Phật Giáo và Vấn đề đốt Giấy Tiền Vàng Mã

3_ Phổ Triệu Thỉnh Chân Ngôn: (3 biến hoặc 7 biến)
Namo Bhūpurikaritari tathāgatāya


“Nam mô bộ bổ lợi (1) đát tha yết đá gia (2) Án (3) tát bà tích lợi đa, yết la
gia (4) a già xoa (5) tóa ha”
NAMO BHŪ-PŪRI TATHĀGATĀYA
OṂ_ SARVA PRETA KARĀYA AKṢA SVĀHĀ


https://kinhmatgiao.files.wordpress....08/no-1321.pdf



召請真言【 誦三遍 】
Om, sarva tathagata anu-bhavena a-karsaya sarva preta bhutam a-gaccha a-gaccha svaha.



召請餓鬼真言【 誦三遍 】
Om, jina jik ehyehi svaha.


https://kinhmatgiao.files.wordpress....-tien-hanh.pdf

======

开咽喉真言

5_Khai Yết Hầu Chân Ngôn: (3 biến hoặc 7 biến)
Oṃ_ Bhūputerikatari tathāgatāya

開咽喉真言【 誦七遍 】
Namo bhagavate vipula-gatraya tathagataya.


七如來名號 : 南摩廣博身如來【 誦三遍 】
Namo bhagavate vipula-gatraya tathagataya.


==========

加持食物使變多陀羅尼【 誦七遍 】
Om, sarva tathagata adhisthite bhara bhara sambhara sambhara hum.


BIẾN THỰC CN: 唵(引)薩嚩怛他(引)伽多(引)弩婆(引)嚩 (引)地瑟恥(二合)帝(引)菩(引)闍那鉢囉 (二合)陀
(引)那部(引)也寫(引)摩(引)特囉(二合)� ��(引)娑嚩(二合引)訶(引)
Om, sarva tathagata anu-bhavena adhisthite, bhojana-pradana bhuyasya
matraya svaha.


=============


===============

http://www.dharanipitaka.net/2011/2008/index.php

http://www.360doc.com/content/10/120...73988312.shtml

http://www.dharanipitaka.net/2011/20...ana-kalpa2.pdf

http://www.dharanipitaka.net/2011/20...-sutra-New.pdf

http://www.dharanipitaka.net/2011/20...ana-CBT-V1.pdf

http://www.jbtalks.com/forum.php?mod...age%3D1&page=2

恐懼解放真言

( http://kueifeichen.blogspot.com/2016_01_01_archive.html )


http://s1.upanh123.com/2016/11/13/B03f88.jpg

恐懼解放真言
oṃ bhagaṃ bhagaṃ ba bhire bhire bu svāhā
oṃ (祈願)，bhagaṃ (絕對的力量)，bhagaṃ (全能的法力)，ba (綁住)，bhire (恐懼)，bhire (驚恐)，bu (解放)，svāhā (急急如律令)。
祈願絕對的力量以全能的法力綁住恐� �，解放驚恐，急急如律令。
(這個 bhagaṃ 也是靈性的光輝、慈悲、幸福、美麗� �指的是女性柔順力量。所以這個咒語� ��在暗示著：女性的柔順光輝可以解放 一切恐懼。)
讚嘆靈性的光輝、女性柔順的光輝，� �住了恐懼，解放了驚恐，幸福吉祥。
------------------------------------------------------------
這是東方二號悲憨居士寫在臉書上的� �音，悲憨說，他突然脫口而出一段梵� ��，不知道甚麼意思，但他立即把這一 段聲音記錄下來。我偶而會逛悲憨的� �書，我看了這一段梵音，先是愣住，� ��細細斟酌，我稍作整理，修正了幾個 音，一篇強而有力的咒音就赫然呈現� �這是解除驚恐的強力咒音。我把它寫� ��悉曇梵字及標準轉換文字，並詳細解 讀這個咒音，然後放在悲憨的臉書上� �

這個咒音，根據咒義的演化，我命名� �「恐懼解放真言」。假如有小孩受到� ��嚇，可持此咒，用來收驚。大人受到 驚恐，驚魂未定，為他持此咒七遍，� �以安住魂魄，解放恐懼，回復正常狀� ��。

