人說他� �名為何五路，有的人則認為，他是梁� ��人，顧野王的第五個孩子，死後被封 為五顯神，但是之後以訛傳訛，又被� �誤說成是五路神。另一種五路財神的說法是，五路財神並非一人，而是� �個人，至於這五個人的說法，



也可以分為二種：一種說法是指杜、� �、華、陳和孫等五人，是為同年同月� ��日生，有一天在杭州燒香巧遇，因此 結拜為兄弟，五人還在天竺觀音寺求� �，結果得菩薩的幫助，經商致富，後� ��五人重修觀音寺還願，死後就被人們 封為五路神。



另一種說法，是指唐、劉、張、葛、� �五人，這五人生前是江洋大盜，專門� ��富濟貧，死後被世人建五哥廟供奉， 之後又被稱之為五路財神，或是五顯財神。




在民間也有一種說法，那就是把趙公� �和其手下的四名小神，合稱為五路財神。而民間也盛行供奉五位家內的神明為五路財神，



這五位神明分別是土地爺、馬王爺、（或牛王爺）仙姑、財神爺及灶王爺。





=========================




道家财神有大五路财神和小五路财神� �说，此外还有文、武、义、君、偏五� ��五路财神的说法。而除了东、西、南 、北、中五路财神外，再加上东南、� �北、西南、西北四方财神合成九路财� ��，四方财神分别为：西南财神端木赐 、东北财神李诡祖、东南财神管仲、� �北财神白圭，还有一个准财神刘海蟾� ��而佛教也有“五色”财神常被人混淆 为“五路财神”。（PS：看来求财之人 太多，财神也多啊！）



小五路财神指的是赵公明及其四个兄� �，中路为武财神赵公明外，其余四路� ��东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳 珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九� �、北路财神利市仙官姚少司 。




文、武、义、君、偏五路财神一说，� �分别指的是：文财神文昌帝君比干（� ��有说范蠡）、武财神赵公明亦为正财 神；义财神为关帝圣君关羽、君财神� �代后周皇帝柴荣，偏财神最早到东南� ��经商，被称作“大伯公”[土地公]的华侨苏福禄。偏财指的是偏远的生� �而非专指以旁门左道之法取财。




大五路财神指的是国人常供奉的五大� �神，分别是东路财神比干、南路财神� ��王爷、西路财神关公、北路财神赵公 明、中路财神王亥。此五路财神是我� �民间主要供奉的五大财神，所以称之� ��“大五路财神”。

　　 综合上述可以发现，赵公明、关公、� �干、柴王爷四人稳坐五路财神其四，� ��有偏财神和中财神的差别，下面小编 重点就“大五路财神”给大家逐一介� �。




https://tw.superfate.com/channel_luc...t.php?type=475

https://atoanmt.ucoz.com/forum/67-3711-1

https://www.163.com/dy/article/G7SNRLRS055215WI.html

https://www.isuperman.tw/%E8%B2%A1%E...D%8D%EF%BC%9F/

中國主要供奉的五大財神，分別是：� �亥（中）、比干（東）、柴榮（南）� ��關公（西）、趙公明（北）。


還有其它四方財神：端木賜（西南）� �李詭祖（東北）、范蠡（東南）、劉� ��蟾（西北）。以上曾被道教分為“四 面八方一個中”的九路財神陣容。




https://www.newton.com.tw/wiki/%E8%B...A5%9E%E7%88%BA

Khi bước vào chùa, bạn cần nhớ nữ bước chân phải, nam bước chân-trái vào trước.




🌻 Nguyên tắc ra, vào: Khi đi qua cổng Tam quan vào chùa, nên đi vào từ cổng Giả quan (bên phải) và đi ra bằng cửa Không quan (bên trái). Cửa trung tâm chỉ dành cho Thiên tử, bậc cao tăng, bậc khoa bảng đi vào chùa và đi ra cũng bằng cửa này.



Ra vào chính điện: Khi bước vào các gian chính điện, luôn có một bậc cửa cao. Khi bước vào, bạn phải để giày dép ở bên ngoài và không được giẫm lên bậc cửa. Chỉ vào ở cửa hai bên trái phải, tuyệt đối không vào bằng cửa chính giữa, bởi cửa chính giữa chỉ dành cho Trụ-trì. Khi để giày dép ở ngoài, bạn nên xoay mũi giày, dép quay ra ngoài, không để mũi giày, mũi dép chĩa về ban thờ.




Vào chùa, người ta phải vào cửa bên trái chùa và ra ngược lại theo cửa bên kia, có nghĩa người ta đi ngược chiều kim đồng hồ theo chiều quay của chữ Vạn.


Khi bước ra khỏi điện thờ, bạn nên đi lùi, tránh quay lưng lại điện thờ. Bước lùi dần tới cửa rồi mới quay lưng lại. Nếu bạn đã xoay mũi giày, dép ra ngoài, bạn có thể xỏ giày, dép một cách nhẹ nhàng và bước ra. Nếu đôi giày của bạn mất thời gian để mang, bạn nên cầm giày ra một gốc cây rồi mới mang, không ngồi xỏ giày ngay trước cửa điện.






拜財神流程及注意事項

進廟右進左出，進門不踩門檻。

依廟方參拜順序，不能只拜財神。通� �依序拜天公，拜主神，再拜配祀神明� ��

若求發財金或錢母需有借有還。




https://blog.104.com.tw/god-of-wealth-arrives/





================





🌸🌸🌸 NHỮNG LƯU Ý KHI ĐI LỄ CHÙA 🌸🌸🌸






Đi chùa là một nét đẹp truyền thống của người Việt. Với mong muốn những điều tốt đẹp, may mắn cho bản thân và gia đình, vì như thế nên mọi người cần lưu ý 10 điều sau đây để việc đi chùa mang giá trị đúng nghĩa và vẹn phần công đức phước báu.


