Thiền định và thiền quán

Niệm chỉ là khởi ,khi vào thiền tiếng niệm dứt bặt ,hơi thở chìm luôn.

Khi nhập thiền là sao lão bà bà? Chỉ có ngồi thiền nhập định, chưa nghe nói đến nhập thiền. Khi nhập thiền ( theo chữ của bà bà ), tiếng niệm ( chưa biết là chánh niệm, tà niệm hay ... bà bà niệm nữa) dứt bặt thì chỉ có trực chỉ tới động quỷ, hơi thở chìm luôn thì xuống ... Diêm vương mà ở rồi lão bà bà ơi.

Tu thiền định chưa xong mà đòi thần thông ở thiền quán sao ??? Đã đạt đến tứ thiền chưa mà đòi thần với chẳng thông? Nếu chưa tới tứ thiền mà đòi thần thông thì cứ đưa cái xác cho ma quỷ hay tổ dựa vào là sẽ có ngay ấy mà. Đỡ hơn chút là nếu có dòng có tổ như Lỗ Ban ... xong hết kiếp rồi thì về theo tổ, làm lính của tổ, cái lính mà bây giờ nhiều người hay gọi là binh tổ đó. Đời đời trong luân hồi với tổ.

Trích dẫn:

---

Đã đạt đến tứ thiền chưa mà đòi thần với chẳng thông?

---

- Đạo hữu không nghe bà này tới Ngủ thiền (khò khò khò...) rồi, qua tới Vô Sắc luôn... nên mới dứt bặt niệm gì gì đó, bà nghĩ Vô Sắc là không có gì cả nên mới buông tất cả đó, trình này cao nên thần thông là đồ bỏ...

chết cười với cái ông này, ông bình luận nghe buồn cười quá hehehe hum nào rãnh càe nhe, học hỏi trao đổi về thiền với ông một chút ok không? Có gì pm inbox nhe. Khoái ông rồi đó!!!

Trích dẫn:

---

chết cười với cái ông này, ông bình luận nghe buồn cười quá hehehe hum nào rãnh cafe nhe, học hỏi trao đổi về thiền với ông một chút ok không? Có gì pm inbox nhe. Khoái ông rồi đó!!!

---

- dạ, cháu không dám xin Chú (?) ThienHue nên café với Chú Linh-tinh-85 sẽ học được nhiều điều hay hơn nữa, ấy là cây đại thụ đang tu tập với bậc Cao tăng rất ích lợi đó. cháu còn mới chập chững thôi ạ ! cám ơn Chú (?) nhiều nha... hihihi...

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Thien_Hue

Niệm chỉ là khởi ,khi vào thiền tiếng niệm dứt bặt ,hơi thở chìm luôn.

Khi nhập thiền là sao lão bà bà? Chỉ có ngồi thiền nhập định, chưa nghe nói đến nhập thiền. Khi nhập thiền ( theo chữ của bà bà ), tiếng niệm ( chưa biết là chánh niệm, tà niệm hay ... bà bà niệm nữa) dứt bặt thì chỉ có trực chỉ tới động quỷ, hơi thở chìm luôn thì xuống ... Diêm vương mà ở rồi lão bà bà ơi.

Tu thiền định chưa xong mà đòi thần thông ở thiền quán sao ??? Đã đạt đến tứ thiền chưa mà đòi thần với chẳng thông? Nếu chưa tới tứ thiền mà đòi thần thông thì cứ đưa cái xác cho ma quỷ hay tổ dựa vào là sẽ có ngay ấy mà. Đỡ hơn chút là nếu có dòng có tổ như Lỗ Ban ... xong hết kiếp rồi thì về theo tổ, làm lính của tổ, cái lính mà bây giờ nhiều người hay gọi là binh tổ đó. Đời đời trong luân hồi với tổ.

---

HE....HE ...NIỆM CHÁNH HAY NIỆM TÀ ,đã nhập định đâu có cái niệm khởi đâu mà biết chánh tà .
Hơi thở chìm nghĩa là không phải không thở ,mà hơi thở không nằm trong cái thức biết ( không chú ý nó)
Thần thông ko thể nói là muốn hay ko ,tự nó có HIỂU KO?

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi hoasenngancanh

- coi con ma này, chắc nó cũng bực cái vụ ngủ thiền của bà lắm nên nó mới phải lải nhải suốt á... há há...

---

Có sao......đâu, hôm nào nó hát cải lương nghe mệt .để kêu nó qua HOASEN hát HA.

HIC ...ĐẠO VỐN KHÔNG LỜI DIỂN ĐẠT
nhưng vì phương tiện độ sanh
khéo dùng trở thành DIỆU PHÁP
qua sông đã sẵn con thuyền
hic hic
........................................
nếu biết PHÁP ÂM vi diệu
phá vở TÂM THỨC đão điên
nếu hiễu sao là TAM MẬT
CÒN GÌ để nói nửa đây
................................
chĩ là tạm dùng phương tiện
như đói thì phãi đi ăn
nếu biết TẠI SAO LÀ PHẬT
chúng TA LÀ PHẬT SẼ THÀNH
..................................
đạo đời tuy 2 mà một
chĩ vì PHÂN BIỆTmà ra
nếu đạt đến TÂM vô ngã
tức thì BÌNH ĐẴNG hiện ra
.............................
muốn hiểu hiện tiền tịch diệt
LỤC CĂN VIÊN MÃN tìm về
muốn hiểu BA LA BÁT NHẢ
TÂM ...không mà có ..phãi HÀNH
........................
TẶNG CHƯ THIỆN HỬU THIỆN TRI THỨC ..VÀ CHƯ ĐỒNG HỌC ..
thân

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Thien_Hue

thì cứ đưa cái xác cho ma quỷ hay tổ dựa vào là sẽ có ngay ấy mà. .

---

Ma,quỷ nào dựa thì ma quỷ đó cũng tới số .hết chổ muốn vô lại vô ngay ổ kiến lửa sao???hỏng biết mình hếtLUÂN HỒI hay sao? nhào vô là TIÊU VONG

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi hoasenngancanh

Hoa Sen trả lời cho Minh Đài thế này, rất ngắn gọn dễ hiểu, không mắc công Minh Đài mượn lời của chư Tổ sư làm bình phong che chắn cho Minh Đài làm gì cho nặng nề, như vậy là Minh Đài chưa được tự tại như trong bài giảng kinh Bát nhã chứ không phải Tứ Diệu Đế nha Minh Đài.

Hữu trí đồng vô trí chỉ có ý nghĩa khi người nói là Bậc Thánh Vô Lậu, trong cái hiểu biết của bậc đã liễu tri nguyên nhân khổ, thế nào là giải thoát khổ thì việc Có Trí hay Không có trí đều có chung một ý nghĩa là như nhau, các ngài đã thực chứng Sự thật tối hậu là Niết bàn Vô vi nên Trí tuệ của các ngài là không cần tu chứng cũng không đắc chứng, còn Minh Đài chỉ mượn câu nói của các ngài mà làm biện minh cho mình thì thật sự Minh Đài chưa tới nên cách cư xử, ngôn từ và thể hiện trong cuộc sống của Minh Đài rất là thiếu sót, vụng về, gượng gạo... ai cũng hiểu chỉ có mỗi Minh Đài không hiểu...