悲憨已經好幾年沒來上課了，或許是� �不開他兒子，也或許體諒我的體力，� ��讓我多休息。但他還是保持精進，照 常日日持咒。由這一次脫口而出這個� �音看，他已經跟超靈連上線了，恭喜� ��，他本來就很棒。訊息告訴我，悲憨 也是一個音振尊者，我第一次見到他� �，心中浮起兩個字：羅漢。

http://s1.upanh123.com/2016/11/02/3c...98658e6d6c.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/11/14/80px-Ram_TSU6a058.jpg

RAṂ (RAM)
( http://www.rigpawiki.org/index.php?t...Seed_Syllables )

PHÁ ĐỊA NGỤC CHƠN NGÔN
[ 破地獄真言 ]
( https://kaken.nii.ac.jp/file/KAKENHI...20778seika.pdf )



om ka ra te ya sva ha

OM KARATEYA SVAHA

*GHI-CHÚ:

(破地獄)'는 의미를 지닌 진언이지만, 정작 원어의 'karateya'.

NGHI LỄ PHÓNG SINH

1)

“Các con (các ngươi) đã mất tự do và phải sống trong sự nguy hiểm, mất chủ động này quá nhiều vì thế hôm nay ta thả tự do cho các con. Nhưng dù có tự do chốc lát này có được thì các con cũng sẽ lại vẫn có thể bị bắt lại trong cái thân loài vật này. Vì thế, hãy nghe ta, ta sẽ gieo duyên cho các con với Phật pháp – là con đường vĩnh viễn thoát khỏi khổ đau và sự ràng buộc, con đường mà ngay cả loài người và cả các vị Thiên trên các cõi Trời huy hoàng cũng khát khao tìm gặp. Hãy làm theo lời ta nói, để ta giúp con gieo duyên với Phật:

Sangyê La Kyab Suchio

Namo Buddha Ya

Namo Phật

Sula Kyab Suchio

Namo Dharma Ya

Namo Pháp

Gendula Kyab Suchio

Namo Sangha Ya

Namo Tăng

Con xin quy y Phật Pháp Tăng – Tam Bảo tôn quý!

Nguyện cho con đạt được sự Giải Thoát vĩnh viễn khỏi khổ đau

và sự luẩn quẩn của sự sống này.

Và con đường ngắn nhất để thành tựu mục đích này là giúp mọi người mọi loài cũng đến và đi trên con đường quy y Tam Bảo nên nguyện con sẽ dẫn dắt mọi người, mọi loài có duyên với con trên con đường Giải Thoát này!


-

Con xin cùng các chúng sinh này, quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng, từ nay cho đến ngày hoàn toàn giác ngộ. Cầu mong chư Phật phù hộ cho các chúng sinh này, có được những tái sanh tốt đẹp, gặp được các duyên lành, dẫn đến giác ngộ và giải thoát.
Nam mô Guru bê
Nam mô Budha ya
Nam mô Dama ya
Nam mô Sanga ya


==========

2)

Tụng kinh Phật hay thần chú để câu thông lực gia trì của Chư Phật giúp các loài được ân phước: Có thể tụng các câu chú như: Om Mani Padme Hum của Quán Âm Bồ Tát (108 lần), Om Benza Sattoa Hum của Phật thiền Kim Cương Tát Đỏa (108 lần), Om Ami Dewa Shơ Hrih của Phật Amitabha (A Di Đà) (108 lần). Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum của Đạo Sư Liên Hoa Sinh (108 lần) hoặc bài Kim Cương Tát Đỏa dài: Om Benza Sattoa Samaya Manu Palaya… (7-21 lần)


-

Đọc thần chú sáu âm của đức Quan thế âm bồ tát:Trước khi chúng ta trực tiếp phóng sinh những con vật này, chúng ta hãy cùng nhau đọc một câu thần chú của Đức Quán Thế Âm Bồ Tát là vị Phật đại diện cho lòng đại từ đại bi của vô số chư phật. Câu thần chú có ý nghĩa vô cùng to lớn giúp các con vật này và cả chính chúng ta ở đây đóng cánh cửa tái sinh vào những cõi thấp như địa ngục ngạ quỷ, súc sanh và có thể tái sinh vào các cõi cao hơn như cõi trời, cõi người và đặc biệt là kết duyên với Phật Pháp để dẫn đến giác ngộ và giải thoát. Câu thần chú là “ OM MA NI PADME HUM” chúng ta hãy đọc lại cho chính xác theo phiên âm tiếng Tây Tạng “ÔM MA NI PÊ MÊ HUNG”.