🌻 Lễ chùa nên ăn mặc giản dị, sạch sẽ đặc biệt không mặc váy ngắn, quần cộc, hở hang,…để không phạm vào bất kính với Phật đường làm công quả tiêu tán hết. Không để trẻ em chạy loạn Tam Bảo, nghịch ngợm các đồ tế khí, sờ mó tượng Phật.


🌻 Không nên lễ ở chùa bằng lễ mặn, chỉ cần hương hoa, quả hay kẹo bánh là được.


🌻 Nguyên tắc ra, vào: Khi đi qua cổng Tam quan vào chùa, nên đi vào từ cổng Giả quan (bên phải) và đi ra bằng cửa Không quan (bên trái). Cửa trung tâm chỉ dành cho Thiên tử, bậc cao tăng, bậc khoa bảng đi vào chùa và đi ra cũng bằng cửa này.


🌻 Vào đến chùa thì trước tiên không phải khấn vái ban chính trong chùa mà là vái 2 ông gác bên ngoài cổng ( 1 ông cầm ngọc, 1 ông cầm đao, 1 số chùa có), điều này có ý nghĩa là xin phép để được vào chùa.


🌻 Về cầu nguyện: Theo quan niệm của nhà Phật, Phật chỉ phù hộ bình an, che chở cho con Phật, chứ không thể phù hộ đường công, danh, tài, lộc. Vì vậy khi chúng ta làm lễ cầu tới cửa Phật nên xin được Phật che chở, bảo vệ. Vào Đình, Đền bạn có thể xin may mắn trong sự nghiệp, tình cảm…


🌻 Không chạy qua chạy lại, nói chuyện, bình phẩm, ngồi hoặc nằm trong Phật đường. Không tùy tiện hắt hơi sổ mũi, khạc nhổ … quanh khu vực Phật điện, Tam Bảo.


🌻 Không tự ý sử dụng hoặc lấy những đồ đạc bất kì của chùa về nhà làm của riêng. Vào Phật đường, Tam Bảo không nên đi giày dép, nhai trầu, hút thuốc.


🌻 Nên tắt điện thoại hoặc để chế độ rung trước khi vào chùa, đặc biệt là chuẩn bị thắp nhang, thờ cúng.


🌻 Các bạn không nên thắp hương trong chùa, bởi vì bên ngoài đã có lư hương


🌻 Không nên chụp ảnh, quay phim tùy tiện trong chùa. Khi đứng khấn vái không nên đứng chính giữa trước ban thờ mà nên đứng chéo sang một bên.


(nguồn bài viết: phatgiao.org.vn)



Nam mô Hoan Hỷ Tạng Bồ Tát ma ha tát. 🙏🙏🙏






https://www.facebook.com/KhoaTuAnLac...6026298146282/

https://vienchibao.com/bai-viet/huon...hi-di-le-chua/

https://baoquangninh.vn/di-den-chua-...g-2421604.html

https://www.facebook.com/share/1RT3RHaJTb/

http://vivoviet.vn/quy-tac-ung-xu-khi-di-den-chua/

Khi cúng-xong (tức là hết-hương hoặc gần hết-hương), chúng ta khấn: “Con xin hạ-lộc và xin được thụ-lộc ạ”.




https://phamthiyen.com/den-chua-dang...nao-c1546.html

TRÀ CÚNG CHO THẦN-TÀI / THỔ-ĐỊA CÔNG



TRÀ-NGỌT 甜茶


https://iili.io/Kl1zJjV.md.png

https://i.ibb.co/nsQZMX2p/thiet-ke-c...4-grande-1.png


Orihiro Trà Tencha Chống Lão-Hóa 20 Gói

Giá Greenoly.VN: 185,000₫

甜茶

てんちゃ テンチャ「ĐIỀM TRÀ」

◆ Chinese blackberry (Rubus suavissimus)

◆ Trà ngọt (của trung quốc)



==================


VN THAY THẾ BẰNG TRÀ-MẠN / TRÀ MÓC-CÂU





Trà-mạn là gì?



Trà được dùng dưới dạng lá-tươi đun lên gọi là trà-xanh, dạng sấy-khô gọi là trà-mạn.



Trà-mạn, thức uống dân dã trong đời sống người Việt.


Trà-mạn là 1 loại trà làm từ lá đã qua chế biến, sao khô, có mùi thơm tự nhiên, mộc mạc, không ướp thêm hương hoa.



Mỗi dịp thờ-cúng, chén trà-mạn cũng thường xuất hiện cùng nhiều đồ-lễ khác trên ban-thờ.



Trà-mạn, hay còn gọi là trà-xanh truyền-thống, là loại trà mang đậm nét văn hóa và tâm hồn người Việt. Được làm từ những búp chè tươi non hái tay, trà mạn qua các công đoạn chế biến cẩn thận vẫn giữ trọn vị đắng nhẹ, hậu ngọt sâu và hương thơm tự nhiên, làm say lòng bất kỳ người yêu trà nào.


Trà-xanh Thái-Nguyên chính là loại trà-mạn nổi danh hàng đầu Việt Nam.


Trà-mạn Thái-Nguyên, với màu nước xanh vàng đặc trưng, có vị chát nhẹ nhưng êm dịu, và để lại hậu vị ngọt sau khi uống.



Trà-mạn hay trà-bắc Thái Nguyên là loại trà được chế biến thông qua quá trình diệt men, ủ và sấy vô cùng nghiêm ngặt, tạo nên sản phẩm trà có hương thơm cốm non, vị tiền chát hậu ngọt vô cùng đặc trưng.


Chúng ta có thể thấy từ nguyên liệu là lá trà-xanh Thái-Nguyên chúng ta có thể chế biến ra rất nhiều dạng trà khác nhau, trong đó thì trà-mạn hay trà-bắc Thái-Nguyên được đánh giá là ngon nhất, có giá trị kinh tế lớn nhất và cùng nổi tiếng nhất.