---

Đây là những câu trả lời đã qua :

-Nếu như MINH ĐÀI này xin được đặt ra câu hỏi ,nếu như không có những quả vị ,PHẬT ,ALA HÁN ,BỒ TÁT v...v...VẬY bản thân MINH ĐÀI tu không ?
mục đích vì cái gì?
Vậy MINH ĐÀI này tu đâu phải vì các quả vị ,mà thấy phải nên hành như thế nào ,làm những cái gì thấy nên làm ,hà tất phải tranh dành những cái gì là mơ hồ hay không có ,là như vậy đó
__________________
Tâm MINH ĐÀI không có cái tưởng nào hết ,khi tham thiền không có sắc mà cũng không khởi cái niệm nào luôn ,y như ngủ ngồi =nghĩa là vô thức chứ ko phải ngủ,cái thức tự diễn hoạt ,như xem phim đó,có thể nhìn thấy cảnh thực bên kia như đang có mặt vậy ,nếu ngồi ban ngày thấy cảnh rõ như ban ngày ,có lần thấy giống như phách của mình đang đi trên con đường đó

Khi sanh ra con người đã có danh sắc (thân tứ đại)đã có sẳn 6 căn=mắt ,tai ,mũi ,lưỡi ,thân và ý ,6 thứ này là nơi thọ lãnh từ bên ngoài tác động .Nó phản xạ theo tác động của cảnh trần ,đó là tự nhiên ,nó không có cái ngã ,nó thuộc là vô ngã .
Khi một đứa bé mới sanh nó đã mang cái tự nhiên đó ,cái thân đó không hề khác biệt ,vừa rời khỏi mẹ ,nó cất lên tiếng khóc đây gọi là =KHỔ,khi được mẹ cho bú cho ăn gọi là = NẾM , thời gian kế được dạy cười nhưng đứa bé đã có cái sẳn cười đó ,người mẹ chỉ gợi cho nó nhớ cười mà thôi ,sau này nó được vị tha từ người mẹ ,được sự quan TÂM tự nó phát ra vui gọi là hỷ ,khi có người mẹ bên cạnh tự nó thấy an TÂM , và tự nó thấy an lạc .
Cái thấy của một đứa trẻ không hề sâu sắc ,nó chỉ là cái tưởng tri ,cái thức của nó chưa có ,thấy như vậy ,được như vậy ,nhận như vậy thế mà thôi .
Khi lớn lên 6 căn của mình nhạy hơn ,nếm nhiều hơn nên mới có cái thức biết rõ hơn ,mà sanh TÂM phân biệt .
Thiền = suy ngẫm vốn là cái biết nhạy cảm của con người ,khi va chạm với KHỔ ,HỶ ,LẠC của cảnh trần mà sanh ra vạn pháp cứu .
Khi dòng suy ngẫm triền miên từ cảnh trần tự Tâm sanh oán thù ,ghét ,thương ,ràng buộc của con người ,tạo nên sự luân hồi vọng chấp ,
Vì mọi thất tình lục dục ,mọi thứ lục của thế gian do cảnh trần tác động mà trần cho có đó ,nó là có thiệt nên mới tác động sanh khởi TÂM ,không phải là không có .
Khi thiền cảnh trần này theo vào trong thiền khiến TÂM luôn đảo điên ,sanh ra đảo ngược ,
Pháp định là pháp cắt đứt ,không nghĩa là không quán ,không định ,mà là biết thấy mọi cảnh trần mà người trần gọi là = trạch pháp .
Pháp quán người trần nói chính là sự phân tích loại bỏ tạp nhơ ,lắng đọng ô nhiễm đưa ra sang lọc thân TÂM ,khi đã thấu triệt thì khởi TÂM tịnh ,
Tịnh sâu đến mức TÂM khởi KHÔNG còn mới gọi là CẬN ĐỊNH ,người trần vừa tịnh hay lầm tưởng vào ĐỊNH .
Tịnh chỉ là cái lắng đọng của TÂM ,mà chư thiên gọi là tạm bợ ,vì nó có thể trồi lên hay sụt xuống ,khi gặp cảnh nó lại hiện và trồi ngược trở lên ,nghĩa là TÂM vẫn sanh khởi .
Khi TÂM đã hạ lắng đọng ,SỰ sanh khởi không còn nhút nhíc thì mới gọi là ĐỊNH ,cận định chỉ là cái tác ý định của TÂM .
Khi cái khởi sanh của TÂM không còn bóng của vọng niệm ,ô nhiễm của trần tục ,và đây mới sanh tuệ ,tuệ của chư PHẬT và thánh là tuệ trong sáng ,không vì bản thân ,
Không hơn thua với thượng, hạ, trung trong chúng sanh ,không cao ,không thấp vì không phải chư thiên không thấy mà là TẤM lòng bao la khiến cho chư thiên không phân biệt .
Gọi là ĐỊNH người trần gọi là = đại định ,nghĩa là không còn biết và không cần biết ,
Giả sử thấy người THAM CHẤP chư thiên chỉ nói vài câu can thiệp ,rồi không cần ràng buộc nó ,không cần để nó vào TÂM không cần suy ngẫm ,an trú vào định .
Cái niết bàn trần gian vọng niệm chỉ là niết bàn của tưởng tri ,nó hiện và biến vô thường ,niết bàn từ trong thiền của chư thiên là niết bàn bất thối chuyển ,không thay đổi .
Cái thân xác này là giả tạm ,cái niết bàn của TÂM chính là thật không ai lấy được ,không ai lay chuyển và không ai có thể tạo ra ,đó mới gọi là niết bàn .
A DI ĐÀ PHẬT
Bậc hữu học và bậc vô học ,bực trí hay vô trí chỉ phân biệt khi còn đang trên đường chạy ,khi đến nơi thì đồng chung một chữ GIÁC ,dù họ là ai khi đến đích họ đồng chung chữ GIÁC .
HS
HOASEN nói MINH ĐÀI dựa vào câu tổ ,xin lỗi MINH ĐÀI không biết tổ viết cái gì ở đâu mà bắt chước ,sự diễn đạt của MINH ĐÀI không được sâu sắc như người đã học qua lý thuyết ,lý thuyết là sự dụng lời hoa mỹ đã xếp đặt, đồng thời gom những vị vị sư có học qua lớp đào tạo .
Ngược lại MINH ĐÀI chỉ có ẩn tu chưa qua trường lớp đào tạo nào ,nói cũng nói trên cái thực tiễn của bản thân ,vẫn còn sơ sót .
Diễn đạt cái TÂM chứng ,MÌNH thấy như vậy ,được như vậy nhưng không thể diễn đạt theo hoa mỹ thuyết kinh .
MINH ĐÀI nói thẳng những cái thuyết đó ,những diễn đạt trên kinh đó cũng chưa diễn đạt được cái nếm thực của MINH ĐÀI .
N hư ngài THANH TỪ nói cái nếm nóng lạnh ,hay mùi vị ra sao chỉ có bản thân mình biết nó là vô ngôn luận .
Đã luận thì không diễn đạt cái vị nếm bản thân,hơn nhau trên lý thuyết thì không có gì nói lên đều gì ,muốn so sánh nên so sánh trên thực tiễn mới chính sát,có những vị PHẬT không học không thuyết nhưng đạt đó là ngài HUỆ NĂNG .
Sự chứng ngộ là ẩn tàng trong nội thức ,muốn diễn đạt cho chúng sanh mới có phương tiện diễn có các bực THANH VĂN .
Đời ngày nay có bao nhiêu người thực tiễn có thành tựu chỉ đếm trên đầu ngón tay ,Vậy chúng sanh tu để tìm lời văn ý đẹp để tu hay tìm sự thành tự thực tiển để tu đây là quyết định con đường giải thoát HOASEN hiểu chứ

Xin gởi tới chủ topic bài viết tóm lược về Thiền định và thiền Quán để có cái nhìn tổng quát căn bản, tránh những hiểu lầm cho người chưa biết về 2 loại thiền này của Phật giáo.

I- Thiền Chỉ tịnh / Thiền Định
II- Thiền Quán / Thiền Minh sát
III- Thiền Quả
IV- Thiền Diệt

I- Thiền Chỉ tịnh / Thiền Định >> Loại thiền định thuộc về thế gian, không đưa tới chứng ngộ giải thoát là Thiền Chỉ tịnh còn gọi là thiền Hữu Sắc, Thiền 4 bậc hoặc 5 bậc. Kết quả là sẽ chứng đắc 5 thần thông, còn gọi là Ngũ thông. Loại thiền này gọi là Thiền 4 bậc vì nó có 4 trình độ chứng đắc từ thấp lên cao, dựa theo các tính chất của từng trình độ tâm thiền, theo cách phân tích của các Tổ sư thiền giả của hệ phái Nam tông - Phật giáo Nguyên thuỷ thì có tới 5 bậc thiền. Thiền Chỉ tịnh tức là Đứng yên, Vắng lặng, Tập trung sâu vào một đề tài cố định không di động, gọi là thiền Hữu sắc vì loại thiền này dựa trên nền tảng là các đề tài mang tính Vật chất (Sắc), gọi là thiền Vô Sắc vì đề tài không mang tính vật chất (Vô Sắc). Dựa vào các tính chất (chi thiền) của từng trình độ thiền ta có các bậc thiền 5 bậc hoặc 4 bậc như sau:

A) Thiền Hữu Sắc

* Thiền 5 bậc:
1- Sơ Thiền: Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc, Định
2- Nhị Thiền: Tứ, Hỷ, Lạc, Định
3- Tam Thiền: Hỷ, Lạc, Định
4- Tứ Thiền: Lạc, Định
5- Ngũ Thiền: Xả, Định