==============


3)

Từ bỏ bám chấp và không quên chân lý tuyệt đối:Chúng ta nên nghĩ như thế này: Việc phóng sinh không có gì là đặc biệt, nó là một hành động tự nhiên như khi một người tốt thấy người khác cần giúp đỡ thì sẽ giúp đỡ. Tôi sẽ làm việc này một cách hoàn toàn tự nhiên ko hề bám chấp, tôi không làm nó để lấy công đức cho riêng mình mà tôi làm nó đơn giản là một việc tốt cho người khác đang cần nó. Để nhắc điều này chúng ta sẽ đọc một bài kệ, bài kệ này sẽ nhắc chúng ta rằng trong bản tính tuyệt đối trong bản chất của sự việc thì tất cả chúng ta và các chúng sinh này đều trống rỗng và là một trong Pháp thân tuyệt đối mà thôi. Mọi sự chỉ hiển hiện như một trò chơi đầy sáng tạo của chân lý tuyệt đối, Phật tính trong mỗi chúng ta. Chúng ta cùng nhau đọc như sau:
Từ bỏ cái tôi, trở về với bản tính tự nhiên
Ta thả các ngươi, từ Pháp thân về với Pháp thân
Cả ta và các ngươi đều không sinh diệt
Giống như các vị Phật đang chơi một trò chơi.

-

Bằng sự tỉnh giác và ý thức sáng tỏ khi hành động của một người có trí tuệ Phật pháp, sau khi hành động tốt mà không bám chấp vào cái tốt để tránh phình chướng bản ngã, cái tôi cho mình là người tốt, mình làm việc tốt sinh kiêu ngạo và che mờ trí tuệ tự nhiên. Người phóng sinh quên hành động của mình, để tâm thức được trở về bản tính rỗng không, rộng khắp của nó. Không người phóng sinh, không đối tượng được phóng sinh. Có thể đọc bài thần chú Duyên Sinh của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni để nhắc nhở những chúng sinh hữu hình, vô hình về điều này:

“Om Yê Dharma Hetu Prabhava

Hetun Teshan Tathagato Hya Vada

Teshan Tsa Yô Nirodha

Ewam Wadi Maha Shramanaye Svaha!”

Vạn Pháp Do Duyên Sinh, Duyên Diệt Vạn Pháp Diệt

Đức Phật Đại Sa Môn, Hằng Giáo Thuyết Như Vậy!


=========

4)

Tiếp theo chúng ta sẽ trực tiếp thả các con vật được phóng sinh.


==========

5)



Đốt linh phù


===============

6)

Hồi hướng công đức: Gửi những ích lợi này tới những người bạn muốn cầu nguyện cho họ được ích lợi.

Có thể tham khảo lời hồi hướng này:

” Cầu mong cho chúng sinh bao la như hư không vô tận
Tiếp nhận trực tiếp Ba Thân của Trí Tuệ Giác Ngộ mà không cần cố gắng.
Cầu mong chúng sinh cha mẹ của sáu cõi, không dư sót,
Đồng thời được giải thoát vào trạng thái giải thoát của đại viên mãn nguyên sơ”.

-

Con xin hồi hướng tất cả các công đức đã tích tập được qua hàng động phóng sinh này, trong ngày hôm nay, trong cuộc đời này, trong tất cả các đời quá khứ và tương lai cho sự hạnh phúc và giác ngộ của tất cả chúng sinh, trong đó có: những chúng sinh được phóng sinh ngày hôm nay, những người tham gia phóng sinh ngày hôm nay, gia đình bạn bè, họ hàng của những người tham gia phóng sinh ngày hôm nay, các thành viên và gia đình bạn bè, họ hàng các thành viên của nhóm An tựu, những người trong danh sách cầu an và cầu siêu của nhóm An tựu, và… (ví dụ và mẹ con là Phan Thị X, sinh năm 1950…)

=============

TADYATHA OM BÊSHAJYÊ BÊSHAJYÊ MAHA BÊSHAJYÊ RAJA SAM UDGATÊ SVAHA.