Trà-mạn (hay còn gọi là trà móc-câu) được chế biến từ những đọt chè xanh non tơ, trải qua quá trình xử lý công phu như phơi, diệt men, vò, lấy hương và đánh khô. Kết quả cho ra những cánh trà có màu đen xám, uốn cong như móc câu. Chính vì thế, tên gọi "trà móc-câu" ra đời để miêu tả đặc trưng ngoại hình của trà-mạn. Khi pha, trà có màu nước xanh ngả vàng sóng sánh rất đẹp mắt, vị tiền chát nhưng lại khá dịu. Đặc biệt là để lại dư vị ngọt ngào sau mỗi ngụm nhỏ, mang đến cảm giác rất dễ chịu cho người thưởng thức.





========


Cây trà mạn thuộc họ chè và thường được trồng ở các vùng núi cao, đặc biệt phổ biến ở một số quốc gia như Đài Loan, Trung Quốc, Nhật Bản, và Việt Nam. Cây trà mạn thường có lá nhỏ hơn so với cây trà truyền thống và có một hương thơm riêng biệt.

Trà mạn là gì? Là một dạng trà đặc biệt kết hợp giữa lá trà và hoa quả tươi, tạo nên một hương vị độc đáo và thú vị. Quá trình chế biến trà mạn thường bao gồm việc lấy mùi hương tự nhiên từ hoa quả và hòa quyện với hương vị trà. Các loại hoa quả thông thường được sử dụng trong trà mạn bao gồm cam, quýt, táo, dứa, mâm xôi, và nhiều loại trái cây khác. Sự kết hợp này tạo ra một loại trà mang lại cảm giác mượt mà, tươi mới và hương vị đa dạng, nâng cao trải nghiệm thưởng thức trà.

Nhiều bạn có thể chưa biết trà mạn là gì, tuy nhiên có thể bạn đã từng ngửi được mùi hương thơm phảng phất từ hoa quả mà còn giữ được hương vị tự nhiên của lá trà ở đâu đó. Một số loại trà mạn có vị ngọt tự nhiên từ hoa quả, tạo ra một hỗn hợp hài hòa giữa ngọt, chua và đắng. Quá trình pha trà mạn thường yêu cầu sử dụng nước nóng để trà được pha đúng cách và tạo ra hương thơm tối đa. Tuy nhiên, cũng có thể thưởng thức trà mạn lạnh, tùy thuộc vào sở thích cá nhân.




===============




TRÀ-MẠN



1. Thật ra xưa các cụ gọi là trà "mạn ngược". Tức trồng tít vùng núi phía Bắc. Điển hình là trà Thái Nguyên. Buôn về xuôi bán.

Sau dân ta gọi tắt thành trà "mạn". Đó là thứ thức uống bình dân. Chứ thời phong kiến, nhà quan lại quyền quý họ uống trà Tầu. Đồ pha chế chuyên dụng, kiểu cách.


2. Bữa nay tôi uống chén trà Tầu tại đất Tầu. Bản chất trà Tầu uống lấy hương, không lấy vị. Nên nó nhạt.

Mà cũng phải, uống liên tục, châm liên tục thế cả buổi sáng mấy chục chén. Uống đặc như trà Thái-Nguyên có mà xoắn ruột vào ấy nhỉ ?

🤣



===========================



Trà Thái-Nguyên Tại Thành Phố Hồ Chí Minh - Hệ Thống Tân Cương Xanh



Địa chỉ: 165/8/1 Đ. Cống Quỳnh, Phường Nguyễn Cư Trinh, Quận 1, Hồ Chí Minh


Địa chỉ: 59c Mạc Đĩnh Chi, Đa Kao, Quận 1, Hồ Chí Minh


Địa chỉ: 222/58 Đ. Trường Chinh, khu phố 6, Quận 12, Hồ Chí Minh


Địa chỉ: 575 Đ. Hoàng Văn Thụ, Phường 4, Tân Bình, Hồ Chí Minh


Địa chỉ: 50 Đ. Thanh Đa, Phường 27, Bình Thạnh, Hồ Chí Minh





https://greenoly.vn/products/orihiro...Q-Z_1wJvk_SJUy

https://mazii.net/vi-VN/search/word/...94%9C%E8%8C%B6

https://buangaiplus.blogspot.com/2014/07/ong-ta-a.html

https://www.linkedin.com/pulse/tr%C3...%BA%A9n-vinaly

https://danhtra.com/tra-man-thai-nguyen/

https://trachinhson.com/blogs/tra/tr...uQUsEzefbYA2sO

https://www.banhcomxuanay.com/produc...42feb51325074c

https://www.facebook.com/groups/2364...9694064723706/

https://dantri.com.vn/van-hoa/tra-ma...0131404376.htm

https://huongvantra.vn/tra-man-thai-...tat-thong-tin/

https://bashtea.com/product-category/tra-man-hao/

https://vinaly.vn/tra-man-la-gi-tim-...1nsWqRjNhoqTux

https://plantrip-cha.com/tra-man-hao-xua-va-nay

https://kinhtedouong.vn/tra-man-thuc...bo-102197.html

https://vienhuyethoc.vn/co-nen-uong-...-an-hang-ngay/

https://trathainguyen.org/tra-bac-th...yen-la-gi.html

https://chehaodat.com.vn/che-man-la-...nguyen-uy-tin/

https://tratrungdu.vn/ghe-thon-mai-no-hoi-tra-man-xua/

CÁCH CÚNG THẦN-TÀI




另外拜财神有特定的方式：

1、上香前要求上香者必须用清水洗干� ��双手再擦干，不能湿手，湿手不握财 。


2、拜财神上香前先点蜡烛，照亮人神� ��的通途，把财神引到自己家里，为接 引财神。


3、平心静气，敬对财神，手持三炷香� ��在财神左边的蜡烛点着，如果香头有 火苗，则不可用口吹灭，而是水平持� �轻轻前迎即可自熄。


4、面对财神象一步距离，右手手指拈� ��，左手包着右手，举于额前。


5、上香时，用左手把香插上香炉内，� ��炷香之间的距离要平等，要求“香不 过寸”，即相互的距离不超过一寸，� �靠拢越好。（求功名要散，求财要聚� ��


6、不同行业所拜财神不同，做生意的� ��拜范蠡财神，灰黑行业拜武圣财神， 平常人家拜公明财神，乡村祭祀拜土� �财神，偏门偏财拜比干财神，上班族� ��柴荣南路财神；在请财神像时千万不 要请错了。