* Thiền 4 bậc:
1- Sơ Thiền : Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc, Định
2- Nhị Thiền: Hỷ, Lạc, Định
3- Tam Thiền: Lạc, Định
4- Tứ Thiền: Xả, Định

B) Thiền Vô Sắc: do sự phát triển 2 chi thiền Xả, Định càng ngày càng tinh vi sâu sắc mà người hành giả đạt tới 4 trình độ cao cấp gọi là Vô Sắc:
1- Sơ Thiền Vô Sắc còn gọi là Hư Không Vô Biên Xứ Thiền: Xả, Định
2- Nhị Thiền Vô Sắc còn gọi là Thức Vô Biên Xứ Thiền: Xả, Định
3- Tam Thiền Vô Sắc còn gọi là Vô Sở Hữu Xứ Thiền: Xả, Định
4- Tứ Thiền Vô Sắc còn gọi là Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ Thiền: Xả, Định

- Đối với cách tính trình độ 5 bậc thiền Hữu Sắc + 4 bậc thiền Vô Sắc = 9 bậc thiền Hiệp thế.
- Đối với cách tính trình độ 4 bậc thiền Hữu Sắc + 4 bậc thiền Vô Sắc = 8 bậc thiền Hiệp thế

Hiệp thế tức là phù hợp thế gian hay là Thiền định của thế gian phàm phu, chưa ra khỏi tam giới sanh tử luân hồi. Ngũ thông (5 thần thông) chỉ có thể phát sinh trong các bậc thiền Hữu Sắc mà không phát sinh trong các bậc thiền Vô Sắc, bởi vì thần thông cũng là một dạng vật chất đặc biệt nên dựa trên nền tảng của các đề tài Hữu Sắc. Đối với người chưa bao giờ đắc được Ngũ thông thì phải lên tới 4 bậc thiền Vô Sắc cho tâm thật an định rồi mới tác ý vào các bậc Thiền Hữu Sắc mà phát triển Ngũ thông. Đối với người đã từng chứng đắc thần thông trong các kiếp quá khứ thì trong kiếp hiện tại này, tuỳ trình độ định tâm và phước báu ba la mật của họ mà ở bậc thiền Hữu Sắc nào cũng có thể thực hiện thần thông, tuy nhiên tiêu chuẩn lý tưởng cho thần thông như ý là ở mức định cao nhất của thiền Hữu Sắc, là Tứ thiền hoặc Ngũ thiền.

Tâm của thiền Hữu Sắc sẽ cho quả tái sinh vào các cõi tương ứng với trình độ thiền. Tâm thành tựu thiền gọi là tâm thiền, tâm thiền cho tái sinh gọi là tâm quả.

Các cõi tái sinh (với điều kiện trong giây phút lâm chung phải giữ được tâm thiền):

A) Cõi Sắc Giới:

1- Cõi Sơ Thiền có 3 cõi từ thấp lên cao:
- Phạm Chúng Thiên: các vị phạm thiên thường dân
- Phạm Phụ Thiên : các vị phạm thiên phụ tá cho Đại Phạm thiên
- Đại Phạm Thiên: các vị Đại Phạm Thiên cai quản tầng trời Sơ Thiền thiên.

2- Cõi Nhị Thiền:
- Thiểu Quang Thiên
- Vô Lượng Quang Thiên
- Quang Âm Thiên

3- Cõi Tam Thiền:
- Thiểu Tịnh Thiên
- Vô Lượng Tịnh Thiên
- Biến Tịnh Thiên

4- Cõi Tứ Thiền: cả 2 trình độ tâm Tứ thiền và Ngũ thiền đều cho tâm quả tái sinh vào cõi Tứ Thiền này. Trong cõi Tứ thiền có nhiều cõi khác biệt nhau về hình tướng, quả báo nhưng đều giống nhau về mặt tuổi thọ và không có sự phân biệt cao thấp như các cõi từ Sơ Thiền đến Tam Thiền :
- Phước Sanh Thiên
- Phước Ái Thiên
- Vô Tưởng Thiên
- Quảng Quả Thiên
- Ngũ Tịnh Cư Thiên gồm có 5 cõi nhỏ là cõi của chư Thánh A na hàm tái sinh vào đây tu tập tiếp cho tới quả A La Hán thì nhập diệt Niết bàn luôn, nên cõi này gọi là Bất Hoàn Thiên tức là cõi của các vị Bất Hoàn (A Na Hàm).
1- Vô Phiền Thiên
2- Vô Nhiệt Thiên
3- Thiện Kiến Thiên
4 -Thiện Hiện Thiên
5- Sắc Cứu Cánh Thiên

B) Cõi Vô Sắc: chỉ có 4 cõi với tuổi thọ từ thấp lên cao:
1- Hư Không Vô Biên Xứ Thiên
2- Thức Vô Biên Xứ Thiên
3- Vô Sở Hữu Xứ Thiên
4- Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ Thiên

II- Thiền Quán / Thiền Minh sát >>> Loại thiền định thuộc về thế gian và xuất thế gian, dẫn tới chứng đắc thánh quả giải thoát theo từng trình độ, hoặc chỉ đưa tới tái sanh vào các cõi thiện lành trong tam giới là Thiền Minh sát (tiếng Pali: Vipassana, tiếng Hán: Tam Ma Địa). Thiền này dựa trên tâm sát na định tức là một chuỗi dài liên tục các tâm định rất nhỏ, tạo thành một sức định tâm miên mật tương ứng với các bậc thiền Sắc hoặc Vô Sắc, tâm sát na định dựa trên sự tập trung vào đề tài di động của thân, tâm chứ không phải một đề tài cố định của thiền Hữu Sắc. Thiền Minh sát còn gọi là Như Lai Thiền tức là Thiền của Phật sáng tạo ra và thực hành để đắc quả Phật trong kiếp cuối cùng của Ngài. Thiền này dựa vào các phương pháp quán chiếu 3 tính chất của thế gian là Khổ não, Vô Thường và Vô Ngã :

- Quán Thân là Khổ
- Quán Thọ là Khổ
- Quán Tâm là Khổ
- Quán Pháp là Khổ

- Quán Thân là Vô Thường
- Quán Thọ là Vô Thường
- Quán Tâm là Vô Thường
- Quán Pháp là Vô Thường

- Quán Thân là Vô Ngã
- Qúan Thọ là Vô Ngã
- Quán Tâm là Vô Ngã
- Quán Pháp là Vô Ngã

Sau đó tiến đạt qua 16 tầng tuệ quán Minh sát mà thành bậc Thánh chia làm 2 loại:

1- Thánh Hữu Học với Niết Bàn Hữu Dư Y: tức là giải thoát từng phần phiền não và còn tái sinh trong nhân gian và các cõi Trời từ Dục giới Thiên tới Hữu Sắc Thiên và Vô Sắc Thiên để chứng quả A La Hán cuối cùng.
- Thánh Nhập Lưu Tu đà hoàn : tiêu diệt hoàn toàn Chấp Ngã, Nghi phiền não, Giới cấm thủ
- Thánh Nhất Lai Tư đà hàm: làm suy yếu thêm Sân hận và Ái Dục
- Thánh Bất Lai A Na Hàm: tiêu diệt hoàn toàn Sân hận và Ái Dục

2- Thánh Vô Học với Niết Bàn Vô Dư Y: Thánh A La Hán

Đối với trình độ A La Hán sẽ chia làm 3 trình độ từ cao tới thấp:
1- A La Hán Thinh Văn Giác
2- A La Hán Độc Giác (Phật Bích Chi)
3- A La Hán Chánh Đẳng Chánh Giác (Phật Như Lai)

Hai quả vị Phật Bích Chi và Phật Như Lai này theo truyền thống Nam tông sau khi trải qua 16 tầng Minh sát tuệ sẽ tiến bậc liên tục qua 4 trình độ Nhập Lưu cho tới La Hán trong quãng thời gian chừng vài sát na tâm (1 sát na tâm bằng khoảng một phần triệu giây).