(Sarva Mangalam - Kiết tường như ý)

NGHI QUỸ PHÓNG SINH
PHƯỚC ( trang 201 ): http://documents.tips/documents/cac-...-dinh-tue.html

http://vietnalanda.org/Translations/...poche_2010.pdf


==========

ME ( ) màu đỏ, âm vận của ngôn ngữ (KHẨU)
biểu hiện cho năng lực Thần thông an lạc vô tận của Đức
Đại Bi Quán Thế Âm ban bố cho tất cả chúng sanh. ME là
tính thể của Bố Thí Ba La Mật có công năng tẩy trừ tính
tham lam, tham dục, keo kit là nguồn gốc sinh ra sự khổ
não đói khát của loài Ngạ Quỷ. ME đồng hoá với sắc thân
và công hạnh của Tiêu Diện Đại Sĩ (Diệm Khẩu – Jvala
Mukha), vị Thánh trong cõi Ngạ Quỷ. ME là ứng hiện của
ánh sáng Diệu Quán Sát Trí (Pratyave Ksana jnàna) hướng
dẫn chúng sanh vượt qua phương Tây đi vào thế giới Cực
Lạc của Đức Phật A Di Đà (Amitàbha).


==========

PHẬT NHẬT KẾT DUYÊN CHÚNG SANH​


Căn cứ theo trong Kinh Luận, thì có 30 vị Phật và Bồ Tát chia nhau, mỗi vị trực 1 Ngày. Người tục cần biết để Lễ Bái - Cúng Dường, Ngày các vị Phật ấy hiện, sẽ nhờ thần lực của Phật - Bồ Tát hộ trì tu hành mau chứng đắc quả Phật.


8.Na mô Dược Sư Phật.

18.Na mô Quán Thế Âm Bồ Tát.

28.Na mô Đại Nhựt Phật.


=============

SÚC SANH ĐẠO PHẬT TÂM CHÚ
( Trích lục “ Chư Phật Bồ Tát Đại Toàn Tâm Chú " )





+Hán Việt: Ông, mẫu nổi, cường, thoan cáp.

+Phổ Quảng phục hồi Phạn Văn: OM MUNI KSAM SVAHA.


*Công dụng của SÚC SANH ĐẠO PHẬT TÂM CHÚ (Sư Tử Thánh Vương):

Có thể tiêu trừ Tập Tính Ác Duyên cùng sinh cùng đến với chúng sanh đang bị đọa trong đường SÚC SANH.


=========

PHÓNG SANH KỆ




*Dịch âm:

Nhữ đẳng phi tiềm túc nghiệp đa
Hạnh đắc kim triêu hội chủ gia
Ngã kim phóng nhữ du du khứ
Nguyện kỳ tín chủ phước hà sa
NA MÔ TRƯỜNG THỌ VƯƠNG BỒ TÁT, MA HA TÁT ( 3 lần )




*Dịch nghĩa:

Hởi loài bay, lặn, túc nghiệp nặng
May mắn nhân duyên gặp thiện nhân
Nay thả để ngươi được tự tại
Nguyện cho tín chủ phước hằng sa
NA MÔ TRƯỜNG THỌ VƯƠNG BỒ TÁT, MA HA TÁT ( 3 lần )




(Cá, rùa đem đến sông, chim đem ra sân mà thả chúng )

=================================================

*Các Ngày kỷ niệm Phóng Sanh:


.Ngày mùng 8/10 âm lịch: Ngày Phóng Sanh.

.Ngày 29/10 âm lịch: Ngày Phóng Sanh CÁ, được Đức PHẬT lập ra.


http://thegioivohinh.com/diendan/sho...h%C3%B3ng-Sanh


========

放生咒：(空海大日經開題:唵。薩嚩幡 婆薩普吒娜賀曩。嚩曰羅野。娑嚩賀)
(阿閦如來念誦供養法懺悔眞言:唵薩嚩 播引跛娑普吒二合娜訶曩嚩日囉二合� �野娑嚩
二合引訶)
嗡 Om 湡薩斡 sarva 栝幌巴缽月思普吒 papamsphuta 惙茥卼盄達賀
囉 dahana 盻婍凐斡資囉耶 Vajraya 向忝愊娑婆訶 svaha.渢惃

http://wisdombox.org/mantra_bodhisattva.pdf


=====

KỆ-CHÚ
PHÓNG-SANH MUÔN-LOÀI

[ Gatha-Mantra JIVA-MUKTI ]
{ Bất Sát – Hộ Sanh - Phóng Sanh }
( 不 殺 - 護生- 护生 - 放生 )