7、财神不朝外正对大门（武财神除外� ��，朝外是散财，财神要放在财位，财 位在正门左上位置，这个位置上放财� �像朝内。


　　其实求财除了拜财神之外，还要� �自己的财运，人的财运到了，赚钱自� ��更容易，不同的人也会有不同的适合 的行业领域，人怕入错行，选错了行� �，再努力也没大成就。






https://www.163.com/dy/article/G7SNRLRS055215WI.html

財神分為正財神（求事業錢財）、準財神（求偏財）



正財神有文財神、武財神的差別，不� �行業、職業適合拜的財神也不同：



財神種類 誰適合拜

文財神（比干、范蠡、石崇） 從事需要動腦或技術性的工作，例如� �律師、會計、金融業、文職工作…等� ��，可以拜文財神。

武財神（趙公明、關公） 從事需要拚業績、經商或需要勞力的� �作，例如：軍警、業務、農漁業、百� ��、餐飲業，都可以拜武財神。

準財神（土地公、四面佛、虎爺等） 求偏財運，如買樂透、投資等。




https://blog.104.com.tw/god-of-wealth-arrives/

KHÔNG CÚNG THẦN-TÀI THỔ-ĐỊA CÔNG

• KHÔNG CÚNG CÁC LOẠI BÁNH CÓ CHỮ "TÔ", NHƯ: BÁNH ÓC-CHÓ / BÁNH HẠT ĐÀO-NƯỚNG / BÁNH HẠNH-NHÂN (核桃酥 / hồ-đào tô); BÁNH DỨA (鳳梨酥 / phượng-lê tô), BÁNH NHÂN KHOAI-MÔN (芋頭酥 / vu-đầu tô).... =]> tượng trưng cho "THÂU", có nghĩa là: " Thua / Thất-bại".



• KHÔNG CÚNG: TÁO / BOM (Bình-Quả / 苹果 / tiếng Anh: apple) =]> tượng trưng cho "BẦN", có nghĩa là: "Nghèo, Bần / Túng, Nghèo-túng / Thiếu-thốn".



• KHÔNG CÚNG: MẬN / QUẢ-ROI (蓮霧 / liên-vụ) =]> tượng trưng cho "LẬU-TÀI", có nghĩa là: "Hao-tài / Tán-Của / Thất-Thoát Tài-Sản".





============================



拜財神供品要準備什麼？禁忌、哪些� �能拜？



相傳財神爺喜歡甜食，故不拜鹹酸苦� �的食物，可以準備糖果餅乾、糕點、� ��果、飲料等當供品。若準備飲料或甜 茶的數量為3杯，水果數量需為單數。

拜財神供品禁忌 象徵意思
\
不拜「酥類」 象徵「輸」


不拜蘋果 象徵「貧」


不拜蓮霧 象徵「漏財」


（武財神）不拜豬肉 三牲要避開豬肉




======



酥類：像是核桃酥、鳳梨酥、芋頭酥等，名� �有「酥」字的糕餅，因聽起來和「輸� ��近似，擔心有貶低之意，也避免觸自 己霉頭。







https://blog.104.com.tw/god-of-wealth-arrives/

https://iili.io/KlNklHb.md.jpg


https://i.ibb.co/tT0nFZdR/127911245-...932691-n-1.jpg


(https://www.facebook.com/hldtdgb/)

Cẩn-dĩ 謹以: kính-cẩn dâng-lên (lễ-vật:…).


Thượng hưởng 尚享: mong hưởng


Đồng-lâm hưởng-tự 同临饗祀: cùng-hưởng lễ-vật


Nhất-thành thượng-hưởng 一誠尚饗: một lòng-thành mong-hưởng.




=============




Vị-tiền 位前: trước linh-vị.


Phục-vị 復位: trở-lại ngồi-trên ngôi-vị của mình.


Thượng-giám 尚鑒: mong-xét.


Phục-duy giám-cách 伏惟鑒格: cúi-nhớ mong-xét lòng-thành.



==============



Cẩn-cốc 謹覺 / Cẩn-cáo 謹告: kính-trình.



Kiền-cáo cẩn-cáo 虔告謹告: Kính-trình, kính-trình.


Thành-ý cẩn-cáo 誠意謹告: Thành-ý kính-trình.


Phục-duy cẩn-cốc 伏惟謹告: cúi-nhớ kính-trình.


Hạnh-giám vi-thành cẩn-cáo 幸鑒微誠謹告: Cầu-mong xét lòng-thành, kính-trình.


Kiền-yết hạnh-giám vi-thẩm 虔謁幸鑒為忱: kính-cáo cầu-mong xét-làm thành-thực.






https://holuongduclaocai.blogspot.co...g-viec-ho.html

✨ 𝐂𝐡𝐞̀ 𝐇𝐨𝐚 𝐂𝐚𝐮 – 𝐍𝐠𝐨̣𝐭 𝐧𝐠𝐚̀𝐨 𝐡𝐮̛𝐨̛𝐧𝐠 𝐯𝐢̣ 𝐱𝐮̛𝐚 ✨

🌿 Giữa bao món ăn hiện đại, đôi khi chỉ cần một chén chè hoa cau là đủ để gợi lại cả một khoảng trời ký ức. Món chè dân dã này vốn quen thuộc trong mâm cỗ truyền thống, giản dị nhưng lại tinh tế đến lạ.