Nếu người tu tập pháp thiền này chưa chứng đắc các quả vị thì sẽ cho quả báo tái sinh vào trong các cõi vui Dục giới là cõi Người và 6 cõi trời Dục giới chư thiên. Nếu đã đắc các bậc Thiền sẽ cho quả tái sinh vào các cõi thiền tương ứng, người tái sinh vào các cõi lành trong tam giới với hạt giống tu thiền Minh sát sẽ khác biệt với chúng sanh trong các cõi ấy ở tâm có ý thích tu hành cầu mong được giải thoát sinh tử luân hồi, và dễ tiếp thu Giáo pháp của chư Phật một cách rất thích thú hân hoan, và cơ hội chứng quả sẽ nhanh hơn những người khác vì họ đã có kinh nghiệm tu tập Thiền Minh sát trong kiếp quá khứ.

Sau đây là 16 tầng Minh sát tuệ quán:
* Thiền Hiệp thế:
1- Tuệ phân tích Danh Sắc
2- Tuệ phân tích Nhân Quả
3- Tuệ suy xét thấy Danh Sắc là vô thường, khổ, vô ngã
4- Tuệ sinh và diệt
5- Tuệ diệt
6- Tuệ sợ hãi
7- Tuệ thấy lỗi của Ngũ uẩn
8- Tuệ nhàm chán
9- Tuệ muốn Giải thoát
10- Tuệ suy tư
11- Tuệ hành xả

* Thiền Siêu thế:
12- Tuệ thuận thứ
13- Tuệ chuyển tộc
14- Tuệ Đạo
15- Tuệ Quả
16- Tuệ kiểm tra lại

Từ tuệ 12 đến 16 nằm trong quá trình Đắc đạo quả, không còn là thiền Hiệp thế nữa mà đã diễn ra cách tự động nên gọi là thiền Siêu Thế. Chính vì đặc tính chuyển tộc từ phàm chủng sang thánh chủng này mà thiền Minh sát có tính chất vừa Hiệp thế vừa Siêu thế.

Đối với vị Thánh Nhập Lưu muốn tu lên bậc cao hơn, vị ấy phải thực tập lại chương trình tu tập từ phàm nhân sang thánh nhân, khi ấy trải qua 11 tầng tuệ quán với cách nhìn sâu sắc, tinh vi hơn vì lúc này 11 tầng tuệ giác không còn là thiền Hiệp thế nữa vì vị ấy đã là thánh Nhập Lưu, đó là thiền Siêu thế bậc thấp đang muốn tiến lên bậc cao, cho tới khi nào các phước ba la mật chín muồi và tuệ quán nhìn ra 1 trong 3 cửa Giải thoát nào rõ ràng nhất: Vô Thường, Khổ, Vô Ngã thì tâm thiền của vị ấy sẽ tự động nương theo cửa đó mà tiến bậc thành Thánh Nhất Lai, tương tự với các bậc Thánh khác.


III-Thiền Thánh Quả Định >>> là loại thiền của bậc thánh muốn tái diễn lại quá trình đắc quả của mình, để an hưởng niềm vui đắc quả của trình độ thánh đó. Vị ấy phát nguyện: xin cho Quả mà tôi đã đắc sẽ được lặp lại trong thời gian bao lâu tuỳ ý. Vị thánh nhập lại tầng thiền Hữu Sắc hoặc Vô Sắc nào là căn bản khi chứng quả rồi xả thiền ấy mà nương theo 11 tầng tuệ giác theo đề tài quen thuộc của vị ấy, cho tới khi tuệ thuận thứ, chuyển tộc xuất hiện thì tuệ Quả xuất hiện ngay sau đó chứ không phải là tuệ Đạo nữa, vì tuệ Đạo chỉ xuất hiện 1 lần tương ứng với 1 lần đắc Đạo chuyển bậc lên bậc cao mà thôi. Trong trường hợp này là vị thánh muốn thưởng thức hương vị niết bàn của trình độ của vị ấy nên Tuệ Quả xuất hiện mà không có Tuệ Đạo đi cùng, Tuệ Quả xuất hiện liên tục liên tục cho hết thời hạn mà vị thánh ấy muốn. Trong suốt thời gian này, tâm vị thánh ấy hoàn toàn an vui chìm đắm trong an lạc thanh tịnh của cảnh niết bàn. Đối với Đức Phật, thì thiền quả của Ngài vẫn mang tên A La Hán Thánh Quả Định nhưng thâm sâu vi tế hơn gấp tỷ lần A La Hán Thánh Quả Định của các vị Thánh La Hán và Độc Giác. Đức Phật nhờ nhập Thánh quả định này để duy trì tuổi thọ và sức khoẻ cho đến khi Ngài xả báo thân nhập đại niết bàn vô dư y.

Thiền Quả không giúp phát triển thêm trí tuệ và phước báu cũng như thần thông, cũng không cho quả tái sinh một cảnh giới nào mà nó chỉ là một phương tiện giúp vị thánh được an nghỉ tận hưởng sự bình an của cảnh niết bàn trong một thời gian tuỳ ý. Thiền Quả này được cấu tạo do tâm tác ý muốn được hưởng Quả của vị thánh và năng lực thành tựu tầng thiền của vị Thánh đó. Thiền Quả là cách kết hợp giữa thiền định Hữu Sắc, Vô Sắc hoặc một trong hai loại thiền này, và thiền minh sát sau khi vị thánh chứng quả, đây là thiền Siêu thế vì nó không cho quả tái sinh.


IV-Thiền Diệt Thọ Tưởng Định >>> cũng tương tự cách thức nhập định của Thiền Quả và cũng là thiền Siêu thế, nhưng nó chỉ xảy ra cho 2 bậc thánh Bất Lai và La Hán mà không xảy ra cho 2 bậc thánh thấp hơn. Thiền Diệt căn cứ vào tính chất ly dục, ly sân và định lực sâu thẳm của thiền Vô sắc. Vị thánh muốn nhập thiền Diệt phải tác ý phát nguyện tới các món sử dụng hàng ngày và thời điểm xả định khi có người muốn liên lạc khi cần thiết, vì nếu không phát nguyện trước thì trong thời gian nhập thiền Diệt, tâm của vị ấy hoàn toàn biến mất vì tính chất của thiền này là chấm dứt Thọ = cảm xúc, Tưởng = ý thức nhận biết, nên không thể nhận biết bất cứ thứ gì trong và ngoài thân tâm của vị ấy. Thiền này dựa vào Thiền Hữu Sắc và Vô Sắc kết hợp với quả của thiền Minh sát là trình độ Thánh quả Bất Lai hoặc La Hán. Sau khi xả thiền diệt thì chúng sanh nào cúng dường đến vị ấy sẽ được phát sinh quả báo ngay trong 7 ngày liền đó. Thiền diệt là phương tiện để tạm thời an nghỉ niết bàn vô dư trong khi tuổi thọ của vị thánh chưa hết.

Không phải vị Bất Lai và La Hán nào cũng nhập thiền diệt được vì điều kiện là phải chứng đắc Thiền Vô Sắc tới bậc Phi tưởng Phi phi tưởng.

Xin chia sẻ thực tập của Hoa Sen trong thiền quán tức là thiền minh sát Vipassana theo Nam tông, rất khác với cách hiểu và thực hành thiền quán của Minh Đài.

Trước hết, theo dõi hơi thở ra vào ở mũi, để ý sự xúc chạm của hơi thở cho tới khi thấy nội tâm an tĩnh, quên hết cảnh xung quanh, nhập vào Cận định có tướng trạng hoan hỷ, an lạc và có ánh sáng trắng dịu dàng. Nếu muốn duy trì trạng thái an tĩnh này thì cứ theo dõi hơi thở ra vào tiếp xúc ở mũi tức là làm cho chi Tầm (theo dõi đề mục) và Tứ (bám sát đề mục) phát triển thì thể nhập vào Sơ thiền, tầng thứ nhất của Định Sắc giới. Trong trạng thái này tâm chỉ có quang tướng (ấn tướng ánh sáng) của hơi thở dần trở nên rõ ràng, nội tâm thanh tịnh hơn, cảm giác hyoan hỷ ngày càng lớn hơn, tâm ly dục xuất hiện. Thời gian, không gian, mọi khái niệm về người này người kia, tôi là ai... đều biến mất nhường chỗ cho sự an tĩnh và hoan hỷ theo quang tướng ngày càng rực rỡ, có thể ngồi hơn 2 tiếng mà cứ nghĩ mới có 5 phút.