#Dịch âm:

Nhữ đẳng phi tiềm túc nghiệp đa
Hạnh đức kim triêu hội chủ gia
Ngã kim phóng nhữ du du khứ
Nguyện kỳ tín chủ phước hà sa
NA MÔ TRƯỜNG THỌ VƯƠNG BỒ TÁT, MA HA TÁT ( 3 lần )
*Hộ Sanh Chú ( Bảo Kế Như Lai Hộ Sanh Chú - Ẩm Thủy Chú ):

.唵。嚩悉波囉摩尼莎訶 ( 七徧 )

.Án phạ tất ba ra ma ni tóa ha ( 7 lần )

.wèng wá xī bō luó mó ní suō hē ( 7 times )

.OM VASI PRAMANI SVAHA ( 7x )


#Dịch nghĩa:

Hởi loài bay, lặn, túc nghiệp nặng
May mắn nhân duyên gặp thiện nhân
Nay thả để ngươi được tự tại
Nguyện cho tín chủ phước hằng sa
NA MÔ TRƯỜNG THỌ VƯƠNG BỒ TÁT, MA HA TÁT ( 3 lần )
*Hộ Sanh Chú ( Bảo Kế Như Lai Hộ Sanh Chú - Ẩm Thủy Chú ):

.唵。嚩悉波囉摩尼莎訶 ( 七徧 )

.Án phạ tất ba ra ma ni tóa ha ( 7 lần )

.wèng wá xī bō luó mó ní suō hē ( 7 times )

.OM VASI PRAMANI SVAHA ( 7x )

http://thegioivohinh.com/diendan/sho...%BB%80N/page22

==========

GIẢI-THOÁT THÔNG-QUA SỰ-NGHE
{ Văn Giải Thoát Chú / Thính Văn Giải Thoát Chú / Trung Ấm Thính Văn Giải Thoát Chú / Tam Ác Đạo Thính Văn Giải Thoát Chú }
[ 闻解脱咒 / 听闻解脱咒 - 听即解脱咒 - 聽聞解脫咒 / 中陰聽聞解脫咒 - 中阴听闻解脱真言 / 三恶道听闻解脱咒 ]
( Liberation Through Hearing / Thodrol )

Nguồn: http://www.daode99.com/view.php?tid=65 )

Phục hồi Phạn Chú: Phổ Quảng





.阿比甲当嘎

.阿比甲當嘎

.阿比加當嘎

.阿比加当嘎

.阿毗迦当嘎

.阿比扎当嘎

.A Tỷ Gia Đương Ca

.A Pi Jia Dang Ga

.APi Jia Dam Ga

.APi Ka Dam Ga

.A Bi Jia Dang Ga

.ABi Jia Dang Ga

.A Bi Jia Dam Ga

.A Bi Ka Dam Ga

.ABHA KRTAM KAM

.AH BE GYA DANG GA

.A BHIRGYA TAM KA

.A VI CA TAM KA


*GHI CHÚ:

.Đại ý Câu Chú: A VI CA TAM KA [ AVI ( 观照 ): Quán Chiếu / CATAM ( 造作 ): Tạo Tác / KA ( 欲 ): Dục ]

.Đức Kim Cang Thượng Sư Liên Hoa Sanh thuyết: Thính Văn Giải Thoát, chỉ yếu thính đáo giá tá Chú âm tựu dĩ túc cú / [ 莲花生莲师金剛说：「听即解脱，只� �� �听到这些咒音就已足够。 」/「聽即解脫，只要聽到這些咒音就已� �� �夠。 」]


http://thegioivohinh.com/diendan/sho...M%C3%A3/page12

Om Mune Krim Svaha
Om Mune Hum Trum Svaha
Om Mune Pram Svaha
Om Mune Ksam Svaha
Om Mune Ye Svaha

( http://www.rulaizang.info/2418721270...255324932.html )

https://www.youtube.com/watch?v=F--JA0uvvD4

HOÀ THƯỢNG THÍCH TRÍ DŨNG

Trụ trì đời thứ nhất chùa nam thiên nhất trụ quận thủ Đức TP Hcm

- Nhữ đẳng sở tạo chư ác nghiệp,
Giai do vô thỉ Tham, Sân, Si.
Tùng Thân, Ngữ, Ý chi sở sanh.
Nhất thiết chúng đẳng giai sám hối.
* Na mô Cầu Sám Hối Bồ Tát.

- Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ,
Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn.
- Pháp môn vô lượng thệ nguyện học,
Phật Đạo vô thượng thệ nguyện thành.

- Tam đồ vĩnh tức thường ly khổ,
Lục thú hưu tỳ khốt một nhơn.
Hằng sa hàm thức ngộ Chơn Như,
Vạn loại hữu tình đăng bỉ ngạn.
* Nam mô Phóng Sanh Vương Bồ Tát. (3 lần).

- Thiên giá giá, địa giá giá,
La võng biến thất Phật ca sa.
Thật bảo Như Lai Phóng Sanh Kệ,
tứ đại yết đế hộ phóng tha.
* Án, linh cảm hồng phấn tra.


CHÚ PHÓNG SANH
Thiên giá giá, địa giá giá,
La võng biến thất Phật Ca Sa,
Thất Bảo Như Lai Phóng Sanh Kệ:
Tứ đại yết đế hộ phóng tha.
Phi cầm, tẩu thú quy sơn khứ,
Ngư, biếc, hà, giải lạc thanh sa.
Nhược hữu nhứt cá bất đắc thoát,
Sơn thần, thủy tướng hộ phóng tha.
- Án Linh Cảm Ứng Tóa Ha. (3 lần)



* Lời Phật dạy:

- Thượng cầm Hạ thú cũng hồn linh, nhưng không đủ căn lành.
Chúng Ngươi thường bị nạn sát sanh, nên khó giữ an toàn tính mạng.
Nay may phước gặp người lành xứng đáng.
Ông (Bà) ... phát tâm từ chuộc mạng phóng sanh.
Vậy các Ngươi mau cải dữ làm lành, lo sám hối quy y Tam Bảo.
- Nam mô A Di Đà Phật, nguyện dĩ thử thắng công đức, hồi hướng Tây Phương, trang nghiêm Tịnh Độ.


Phật Ngôn

Tình đa tưởng thiểu, lưu nhập hoành sanh, cố tri nhữ đẳng. Tích dĩ ám tế ngu si, bất tu chánh niệm. Kim tắc vũ mao lân giới, thụ thử liệt hình, thủy lục, phi không, chủng chủng bất nhất, hoặc đầu câu thị, hoặc nhập võng la, mạng tại đao châm, hồn phi thanh hỏa. Hạnh phùng (Tăng chúng, Thiện sĩ) tài tục nhữ thân, vạn tử đắc sanh, lai thử thắng địa. Kim thỉnh chư Thánh, đả nhữ linh thông, nhữ đương nhất tâm quy y Tam bảo.


LỄ PHÓNG SANH (1)
(Chủ lễ ra nơi chồ thả Chim, Cá, v.v…, lấy Ly Nước và Bông đã làm phép Tịnh Thủy, vẽ hai chữ Án Lam rảy lên đầu Chim, Cá, v.v… để phóng sanh. Trước khi rảy nước, Chủ Lễ đọc bài Kệ Giải Nghiệp)


(Vẽ chữ ÁN vào chung nước và rãi lên mình thú phóng sanh).



Sái tịnh
(Dùng 1 ly nước lọc và 1 nhánh dương hay nhánh bông, vừa đọc bài kệ sái tịnh vừa viết chữ án lam)

http://s1.upanh123.com/2016/11/16/Chuacoten86b0a.png

http://minhman2000.blogspot.com/2016...hong-sanh.html


Trước khi niệm hương, vị chủ lễ khởi tâm phụng thỉnh năng lực gia trì của Bồ tát Quán Thế Âm và bậc thầy của mình, sau đó vận dụng từ tâm tụng chú Đại Bi, tay phải kiết ấn Cam Lồ, cầm nhành dương sái tịnh, vẽ Án Lam ( chữ Phạn ) lên chúng hữu tình, mong cho chúng được giải thoát.


Quán niệm như vậy rồi, tay bưng chén nước,
trong tâm thầm niệm:
“Nhất tâm phụng thỉnh Thập phương Từ
phụ Quảng Đại Linh cảm Quán Thế Âm Bồ
Tát, xin giáng lâm đạo tràng, gia trì cho chén
nước này có đủ công năng lớn lao, vừa rảy lên
thân thể chúng sinh vật loại liền khiến cho
chúng đều được thanh tịnh thân tâm, đủ sức
lắng nghe Chánh pháp nhiệm mầu.”
Nguyện thầm như vậy rồi, liền bắt đầu tụng
thần chú Đại bi một lượt, sau đó dùng nước
sạch trong chén ấy rảy lên thân thể những con
vật được phóng sinh ba lần.