🌸 Hạt đậu xanh được đồ chín tới, vàng ươm và bùi ngậy, quyện trong lớp bột sánh mượt, sóng sánh như những cánh hoa cau nở rộ trong nắng sớm. Vị ngọt thanh từ đường phèn hòa cùng chút béo ngậy của nước cốt dừa, tạo nên sự cân bằng trọn vẹn – không quá nồng, cũng chẳng hề ngán.


💛 Chè hoa cau không chỉ là món ăn, mà còn là nét văn hóa lưu giữ sự thanh nhã trong ẩm thực Việt. Một sự ngọt ngào, dung dị nhưng đủ để làm ấm lòng thực khách, nhất là khi thưởng thức giữa không gian gần gũi và thân thuộc tại Madame Lân.


📍 Ghé Madame Lân, mời bạn nếm thử chén chè hoa cau – món quà nhỏ của ký ức, nhưng trọn vẹn hương vị Việt.


___________
Nhà hàng Madame Lân – “Trọn vị Đà Nẵng - chọn Madame Lân”
▸ Địa chỉ: 04 Bạch Đằng, Phường Hải Châu, Thành Phố Đà Nẵng
▸ Hotline: 0905.697.555
▸ Zalo OA: https://zalo.me/madamelan
▸ Email: sale1@madamelan.vn
▸ Instagram: @madame.lan.restaurant
#madamelan #vietnamesefood #danang

https://iili.io/K1aZLSs.jpg

https://i.ibb.co/svt0h7z4/images-1.jpg




(https://www.instagram.com/p/DOOSFUnAZTV/)

https://i.ibb.co/ym5xqNzR/1AA.jpg


https://i.postimg.cc/Xv1yRkzq/1AA.jpg


(https://www.facebook.com/share/p/1DFAV52pWk/)

. ĐỊA-THẦN



. THỔ-THẦN

. THỔ-CÔNG

. THỔ-ĐỊA

. THỔ-TÁO

. THỔ-KỲ



https://fr.scribd.com/document/957928228/KINH-daitang

https://youtu.be/lekWYGYQaMw?si=YL0g4vypafzzCmXO


Pháp cải vận Địa Thần |Chân Phật Bất Bộ Phái|

(https://youtu.be/lekWYGYQaMw?si=GSN5LhZB9b2js2cD)

- Đối với bàn thờ thổ-công, tài-thần, nên cẩn trọng không đặt lên các thứ có hỏa khí như (than, các loại bếp, hộp quẹt, hay tiêu, ớt) để tránh hỏa khí át chế địa khí của trang thờ.




https://www.facebook.com/share/p/17ubhzpJGQ/

https://www.facebook.com/share/p/17yBZDu94m/

THỔ THẦN.