Sau đó tác ý nhìn tới cách xuất hiện của quang tướng hoặc hơi thở, tâm chú ý rời khỏi quang tướng trở thành tâm quan sát, lúc này gọi là xả thiền định nhập thiền minh sát, không cần thay đổi oai nghi (tư thế) mà chỉ thay đổi đối tượng chú tâm thôi. Tâm thiền minh sát lúc này chính là tâm quan sát và ghi nhận sự thay đổi của đề mục danh sắc đang diễn tiến trong nội tâm, tâm quan sát dần mạnh lên do sự hỗ trợ của Định ở Sơ thiền khi nãy và trở thành yếu tố Niệm (1 trong ngũ căn: tín, tấn, niệm, định, tuệ) trong thiền minh sát. Khi thấy được sự xuất hiện và sự biến mất của hơi thở hoặc danh sắc tức là chứng nghiệm tầng tuệ đầu tiên trong lộ trình 16 tầng thiền tuệ, Tuệ phân biệt danh sắc - sẽ hiểu thế nào là Danh thế nào là Sắc. Sự hiểu biết này có được do kiến thức học kinh điển và sự suy tư, quan sát trong thực tập minh sát, vị ấy thể nghiệm được sự chủ động của Danh uẩn và thấu hiệu sự tác động của Sắc uẩn, sau đó vị ấy hiểu biết sự tương tác qua lại của Danh uẩn và Sắc uẩn trong chu kỳ hoạt động của thân tâm. Nếu vị nào thực tập đề mục Tứ đại phân tích, hoặc đề niệm Thân, sẽ kinh nghiệm sâu xa hơn thế nào là một quá trình hoạt động của một tổng thể danh sắc. Tiếp tục quan sát và theo dõi hơi thở hoặc danh sắc sâu xa hơn nữa với Tỉnh giác và thanh tịnh, vị ấy lần lượt chứng nghiệm thế nào là Nhân, Quả tức là cái nào là nhân cho cái nào phát sinh, cứ như thế là dòng chảy vô tận nhân diệt quả sanh, đấy là Tuệ phân biệt Nhân Quả. Kế đó là Tuệ suy xét thấy Danh sắc là Vô thường, Khổ não, Vô ngã. Đấy là 3 tuệ đầu tiên sẽ khởi lên cho người thực hành thiền minh sát giai đoạn đầu.

Ngồi tiếp tục quan sát diễn biến danh sắc sẽ thấy hơi thở ngày càng sâu sắc, tinh tế nhưng rõ ràng, tâm quan sát ghi nhận 3 giai đoạn xuất hiện (sinh), duy trì (trụ), tan biến (diệt), đấy là Tuệ Sanh Diệt xuất hiện. Từ tuệ này trở lên chứng tỏ người thực hành pháp này là người có đủ ba la mật có thể chứng đắc các quả vị Niết Bàn trong thời gian gần, tức là hạng người có đủ tam nhân trong tâm khi tái sanh ở kiếp này. Khi tuệ này xuất hiện do duyên thấy được tam tướng từ tuệ trước, tuệ Sanh diệt cho thấy tam tướng rõ ràng, cụ thể hơn và yếu tố Tín trong tâm vị ấy trở nên mạnh mẽ hơn vì vị ấy đã trực nghiệm tam tướng nhất là tướng Vô Thường như lời Phật dạy, từ thời điểm này trở về sau vô tận trong tương lai vị ấy không còn tin tưởng vào sự giảng thuyết nào không liên hệ tới Vô thường, vị ấy trực nhận Vô thường trong từng sát na tâm chứ không còn là hình dung sự Vô thường một cách máy móc, lý thuyết như người đời hay nói nữa, kinh nghiệm về Vô thường trong thân tâm của vị ấy khiến vị ấy tin tưởng pháp hành của mình là đúng đắn, không còn sai lệch hay phải tìm kiếm một pháp tu nào khác nữa, vị ấy tin rằng sẽ được giải thoát một lúc nào đó trong thời gian tương lai gần. Lúc này niềm tin Tam Bảo trở nên vững chắc, đức Tin thành tựu do Trí không phải do Nghe mà thôi, nên Tín này trở thành Tín lực ghi một dấu ấn trong tâm thức. Nếu dừng ở đây không tu tập nữa vị ấy sẽ được tái sinh thiên giới và sau này sẽ có nhân duyên được nhắc nhở tu tập tiếp. Từ bậc tuệ này khi tiếp tục quan sát hơi thở, hoặc danh sắc sẽ chứng đạt Tuệ Diệt tức là chỉ thấy điểm kết thúc của hơi thở hoặc tiến trình diệt của danh sắc một cách cực kỳ nhanh chóng, mà lướt qua giai đoạn Sanh và Trụ, dù vị ấy BIẾT RÕ có sự sinh thành, duy trì và tiêu diệt của đề mục đang theo dõi. Từ Tuệ Diệt vị ấy sẽ kinh nghiệm ấn tướng Khổ não tức là tính chất BẮC BUỘC PHẢI THAY ĐỔI của danh sắc, vị ấy cảm thấy kinh sợ sự thay đổi Vô thường, Khổ não của danh sắc và tách rời sự ham thích về mọi thứ liên hệ tới tam tướng tức là Tuệ Sợ hãi khởi lên trong tâm vị ấy, vị ấy cảm thấy nhàm chán trong các mối liên hệ tới danh sắc vì thấy rõ tam tướng. Lúc này vị ấy mong muốn thoát khỏi danh sắc tức là có 4 tuệ lần lượt khởi lên trong tâm vị ấy là
- Tuệ thấy lỗi của Ngũ uẩn
- Tuệ nhàm chán Ngũ uẩn
- Tuệ muốn Giải thoát
- Tuệ suy tư

4 tuệ này là sự tiến triển tinh tế của sự kinh nghiệm tam tướng qua đề mục đang theo dõi. Nếu tiếp tục quan sát sẽ tiến tới trạng thái thấu rõ tính chất KHÔNG LÀM CHỦ ĐƯỢC của danh sắc, tức là tướng Vô Ngã, vị ấy trực nghiệm sự không thể không thay đổi của danh sắc, thấy rằng nó phải bị tiêu diệt và sinh khởi do duyên của nó. Do kinh nghiệm từ 10 tuệ từ trước nên vị ấy có trạng thái cân bằng trong quan sát, không vui không buồn, không sợ hãi cũng không thích thú, đề mục dễ nhìn thấy không có sự cố gắng nào cả, tâm an trụ trong cảnh thiền không bị phóng tâm nữa, sự an lạc xuất hiện rõ rệt, có thể đi kèm theo quang tướng rõ ràng hơn đối với người từng nhập thiền Hữu sắc thành công. Đây là tầng tuệ cao nhất trong các tầng tuệ Hiệp thế, là kết quả của quá trình tu tập dài lâu, tích luỹ nhiều phước thiện vô lậu trong tu tập - tầng Hành xã tuệ, còn gọi là Tuệ Xả. Tâm thiền của Hành Xả tuệ tương ứng Cận định hoặc Sơ thiền trở lên, tuỳ điểm xuất phát của người tu thiền minh sát là sát na định hay tầng Sơ định.

Từ tuệ này nếu khéo tu tập sẽ dẫn tới 4 tầng tuệ nữa, nhưng không chủ động được mà chỉ xuất hiện khi đầy đủ hoàn hảo 10 ba la mật và ngũ quyền cân bằng, đó là các tầng Thánh tuệ tạo nên quả vị của bậc Thánh:

gọi là Thiền Siêu thế vì cách ly thiền Hiệp thế và cảnh giới Niết bàn :
- Tuệ thuận thứ
- Tuệ chuyển tộc (chuyển tâm phàm sang tâm thánh)
- Tuệ Đạo
- Tuệ Quả
- Tuệ kiểm tra lại (xem còn dư sót phiền não nào đã diệt và chưa diệt).