CHÚ PHÓNG SANH

Án tát cán bo bát, ngoạt tư phổ tra. Hằng hạ ra, cán tư ra da, tóa ha. (3 lần) 0


Trong Kinh Phạm Võng
Bất cứ khi nào Bồ tát thấy có người chuẩn bị giết hại sinh vật, thì vị ấy nên dùng phương tiện thiện xảo để cứu chuộc, giải thoát cho nó thoát khỏi tình trạng khốn khó và đau khổ.

Nếu là Phật tử nên vì tâm từ bi mà làm việc phóng sanh. Hãy quán sát rằng tất cả người nam là cha ta, tất cả nguời nữ là mẹ ta. Từ nhiều đời ta đều thác sanh nơi đó. Vì lẽ ấy nên chúng sanh trong lục đạo đều là cha mẹ ta. Nếu giết chúng để ăn thịt thời chính là giết cha mẹ ta, mà cũng chính là giết những thân cũ của ta. Tất cả thân tứ đại đều là bốn thân, bốn thế của ta, cho nên thường phải làm việc phóng sanh và khuyên bảo người khác làm. Nếu thấy người đi sát sanh nên tìm cách cứu hộ cho chúng được thoát khỏi nạn khổ.



Đức Phật dạy
Những chúng sanh tình nhiều trí ít, sa đọa trong loài súc sanh là do xưa kia mê mờ ngu muội, không tu chánh niệm. Do đó đời nay thọ lấy
thân mệnh: mang lông, đội sừng, vi vẩy v.v... Từ dưới nước đến không trung, mỗi loài đều khác biệt, hoặc mắc lưỡi câu, hoặc sa lưới bủa, thân mạng nằm dưới gươm đao, hồn phi phách tán. Nay nhờ Đại Chúng chú nguyện thoát khỏi thân nầy, siêu sanh thắng địa. Hôm nay cung thỉnh chư Hiền Thánh khiến cho chúng hữu tình, thần tính linh thông, một lòng quy y Tam Bảo.


http://www.chuaxaloi.vn/upload/thuvi...ong%20sinh.pdf

http://blog.tamtay.vn/entry/view/731...HONG-SANH.html

http://www.drukpavietnam.org/van-phong-sinh

http://www.chuabuuchau.com.vn/chuong...72528102795899

http://tamlinhhuyenbi.net/threads/xi...1%BA%ADt.2383/

TÁN HAY TỤNG THIÊN TRÙ
( http://ftp.budaedu.org/ebooks/pdf/VI216.pdf )

Thiên trù cúng,
Thuần Đà tối hậu lai.
Cơ san ma mạch sung bì đại,
Thiên nhơn hựu hiến trai thực thoại.
Song song mục nữ hiến hương mê,
Tứ Thiên Vương bổng bát.
Diêu vọng Linh Sơn bái,
Tứ Thiên Vương bổng bát
Diêu vọng Linh Sơn bái.
Na mô Hiến cúng dường Bồ tát. (3 lần)

XƯỚNG TAM TỤ TỊNH GIỚI:
( http://ftp.budaedu.org/ebooks/pdf/VI216.pdf)


Dứt tất cả các nghiệp ác
Làm tất cả các nghiệp lành
Thích Huyeàn Chaâu bieân dòch - 203
Giữ tâm mình trong sạch
Là lời chư Phật dạy

NA MÔ A MI ĐÀ PHẬT

NAMO AMITABHA
南 無 阿 彌 陀 佛

Nghi lễ cúng thí thực cô hồn tại gia và phóng sinh
Được đăng bởi the tran Diep on Thứ Hai, ngày 18 tháng 7 năm 2016

Rất nhiều người chưa hiểu nghi thức cúng thí thực cô hồn hằng ngày là gì? ý nghĩa của lễ cúng cũng cách cúng thí thực cô hồn như thế nào? Bài viết hôm nay mình xin được chia sẻ cùng bạn về Nghi lễ cúng thí thực cô hồn tại gia và phóng sinh mời các bạn cùng xem