Không những trong phong thủy âm trạch của người Trung Hoa, mà trong phong thủy âm trạch của người Việt Nam, cũng như các kiến trúc đền, chùa, miếu mạo, lăng tẩm ... của người Việt cũng có tục Thờ Thổ Thần trong tín ngưỡng tâm linh.
Thổ thần hay Thổ địa, là một trong ba vị thần phổ biến và gần gũi nhất của dân Tàu, ở Việt nam trước đây thì có Sơn Thần sau này thì có thờ cả: Sơn Thần, Thổ Thần và Thủy Thần.
Trong tín ngưỡng dẫn gian có câu '' Đất có thổ công sông có hà bá'' hay như câu ''long thần, thổ địa'' đều ám chỉ các vị thần cai quản đất đai, nguồn nước. Trong tín ngưỡng dân gian, Thổ địa là phúc thần, chuyên trách bảo hộ địa phương. Thuở ban sơ, khi mới thiết chế lễ nghi, đã có tục thiên tử tế trời, sĩ đại phu tế đất, để cầu mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu. Thời hiện đại thì Thổ địa đã được biên chế chính quy, ngoài nhiệm vụ khuyến nông, thần còn ban phước, trợ tài, phù hộ bình an. Do vậy ở các khuôn viên tâm linh nào đều phải có điện thờ ''Thổ Địa''. Thổ địa lại được chia ra Chính thần và Hậu Thổ.
- Chính thần (正神) là vị thần cai quản toàn khuôn viên đạo diện cho vị thần cai quản long mạch khu vực đó hay công trình và đôi khi còn được đạo dụ sắc phong của nhà vua].
- Hậu Thổ (后土) đại diện cho vị thần cai quản huyệt vị của ngôi mộ để tránh cho những người xấu (cả người dương lẫn vong âm) đến phá hoại long mạch, huyệt vị hay trấn yểm mộ phần.
Hiện nay lăng mộ, tháp mộ có sự xuất hiện của bia đá Thổ thần 土神 (được người đời tôn xưng là Chính thần 正神 hay Phúc Đức chính thần 福德正神) hiện tồn ở Huế và mộ số kiến trúc âm trạch của các quận công thời xưa.
---------------------------------------------------
NGUỒN GỐC
Trước tiên là tự dạng: do chữ Thổ 土 có hình dạng như thập tự cắm trên mặt đất, nên có kẻ bàn đây là totem bộ lạc Hữu Hùng của Hiên Viên (Huỳnh đế). Đó là bàn láo, cốt giành hình tượng thánh giá chứ chẳng chứng cớ gì. Bởi thực ra, hai nét ngang của Thổ, nét trên tượng trưng mặt đất, nét dưới là lòng đất, nét sổ là thân cây bám rễ vươn cao.
“Thuyết văn giải tự” do đó giải nghĩa: Thổ dưỡng nuôi vạn vật. Lời này cho thấy chữ Thổ chỉ xuất hiện khi loài người đã biết trồng trọt, canh tác.
Đất bao dung cung cấp vật thực cho người, nên Thổ địa được tôn Phúc Đức chánh thần, Phúc Đức lão gia, Phúc Đức bá công…
Các cổ tịch Trung Hoa như Hiếu kinh, Tả truyện, Xuân thu Công Dương giải hỗ… đều có ghi chép về tục sùng bái Thổ thần. Theo đó thì xưa gọi thần đất là Xã[2], thần lúa là Tắc. Hai chữ Xã Tắc 社稷 vì vậy hàm nghĩa đất nước ông bà.
Lễ ký còn ghi rõ: Vào tháng Trọng xuân, lấy ngày đầu tháng làm lễ tế thần Xã trong dân[3].
Theo Tả truyện, cháu đời thứ 11 của Viêm đế (Thần Nông) tên Câu Long 句龍, có công bình định chín châu, được phong tước Công, quan làm Hậu Thổ 后土; sau khi mất, ông được thờ làm thần Xã. Lễ tế thần Xã chia Xuân thu nhị kỳ, là Xuân Xã và Thu Xã.
DÂN TỤC
Xã là thần đất, tất phải có cương vực phân minh; mỗi vùng đất lại có đặc thù riêng, khiến ông Xã được cách tân, thành thần Thổ địa để đáp ứng thổ nhưỡng tùy nơi, nên trong dân gian, mỗi vùng đất đều có truyền thuyết riêng về Thổ địa. Đây chỉ lược kê vài thuyết phổ biến:
1. Đời Chu có Trương Phúc Đức, sinh vào mùng 2 tháng Hai năm Châu Võ vương thứ 2 (1.134 tr.Cn). Đức từ nhỏ đã thông minh hiếu thuận, đến năm 36 tuổi đảm nhận quan Tổng thuế, một đời cần chính thanh liêm, thọ đến 102 tuổi. Dân chúng nhớ ơn, chất đá làm miếu thờ. Đồn rằng Đức sống thanh liêm nên chết đi còn hiển hách, vẫn phù hộ dân chúng làm ăn thịnh vượng; triều đình phong làm Phúc Đức chánh thần 福德正神.
2. Thuyết khác kể rằng: đời Chu có vị Thượng đại phu, do nhậm chức phương xa, để vợ con cùng nghĩa bộc Trương Minh Đức ở lại quê. Xảy có gia biến, phu nhân phải thác, nghĩa bộc đã không quản gian nguy, địu con chủ lên lưng, xông pha ngàn dặm giúp nó tìm cha. Dọc đường bị trận bão tuyết, Trương Minh Đức cởi áo bọc kín giữ ấm cho tiểu chủ. Khi Thượng đại phu hay tin tìm tới nơi thì con gái hãy còn thoi thóp, nhưng Đức đã chết cóng. Lúc ấy bỗng sấm nổ vang, mây hồng tụ lại thành hàng chữ: “Nam thiên môn đại tiên Phúc Đức chánh thần”. Châu Võ vương cảm động khen rằng: “Người trung nghĩa dường ấy xứng làm bậc đại phu”.
3. Thuyết khác lại kể: xưa có ông lão nhặt được quả trứng trong lùm, đem về cho gà ấp. Chừng nở ra thấy là con rắn, ông vẫn tận tâm nuôi nấng. Con rắn sau thành tinh quậy phá cả vùng. Ông lão cho là do mình gây nên tội nghiệt, nên thề quyết tự tay tru diệt yêu tà, rốt cuộc cả rắn lẫn người đều chết. Cảm ân đức ấy, dân làng lập đền thờ. Nhà vua biết chuyện, ban tước Công cho ông lão, sắc phong làm Thổ địa công.