Trên đây là kinh nghiệm tu tập và hiểu biết của Hoa Sen, xin chia sẻ với quý đồng đạo. Hoa Sen đang trong quá trình đi lên đi xuống 11 tầng Tuệ Hiệp thế, chưa chứng quả Thánh nào nên chưa thể chia sẻ tính chất và kinh nghiệm trong 4 tầng Tuệ Siêu thế được. 11 tầng tuệ Hiệp thế có tính chất Vô thường hay biến đổi lên xuống, khi nào thiền minh sát tích cực thì lên cao khi nào không thực hành nữa thì tuệ quán biến mất. Nhưng nếu ai đã một lần chứng Tuệ Hành Xả sẽ yên tâm về sinh thú kế kiếp này không bị rơi vào đoạ xứ, rồi sẽ lưu lại chủng tử tâm thiền trong tâm thức, nếu trong hiện tại không chứng quả thì một lúc nào đó trong tương lai sẽ được giác ngộ. Ai thành tựu dù 1 lần tầng tuệ này sẽ không còn thay đổi đường hướng tu tập nữa, niềm tin Tam Bảo sẽ rất to lớn, Giới hạnh sẽ mau thành tựu, phước đức sẽ tăng trưởng, sẽ không lo sợ bị đoạ lạc nữa. Đó là một vài điều Hoa Sen học được và hành được xin chia sẻ cho quý vị đồng tu. Còn những gì Vô đắc vô trụ gì gì đó chỉ là sự hiểu biết kiến thức Trí Văn không ích lợi gì cho người tu vì đó không phải là cái đích cần đạt tới, nó sẽ xảy ra trong một tâm thức mạnh mẽ, hiểu biết và có thực nghiệm về tam tướng nhất là tướng Vô ngã.

có người phải đốt sách thành tro uống , sau đó mới hiểu chữ ngu là gì , trước nói đánh sau lại nói chẳng đánh , lý này là làm sao

ở bậc Như Lai chỉ duyên tự được , chứ không có tự và tha

Minh Đài ơi, qua cách nói của Minh Đài thì cũng là kinh nghiệm, đó là điều tốt Hoa Sen nghĩ nên phát huy thêm, nhưng Minh Đài thời nay khác Tổ Huệ Năng vì ngài không có nhiều phương tiện ngôn ngữ kinh sách như thời nay, nếu Minh Đài muốn người ta không hiểu sai mình thì MĐ phải chịu học hỏi và lắng nghe nhiều hơn, nguồn cung cấp rất nhiều trên internet và sách đĩa rất nhiều. Nếu không có phương tiện kiến thức thì MĐ không thể đi xa hơn cái biết hiện tại, MĐ cũng không phải là Tổ Sư nên không so sánh với các ngài như vậy là không hay. Bạn bè đồng đạo chỉ trích Minh Đài bởi tính cứng đầu cố chấp không chịu khiêm tốn học hỏi của MĐ, chứ không phải khinh dễ ghét bỏ gì MĐ. Bởi vì thiếu kiến thức chứ không nên hiểu lầm là kiến thức trong kinh điển là 'sự hoa mỹ' không thôi là sai lầm, mình phải có kiến thức mới diễn đạt hết ý cái mình chứng nghiệm để làm gương sáng cho người đi sau. Nếu chỉ nói vắn tắt gãy gọn như các Tổ sư thời xưa thì MĐ nói xem thời nay mấy ai còn tu theo Thiền tông, nói cách khác Thiền tông đã lụi tàn theo thời gian vì sự khó hiểu, ít ỏi kiến thức minh bạch, cảnh giới chứng đắc không phải ai cũng giống ai nhưng phải có một thước đo chung thì người chưa tới cũng như người đã tới mới hiểu được người nói muốn diễn tả cái gì. Đó là lý do tại sao chư vị Phật Duyên Giác không thể độ cho người chứng đắc như các ngài, trong khi chư Phật Chánh Đẳng Chánh Giác thì lại có phương tiện ngôn ngữ mà diễn tả, mô tả lại hướng dẫn tỉ mỉ cách chứng đắc cho hàng hậu học, trong Lậu tận trí còn có Tứ tuệ phân tích trí mà một trong đó là Tuệ phân tích và giảng giải ngôn ngữ kinh điển, nếu bậc thánh La Hán nào không có Tứ tuệ này thì không thể thuyết giảng được, không thể giải thích cảnh giới chứng đắc của mình cho người khác thông hiểu, Minh Đài à, dù khó nhưng không phải là không thể làm được. Ngày xưa các Thánh có Đức Như Lai sẵn sàng chỉ ra hay giải thích thay cho các Thánh nào không có tài biện luận, nhưng ngày nay MĐ biết người thực chứng rất ít thì để tránh cho hàng hậu học không rơi vào ác kiến (thấy sai, hiểu sai, làm sai) thì mình phải chịu khó học và nghe thật nhiều, Hoa Sen đã từng nói cho MĐ là không dừng lại ở một tông phái nào mà phải học hết, nắm hết kiến thức tổng quát các tông phái để có thể giúp cho người chưa biết có thể hiểu biết, ít nhất là cái căn bản. Trong khi MĐ học ít lại tỏ nhiều, dùng từ ngữ cao siêu của bậc chứng đắc, khi hỏi lại cái căn bản thì không đáp được, hoặc đáp không suôn sẻ đã làm người ta hoài nghi, phỉ báng. Như vậy có phải MĐ tạo cho người hậu học cái duyên để đoạ lạc không ? MĐ dù không chấp lỗi người nhưng cũng gián tiếp cầm dao đâm chết người, vì sao, vì MĐ không ý thức được sức mạnh tu tập của mình, MĐ không hiểu sức mạnh của tán dương hoặc phỉ báng người tu thế nào, nhất là người tu giữ Giới nghiêm chỉnh và có thực hành thiền định. Đấy là lý do tại sao MĐ gặp các trường hợp trước đây những người muốn thử thách, dạy bảo MĐ cách tu đều bị tai họa, bây giờ MĐ hiểu tại sao HS nói MĐ phải học phải nghe nhiều không chỉ cho MĐ mà còn cho chúng sanh. Tại sao Phật Đa Bảo nhập diệt cả tỷ năm trước Phật Thích Ca nhưng ngài cứ xuất hiện ở những nơi thuyết kinh Pháp Hoa của chư Phật sau ngài, tức là Tiền bối đi học của Hậu bối ? Đã là Phật thì trọn vẹn pháp học và pháp thành, vậy sao còn đi học phải chăng là làm gương và sách tấn hàng hậu học ? Điều này đâu phải lời hoa mỹ suông đâu, mà là một sự hiểu biết, nếu không chịu học thêm thì sao MĐ hiểu được những tầng ý nghĩa trong kinh điển ?

Ông già Linh-tinh-85 không phải học hành thua MĐ đâu, MĐ chớ nghĩ vậy mà sai lầm bởi lẽ ông ấy cố chấp là chấp cái đúng của ông ấy, có cơ sở lý luận của ông ấy không phải loại người thiếu hiểu biết mà kêu to. Nếu MĐ có nghĩ như vậy về ông ấy thì MĐ nên suy nghĩ lại. Ông ấy chủ quan cái biết, cái thấy của người học rộng hiểu nhiều vả lại MĐ không chịu học thêm kinh điển lại hay cãi lại, MĐ cũng cố thủ suy nghĩ của mình nên cả 2 không gặp nhau, không hoà thuận với nhau chứ chẳng ai ác ý gì với MĐ. Mỗi khi MĐ giảng thì có ông lò tò theo sau chỉ ra cái dở của MĐ để MĐ sửa chữa mà MĐ đâu có hiểu ! Bởi vậy HS nói tha tâm thông của MĐ dở ẹt là vậy đó.

@ mysterious: xin lỗi bạn, bạn đang khai triển giáo lý PG phát triển, còn Hoa Sen đang nói Phật học căn bản.

tự thấy ta đây đó thôi

Trích dẫn:

---

HE....HE ...NIỆM CHÁNH HAY NIỆM TÀ ,đã nhập định đâu có cái niệm khởi đâu mà biết chánh tà .
Hơi thở chìm nghĩa là không phải không thở ,mà hơi thở không nằm trong cái thức biết ( không chú ý nó)
Thần thông ko thể nói là muốn hay ko ,tự nó có HIỂU KO?

---

- Định không có Vọng niệm thì OK, nhưng Niệm vẫn có và vững chắc đó là Chánh Nịêm lưu ý nói MĐ dùng từ mà không hiểu nghĩa là như vậy. Nếu định mà không có chánh niệm thì gọi là Si định tức định mà không biết mình định, tức là Tà định.

- Hơi thở chìm nghĩa là không phải không thở ,mà hơi thở không nằm trong cái thức biết ( không chú ý nó) >>> trong định cao, hơi thở hoà nhập với quang tướng nên không còn phải chú ý hơi thở mà là chú ý quang tướng, nếu không có Niệm duy trì quang tướng sẽ bị hư thiền ngay.