CHỨC NĂNG
Thổ địa tuy là phúc thần, nhưng chức năng chỉ tương đương viên quan địa phương, bảo hộ dân chúng trong làng xóm. Chỉ khi được triều đình sắc phong, Thổ địa làng sẽ đội mão Tể tướng (do lời tán thán của Châu Võ vương), chính thức làm Phúc Đức chánh thần, tương đương Thành hoàng trong huyện thị.
Tập tục thời xưa, mỗi làng mạc đều có miếu Thổ địa. Trẻ mới sinh đầy tháng là được ẵm tới miếu làm lễ ra mắt Thổ địa, tương tự thời nay làm chứng nhận khai sinh hộ tịch. Người già mất đi, gia quyến cũng tới miếu thắp nhang, khấn rõ tuổi tên người chết, nhờ Thổ địa dẫn lối siêu sinh, ấy là làm chứng tử.
Người Mân Nam (tức Phúc Kiến, Hakka) tin rằng ngoài chức năng bảo hộ nông nghiệp, Thổ địa còn giúp phù trì công việc mua bán thuận lợi; nên ở Đài Loan, dân chúng đồng nhất Thổ địa với Thần tài, là thủ hộ cho công ty, hãng xưởng.
Ở Quảng Đông, Hong Kong, Macao, Triều Châu, Đài Loan, bên cạnh ông Thổ địa (Thổ địa công 土地公), còn đặt thêm tượng phối ngẫu của ông, tức bà Thổ địa (Thổ địa bà 土地婆) phụ trách đỡ đần bình an cho phụ nữ.
Người Phúc Kiến gọi Thổ địa là Bá công 伯公, kiêm thêm việc canh giữ mộ địa được yên lành, nên nghĩa trang Phúc Kiến luôn có miếu Bá công. Vào 16 tháng Chạp hàng năm, người ta ra thắp nhang dâng lễ, tạ ơn vất vả của Bá công, xong mới tảo mộ người thân.
HÌNH TƯỢNG
Về chất liệu, tượng Thổ địa được nắn đất, chạm gỗ, khắc đá, đúc đồng tùy nơi. Còn hình dạng chung thì Thổ địa thường là vị trưởng giả hiền từ, nhưng tướng mạo mỗi nơi có khác nhau: nơi thị tứ thì Thổ thần ra dáng phú ông, tay cầm thẻ ngọc Như ý hoặc đồng tiền, thoi vàng; chốn thôn quê thì Thổ thần chống gậy tiên phong đạo cốt; ở chỗ sơn lâm, Thổ thần cưỡi cả cọp, rồng, kỳ lân; đất văn học thì Thổ thần được tạo hình quan văn nho nhã.
Dân Đài Loan có truyền thuyết Thổ thần cai quản cả chúa sơn lâm[4], nên đặt thêm tượng cọp phủ phục dưới bệ thần, kêu bằng “Hổ tướng quân”, giúp đuổi tà ma dịch bệnh.
MIẾU THỜ
Miếu Thổ thần còn gọi miếu Phúc Đức (người Phúc Kiến gọi Bá công miếu 伯公廟), hầu hết đều do dân chúng tự dựng nên, xuất hiện khắp hương thôn tới thị thành.
Miếu đa phần đơn sơ, vách đất che rơm cũng linh thiêng, thậm chí có khi chỉ cần ba hòn đá chất vệ đường cũng thành miếu Thổ địa[5].
TỤC CÚNG MÙNG 2, 16
Lễ cúng miếu Thổ địa thuở xưa chia làm Xuân Xã 春社, nhằm mùng 2 tháng Hai âm lịch; và Thu Xã 秋社, trùng với tiết Trung thu. Dư dả thì dâng phẩm vật đủ tam sinh[6], lỡ eo hẹp thì miếng thịt hoặc ít trứng gà, trái cây cũng đủ tỏ tâm thành.
Thổ thần ngày thêm thân thiết, nên dần được người Tàu rước về thờ cúng tại gia, mỗi ngày thắp nhang đảnh lễ. Riêng các nhà làm nghề buôn bán, do đồng nhất Thổ thần với Tài thần, nên mỗi tháng vào mùng 2 và 16, đều làm lễ cúng Thổ thần để cầu mua may bán đắt. Lệ cúng này gọi Tác nha 作牙, hoặc Nha tế 牙祭.
Nha 牙 ở đây là ngà voi. Số là vào cổ đại, trong mỗi quân doanh đều có lá đại kỳ, do chỗ cán của đại kỳ này, ở tay cầm thường làm bằng ngà voi, nên đại kỳ còn gọi Nha kỳ 牙旗, là tượng trưng chiến thần phù trợ đại quân. Mỗi tháng, trong quân đều long trọng tế Nha kỳ vào ngày mùng 2 và 16, vừa là cầu nguyện thần linh, cũng là dịp tiệc tùng thắt chặt tình đồng đội vào sinh ra tử. Vào 2 ngày này, các cửa hàng trong thành cũng được hưởng sái, từ thịt cá heo gà cho tới nhang đèn mắm muối, đều tấp nập người mua. Lệ Tác nha do đó dần thành tục cúng Thổ thần cả của giới doanh thương.
Vía Thổ thần mùng 2 tháng Hai được lấy làm ngày đầu tiên cúng Tác nha trong năm, nên gọi Đầu nha 頭牙; ngày 16 tháng Chạp theo đó là ngày cuối cúng Thổ thần trong năm, gọi Vĩ nha 尾牙. Vào hai ngày này, các chủ doanh nghiệp đều làm tiệc lớn, vừa là lễ tạ thần linh, vừa để khao thưởng nhân viên sau năm dài vất vả; nhất là Vĩ nha rất được trọng, là bữa lễ tất niên của mọi doanh nghiệp Tàu.
BÀN THỜ
Bàn thờ Thổ địa thường đặt dưới đất, dựa vô tường và quay ra cửa chính. Lệ đặt bàn thờ lối này có từ đời Minh, được cắt nghĩa bằng giai thoại về Chu Nguyên Chương.
Chương là kẻ thất phu lỗ mãng, nhưng từ khi lên ngôi thì chuyên tâm học hành, văn tài trở nên xuất chúng, có thể tự thảo chiếu thư, trước tác sách vở. Một hôm vi phục xuất tuần, Chương gặp Giám sinh nọ, đôi bên trò chuyện tương đắc, kéo nhau đi nhậu. Trong quán lúc đó đầy khách, Chương bèn rinh tượng Thổ thần trên bệ xuống đặt dựa vách, rồi phủi đít lên bàn thờ, ngồi đối ẩm với Giám sinh. Hỏi quê đâu thì Giám sinh nói ở Trùng Khánh. Chương nhân đó ra vế đối:
千里為重, 重水重山重慶府 Thiên lý vi trùng, trùng thủy trùng sơn Trùng Khánh phủ;