- Thần thông sẽ không có nếu không tác ý sử dụng, dầu bậc Tứ thiền nhưng không tác ý cũng không có thần thông. Nhắc lại cho MĐ, trí tuệ trong thiền định là thần thông, trí tuệ trong thiền quán là Tuệ quán. Cả 2 thiền này đều có Niệm, khi mạnh lên sẽ hỗ trợ cho Tuệ quán hay Thắng trí (thần thông).

[QUOTE=hoasenngancanh;592935]Xin chia sẻ thực tập của Hoa Sen trong thiền quán tức là thiền minh sát Vipassana theo Nam tông, rất khác với cách hiểu và thực hành thiền quán của Minh Đài.

Trước hết, theo dõi hơi thở ra vào ở mũi, để ý sự xúc chạm của hơi thở cho tới khi thấy nội tâm an tĩnh, quên hết cảnh xung quanh, nhập vào Cận định có tướng trạng hoan hỷ, an lạc và có ánh sáng trắng dịu dàng. Nếu muốn duy trì trạng thái an tĩnh này thì cứ theo dõi hơi thở ra vào tiếp xúc ở mũi tức là làm cho chi Tầm (theo dõi đề mục) và Tứ (bám sát đề mục) phát triển thì thể nhập vào Sơ thiền, tầng thứ nhất của Định Sắc giới. Trong trạng thái này tâm chỉ có quang tướng (ấn tướng ánh sáng) của hơi thở dần trở nên rõ ràng, nội tâm thanh tịnh hơn, cảm giác hyoan hỷ ngày càng lớn hơn, tâm ly dục xuất hiện. Thời gian, không gian, mọi khái niệm về người này người kia, tôi là ai... đều biến mất nhường chỗ cho sự an tĩnh và hoan hỷ theo quang tướng ngày càng rực rỡ, có thể ngồi hơn 2 tiếng mà cứ nghĩ mới có 5 phút.

Sau đó tác ý nhìn tới cách xuất hiện của quang tướng hoặc hơi thở, tâm chú ý rời khỏi quang tướng trở thành tâm quan sát, lúc này gọi là xả thiền định nhập thiền minh sát, không cần thay đổi oai nghi (tư thế) mà chỉ thay đổi đối tượng chú tâm thôi. Tâm thiền minh sát lúc này chính là tâm quan sát và ghi nhận sự thay đổi của đề mục danh sắc đang diễn tiến trong nội tâm, tâm quan sát dần mạnh lên do sự hỗ trợ của Định ở Sơ thiền khi nãy và trở thành yếu tố Niệm (1 trong ngũ căn: tín, tấn, niệm, định, tuệ) trong thiền minh sát. Khi thấy được sự xuất hiện và sự biến mất của hơi thở hoặc danh sắc tức là chứng nghiệm tầng tuệ đầu tiên trong lộ trình 16 tầng thiền tuệ, Tuệ phân biệt danh sắc - sẽ hiểu thế nào là Danh thế nào là Sắc. Sự hiểu biết này có được do kiến thức học kinh điển và sự suy tư, quan sát trong thực tập minh sát, vị ấy thể nghiệm được sự chủ động của Danh uẩn và thấu hiệu sự tác động của Sắc uẩn, sau đó vị ấy hiểu biết sự tương tác qua lại của Danh uẩn và Sắc uẩn trong chu kỳ hoạt động của thân tâm. Nếu vị nào thực tập đề mục Tứ đại phân tích, hoặc đề niệm Thân, sẽ kinh nghiệm sâu xa hơn thế nào là một quá trình hoạt động của một tổng thể danh sắc. Tiếp tục quan sát và theo dõi hơi thở hoặc danh sắc sâu xa hơn nữa với Tỉnh giác và thanh tịnh, vị ấy lần lượt chứng nghiệm thế nào là Nhân, Quả tức là cái nào là nhân cho cái nào phát sinh, cứ như thế là dòng chảy vô tận nhân diệt quả sanh, đấy là Tuệ phân biệt Nhân Quả. Kế đó là Tuệ suy xét thấy Danh sắc là Vô thường, Khổ não, Vô ngã. Đấy là 3 tuệ đầu tiên sẽ khởi lên cho người thực hành thiền minh sát giai đoạn đầu.

/QUOTE]
Thiền này quả là so với MINH ĐÀI hoàn toàn sai khác ,quán vô thường MINH ĐÀI lấy MẶT TRỜI làm đề mục ,chỉ nhìn ngắm mặt trời lên xuống mà quán ra vô thường của chúng sanh , hít vào thở ra nhịp theo câu niệm danh hiệu QUÁN THẾ ÂM .
thường MINH ĐÀI kết cả hai vừa thiền quán xong qua thiền thiền định luôn,không tách hai ra .
Theo bên nhà PHẬT gọi là thiền tuệ lẫn theo thiền quả

Trích dẫn:

---

Có sao......đâu, hôm nào nó hát cải lương nghe mệt .để kêu nó qua HOASEN hát HA.

---

- đâu có dư hơi mà hát cho bà nghe, tui mà qua tui tụng kinh nam tông cho bà nhức đầu nữa như hum bữa à nhé... hehehe... à mà con ma đó chắc rãnh lắm. kêu nó wa tui, tui tụng kinh cho nó mau thăng kẻo bị bà bắt hát lên hát xuống, tọi nghịp !

Trích dẫn:

---

HIC ...ĐẠO VỐN KHÔNG LỜI DIỂN ĐẠT
nhưng vì phương tiện độ sanh
khéo dùng trở thành DIỆU PHÁP
qua sông đã sẵn con thuyền
hic hic
........................................
nếu biết PHÁP ÂM vi diệu
phá vở TÂM THỨC đão điên
nếu hiễu sao là TAM MẬT
CÒN GÌ để nói nửa đây
................................
chĩ là tạm dùng phương tiện
như đói thì phãi đi ăn
nếu biết TẠI SAO LÀ PHẬT
chúng TA LÀ PHẬT SẼ THÀNH
..................................
đạo đời tuy 2 mà một
chĩ vì PHÂN BIỆTmà ra
nếu đạt đến TÂM vô ngã
tức thì BÌNH ĐẴNG hiện ra
.............................
muốn hiểu hiện tiền tịch diệt
LỤC CĂN VIÊN MÃN tìm về
muốn hiểu BA LA BÁT NHẢ
TÂM ...không mà có ..phãi HÀNH

---

- hiểu biết thế này mà cứ hạ mình, phải là làm khổ người hậu học không ?

Trích dẫn:

---

Ma,quỷ nào dựa thì ma quỷ đó cũng tới số .hết chổ muốn vô lại vô ngay ổ kiến lửa sao???hỏng biết mình hếtLUÂN HỒI hay sao? nhào vô là TIÊU VONG

---

- ai hết luân hồi dzậy ? con ma đó hay là Minh Đài ???

Trích dẫn:

---

Thiền này quả là so với MINH ĐÀI hoàn toàn sai khác ,quán vô thường MINH ĐÀI lấy MẶT TRỜI làm đề mục ,chỉ nhìn ngắm mặt trời lên xuống mà quán ra vô thường của chúng sanh , hít vào thở ra nhịp theo câu niệm danh hiệu QUÁN THẾ ÂM .
thường MINH ĐÀI kết cả hai vừa thiền quán xong qua thiền thiền định luôn,không tách hai ra .
Theo bên nhà PHẬT gọi là thiền tuệ lẫn theo thiền quả

---

- uhm, vậy rõ rồi nha MĐ và HS tu khác nhau rất xa. MĐ lại dùng sai từ nữa rồi, MĐ chứng thánh ? mà biết Thiền Quả ! Thiền tuệ và Thiền quả là 1 ! hahaha...

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi hoasenngancanh

- hiểu biết thế này mà cứ hạ mình, phải là làm khổ người hậu học không ?

---

hiểu ..khác với chứng ngộ ...và đả đắc đạo
hic hic

Mỗi người đều nhìn và thấy cảnh thực chứng, như hai anh chàng dựa lưng nhau cùng tranh luận sự đúng sai cảnh mình nhìn thấy và rồi chẳng đi đến đâu....
Do vậy theo tôi, chẳng có đúng chẳng có sai, chỉ rất cảm ơn các vị đã kể lại cảnh thực các vị thấy....thế thôi!!!

Kính.

Trích dẫn:

---

hiểu ..khác với chứng ngộ ...và đả đắc đạo
hic hic

---

- dạ, con nghe bài thơ xám mặt... con hỏng dám bất cẩn trước Tiền bối đâu.. huhuhuhu...