(Ngàn dặm gặp nhau, trùng nước trùng non là phủ Trùng Khánh – Câu này ý tứ bình thường, ngặt chỗ chơi chữ: Trùng 重 trên là chữ Thiên 千, dưới chữ Lý 里).
Giám sinh đối lại:
一人成大, 大邦大國大明君 Nhất nhân thành đại, đại bang đại quốc đại minh quân
(Một người nên lớn, vừa lớn đất lớn nước, vừa lớn vị vua hiền – chữ Đại 大 gồm Nhất 一 và Nhân 人 ghép thành).
Được nịnh “minh quân” đối với Chương đã thành nhàm, ông chỉ lấy làm lạ: sao tên Giám sinh kia biết mình là vua. Vừa tính gặng hỏi thì Giám sinh đã phẩy tay áo, hóa gió bay mất.
Chương đi rồi, chủ quán bê Thổ thần đặt lên chỗ cũ. Đêm đó, chủ quán chiêm bao bị Thổ thần quở trách: “Hoàng đế đã định vị ta ngồi dưới đất, sao ngươi dám cãi đem để lên trên?”[7] Từ đó, bàn thờ Thổ địa được đặt dưới đất.
Tuy địa vị có phần thấp kém, không thể so với Ngọc hoàng Đại đế, Quan âm Bồ tát, Quan thánh Đế quân… Nhưng Thổ địa gần gũi thân thiết với dân hơn hết, nên được thờ cúng rộng rãi khắp mọi nhà.
Bài vị Thổ thần phía trên thường là 4 chữ lớn “Phúc đức chánh thần”, hai bên là đôi liễn:
福而有德千家敬 Phúc nhi hữu đức thiên gia kính;
正則為神萬世尊 Chánh tắc vi thần vạn thế tôn.
(Đã phúc lại đức, ngàn nhà kính ngưỡng; Ngay thẳng nên thần, muôn đời tôn sùng).
Hoặc có khi hàm súc, đanh gọn như lời nguyền:
安仁自安宅 An nhân tự an trạch;
有土必有神 Hữu thổ tất hữu thần.
(Giữ lòng nhân thì nhà cửa tự yên ổn; Có đất ấy tất phải có thần ấy).
THỔ ĐỊA CỦA TỘC VIỆT
“Đất có Thổ công, sông có Hà bá”. Dễ nhận ra: cả Thổ công lẫn Hà bá của Việt tộc đều mang đậm ảnh hưởng của Tàu, và đặc biệt những chỗ biến cải lại thành ra tùy tiện, vô căn cớ.
Cổ tích Bắc Việt gom chung nguyên bộ Thổ địa, Thần tài với Táo quân thành mối tình tay ba, với người chồng trước làm “Thổ địa” trông coi nhà cửa, chồng sau làm “Thổ công” coi sóc bếp núc, và người vợ là “Thổ kỳ” quản việc chợ búa[8]. Nhưng trong thờ tự lúng túng lý giải không ra: tại sao lại có Thần tài đực rựa ngồi chung ban thờ với Thổ thần?
Ngộ nữa ở chỗ tạo hình: trong bàn thờ, Thổ địa là ông râu dài gầy gò nhưng quắc thước, còn Thần tài chính là ông ăn vận kiểu nông dân nhưng lại có bụng phệ. Tới chừng Tết múa lân thì ông Địa lại đổi dạng, ngó bộ y chang Thần tài. Vậy là sao?
Đó là những nghi vấn chẳng nhà văn hóa-phong tục nào, cả ta lẫn Tàu, có thể lý giải thỏa đáng, thôi cứ xí xái bỏ qua. Điều tệ hại nhất của Việt tộc không phải những tiểu tiết đó, mà ở tục cúng Mùng 2, 16.
Người Việt chỉ mới thờ cúng Thổ địa dạo gần đây. Đừng nói ngoài Bắc trước kia, dân chúng buộc phải tỏ ra vô thần cho hợp với “triết lý duy vật” của cộng sản; còn trong Nam, tuy có sống chung đụng với người Tàu, nhưng cũng chẳng người Việt nào thờ Thổ thần trong nhà, hoặc có chăng chỉ là hình thức “bàn Thông thiên” đặt ngoài sân. Việc cúng lạy vào Mùng 2, 16 Âm lịch lại càng không thể có.
Vậy mà khoảng hai, ba mươi năm trở lại đây, thì các nhà kinh doanh-dịch vụ, công ty đã đành mà công sở cũng vậy, từ khắp trong Nam ngoài Bắc đều có kiểu cúng cô hồn vào tối mùng 2, 16 hàng tháng. Việc này được giải thích là “phong tục cúng cô hồn”, là phát xuất tự cái tâm từ bi bác ái, thương tuốt âm binh cô hồn các đẳng. Nói thì hay nhưng thực tế thế nào? – Có nghe người Việt khấn vái mới hay: té ra người ta van nài âm binh đừng quấy rối!
Khác với người Tàu cúng thần minh bằng tâm thế hướng thiện tích cực, người Việt lạy cô hồn với tâm thế xua tà tiêu cực. Nên cúng xong, người Tàu ung dung dọn mâm cúng xuống, gia đình vui vẻ quây quần thưởng thức miếng ngon; còn người Việt cúng xong phải đổ bỏ lễ vật, chớ dám động tới.
Tục ngữ có câu “Gần mực thì đen, gần đèn thì sáng”. Cúng thần linh thì tinh thần cũng nhờ đó thêm sáng láng; còn cứ cúng ma quỷ vong hồn thì chỉ tổ ngày càng u tối, riết sẽ thành âm binh cả lũ.
_________
[1] Gồm Thổ thần, Tài thần và Táo quân.
[2] Theo Tả truyện, Xã nguyên nghĩa là đơn vị hành chánh cơ bản, gồm 25 nóc gia: Nhị thập ngũ gia vi nhất xã 二十五家為一社.
[3] Nguyên văn: Trọng xuân chi nguyệt, trạch nguyên nhật mệnh dân Xã 仲春之月，擇元日命民社 (Trọng xuân là tháng Hai âm lịch].
[4] Thổ địa thần hạt sơn trung hổ 土地神轄山中虎.
[5] Miếu loại này gọi “miếu hình chữ Lỗi”, do chữ Lỗi 磊 gồm ba chữ Thạch 石 chồng lên nhau. Lối thờ tự bình dân này rất giống tục thờ ông Tà của người Kh’mer Nam bộ. “Ông Tà” tức Neak Ta, vị thần cai quản phum sóc. Có khi người Kh’mer chỉ cần đặt hòn đá trơn láng bên vệ đường, dưới gốc cây, là thành nơi thờ cúng ông Tà.
[6] Tam sinh 三牲: thời xưa gồm bò, dê và heo; thời nay đổi làm heo, gà và cá.
[7] Giai thoại Lý Công Uẩn đánh Hộ pháp Già lam, đày ra ba ngàn dặm, hình như là biến thể của tích này.
[8] Sự tích Ông đầu rau.
- Vinhhuy Le -



https://www.facebook.com/kientrucpho...1200450293842/