Trích dẫn:

---

Mỗi người đều nhìn và thấy cảnh thực chứng, như hai anh chàng dựa lưng nhau cùng tranh luận sự đúng sai cảnh mình nhìn thấy và rồi chẳng đi đến đâu....
Do vậy theo tôi, chẳng có đúng chẳng có sai, chỉ rất cảm ơn các vị đã kể lại cảnh thực các vị thấy....thế thôi!!! Kính.

---

- dạ, đúng ạ. trong siêu thế pháp thì không có đúng sai vì chỉ có thể nhập theo từng khả năng trí tuệ thôi, còn trong hiệp thế pháp thì có khái niệm đúng sai do phân biệt, kiến chấp. cái hiệp thế là cái học thông thường, còn cái siêu thế thì vô luận vô ngôn chỉ hiểu biết thôi.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi hoasenngancanh

- uhm, vậy rõ rồi nha MĐ và HS tu khác nhau rất xa. MĐ lại dùng sai từ nữa rồi, MĐ chứng thánh ? mà biết Thiền Quả ! Thiền tuệ và Thiền quả là 1 ! hahaha...

---

ỨM!MINH ĐÀI không học qua thiền đào tạo nào hay qua lý thuyết nào ,khi còn nhỏ đã thiền ,lấy tượng QUAN ÂM làm đề mục ,
Lúc đó là quán khổ ,sanh ,tử ,luân hồi ,lúc lên được 14 tuổi ,hình bóng người thân mất ,làm đề mục MINH ĐÀI không biết đó là thiền nhưng đây là đêh mục quán ,và đạt được vô sanh pháp nhẫn .
Tâm lúc đó rất thuần kiết ,ai mắng chửi đều nhẫn nhịn và cái TÂM không sanh oán hận ,thù ghét ,thậm chí cứu người nữa ,lúc đó biết đi cạo gió ,giác hơi rồi đi ta bà,tham,sân ,si ,cũng không có luôn

Tâm vô sanh pháp nhẫn =bị tác động của cảnh trần nhưng TÂM không sanh TÂM bất thiện từ đây sanh ra TÂM nhẫn nhục .

Trích dẫn:

---

TÂM không sanh TÂM

---

= vô sanh ? bà hiểu như vậy phải ko? Nếu bà hiểu như vậy là Sai rồi đó. Vô sanh khác Không sanh. Tâm không sanh khác tâm Vô Sanh. Đây lại là một sự sai lầm do thiếu kiến thức của bà, hỏi Chú Linh-tinh-85 đi, ổng giảng cho bà hiểu, nói như bà thì mai mốt bà xuống địa ngục vì không hiểu biết đó.

Trích dẫn:

---

Lúc đó là quán khổ ,sanh ,tử ,luân hồi ,lúc lên được 14 tuổi ,hình bóng người thân mất ,làm đề mục MINH ĐÀI không biết đó là thiền nhưng đây là đêh mục quán ,và đạt được vô sanh pháp nhẫn .
Tâm lúc đó rất thuần kiết ,ai mắng chửi đều nhẫn nhịn và cái TÂM không sanh oán hận ,thù ghét ,thậm chí cứu người nữa ,lúc đó biết đi cạo gió ,giác hơi rồi đi ta bà,tham,sân ,si ,cũng không có luôn

---

- đây chỉ là cách tạm thời an tịnh, chưa phải chánh định đâu bà già !

Trích dẫn:

---

cHỨ KHÔNG PHẢI CÁI VÔ SANH PHÁP NHẪN CỦA BÀI GIẢNG THEO KINH

---

- thiệt là ngu mà cứ tỏ ra hiểu biết, ăn cắp lại bày trò làm thầy !

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi hoasenngancanh

- thiệt là ngu mà cứ tỏ ra hiểu biết, ăn cắp lại bày trò làm thầy !

---

KHÔNG sanh TÂM lại tầm bậy =có sanh Tâm ,
Vô sanh không phải không sanh cũng là có sanh pháp

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi hoasenngancanh

- đây chỉ là cách tạm thời an tịnh, chưa phải chánh định đâu bà già !

---

Làm cách nào HS biết đây chỉ là an tịnh ,chưa phải là chánh định

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi hoasenngancanh

- thiệt là ngu mà cứ tỏ ra hiểu biết, ăn cắp lại bày trò làm thầy !

---

ý nói nó chưa sâu sát như kinh diễn ,đây thuộc về TÂM ,nên chỉ tạm nói vậy chứ nói sâu hơn nữa so ra còn hời hợt

huhuhuhuhu
nương nơi nguyện lực cũa đại bi từ vô thũy ....nếu MINH ĐÀI xem mình là SƯ HUYNH ..thì nghe đây
bàn luận rõ đạo mầu
chứ không cùng tranh luận
ai cao hay ai thấp
tự mình rõ biết thôi
.............................
nhưng ..như thế nghỉa là
tâm còn có hơn thua
có cao và có thấp
nên gọi là gì đây
.............................
đạo vốn không cao thấp
đạo bình đẵng chơn như
đạo không là gì cả
ĐẠO chĩ là ĐẠO thôi
..............................
hiểu thì không nói nửa
nói nhiều ích lợi chi
NHƯ LAI ...ta ko nói
hiểu chưa \????mãi luận bàn
...........................
nếu hiểu .....vào đại định
nhập bãn tính chân như
VÔ TỰ KINH có sẳn
hãy tùy duyên độ đời
.................................
xỉn rồi viết tặng các bạn nhiêu đó trhoi6
thân

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi hoasenngancanh

- đây chỉ là cách tạm thời an tịnh, chưa phải chánh định đâu bà già !

---

AN tịnh chỉ là cái khởi cận định của TỊNH THÔI ,lúc đó MINH ĐÀI đã định được 6 căn rồi đó .đóng mở 6 căn theo ý

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi hoasenngancanh

- hiểu biết thế này mà cứ hạ mình, phải là làm khổ người hậu học không ?

---

hậu học bây giờ khã úy
học rộng ..tham khão quá nhiều
cho nên NẾU không khéo nói
thì sao bạn cũng hiểu rồi
thân

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi nguoiconhukhong

huhuhuhuhu
nương nơi nguyện lực cũa đại bi từ vô thũy ....nếu MINH ĐÀI xem mình là SƯ HUYNH ..thì nghe đây
bàn luận rõ đạo mầu
chứ không cùng tranh luận
ai cao hay ai thấp
tự mình rõ biết thôi
.............................
nhưng ..như thế nghỉa là
tâm còn có hơn thua
có cao và có thấp
nên gọi là gì đây
.............................
đạo vốn không cao thấp
đạo bình đẵng chơn như
đạo không là gì cả
ĐẠO chĩ là ĐẠO thôi
..............................
hiểu thì không nói nửa
nói nhiều ích lợi chi
NHƯ LAI ...ta ko nói
hiểu chưa \????mãi luận bàn
...........................
nếu hiểu .....vào đại định
nhập bãn tính chân như
VÔ TỰ KINH có sẳn
hãy tùy duyên độ đời
.................................
xỉn rồi viết tặng các bạn nhiêu đó trhoi6
thân

---

DẠ MINH ĐÀI hiểu ,HOA SEN không nên tranh luận hơn thua nữa chấm dứt cuộc luận ngay MINH ĐÀI ko muốn nói nữa nha

Trích dẫn:

---

nương nơi nguyện lực cũa đại bi từ vô thũy ....nếu MINH ĐÀI xem mình là SƯ HUYNH ..thì nghe đây

---

- này bạn, Minh Đài là ĐÀN BÀ mà ! đâu phải đàn ông mà sư Huynh, sư Tỷ mới đúng chứ

- Hoa sen nói đúng: Không sanh thì khác xa Vô sanh; Vô sanh không phải là không có "cái gì" đc sanh ra, mà là sanh vào Hư vô - vậy là có sanh mà như không sanh. Đây là cái sanh của Chân tâm, hòa hợp trong Bổn tánh chân như, không có hai.
- Không sanh thì có khác chi Sỏi đá, làm người không muốn mà muốn làm Đá sỏi vô tình hả! Người trí nói "không có chỗ chứng đắc" là để tránh cho hậu học khỏi bị chấp trước rơi vào mê lầm của những hoàn cảnh giới hạn mà sanh tăng thượng mạn, thế thôi. Khi nào đạt bình đẳng tính trí ắt tự Ngộ, tự biết tiếng chó sủa cũng là một câu kinh.

Xin hết!