Lễ cúng thí thực hằng ngày rất tốt
Ý nghĩa lễ cúng thí thực cô hôn


Ý nghĩa cúng thí này rất quan trọng là pháp tu hạnh bố thí, chúng ta nhận rõ rằng việc bố thí cho người cõi dương thì dễ dàng hơn vì ta đem cái thật cho người thật, nhưng cúng thí cho người cõi âm là đem cái vật hữu hình thí cho chúng sanh của thế giới vô hình, thì phải bằng nguyện lực gia trì thần chú của hành giả vào thức ăn…, và do hành giả (người gia trì cúng thí) nương vào oai thần của chư Phật, Bồ Tát và thần lực của chân ngôn(thần chú), vì sự gia trì chân ngôn ấy và nguyện lực của hành giả vào thực phẩm thức uống sẽ biến ít thành nhiều khiến cho các loại Cô hồn nhận thí được no đủ và mãn nguyện.

Nguyên do chính ngài A Nan khởi giáo bạch Phật Thích Ca thuyết chú Biến thực (trong kinh Cứu bạt Diệm Khẩu,..), sau Phật bảo đức Quan Âm bồ tát thị hiện Tiêu Diện quỷ, để thống lãnh và phát chẩn cho cô hồn, về sau các vị Thánh Tăng đã lập thành các khoa, nghi quỹ để chẩn tế Cô hồn vào các ngày rằm, các lễ cầu siêu …, đặc biệt là tháng bảy âm lịch những ngày xá tội vong nhân, nghi cúng thông dụng nhất là nghi Mông Sơn Thí Thực (trong tập kinh Nhật tụng) dành cho tăng ni phật tử cúng thí lúc 15h mỗi ngày ở các Chùa, nay nhân dịp Vu Lan này tôi xin soạn một nghi cúng Cô hồn ngắn gọn và dễ trì tụng nhưng không làm sao lãng ý nghĩa của việc cúng thí của chư vị tiền bối, nghi này dành cho các vị Phật tử hoặc không là Phật tử để thí cúng cô hồn tại tư gia hoặc chổ kinh doanh v.v., xin nguyện quý vị đạt nguyện.

Ai mà nặng bóng vía thì cúng vong mỗi ngày rất tốt , vì chung quanh cuộc đất mình ở có rất nhiều linh hồn đói khát , mình cúng nhưng đừng cầu xin họ gì hết , chỉ vì lòng từ bi cúng cho họ ăn đừng bị đói khát thôi , thì tự động họ sẽ theo phò hộ mình à , Sư Phụ của CN dạy rằng nhất định là khg bao giờ xin họ bất cứ cái gì nhé , nhưng theo kinh nghiệm của CN , khi mình phát lòng từ bi cúng cho những linh hồn ăn vậy đó , thì khi họ biết mình sắp gặp nạn gì là tự động họ theo giúp mình à , khỏi cần mình xin xỏ , họ tự động trả ơn cho mình , theo kinh nghiệm của mình là vậy đó , CN vì hơi yếu bóng vía nên khg dám cúng , vì mỗi lần cúng vậy mình thấy rởn óc qúa à , chịu khg nổi , có khi thì có gió thật to thổi ngay cái chổ mình cúng , còn mấy chổ khác thì khg có 1 miếng gió nào hết , làm mình rởn tóc gáy hết , từ đó khg dám cúng kiếng gì ở ngoài trời cả . Vì cúng vong là phải cúng vào lúc chạng vạng tối , mà tối tối là mình sợ ma lắm :)

Mà mình thấy lạ lắm nha mỗi lần cúng kiếng xong là mình thấy khỏe và vui trong lòng nhiều lắm , mà theo mình suy nghĩ , những vong linh thi` tần số điện từ của họ củng rất mạnh đó , nếu họ ở trong cuộc đất của mình mà đói khát ão não thì mình củng bị " lây lan " những phiền não đau khổ của họ , còn khi họ được mình cúng xong ăn no thì họ vui vẻ , họ ở gần mình thì mình củng bị lây lan cái từ trường vui vẻ , hạnh phúc của họ , thế là mình củng được hưởng phước liền rồi chờ gì tới kiếp sau , còn chưa kể họ tự nguyện đi theo giúp đỡ mình nữa , lỡ năm xui tháng hạn mình bị đụng xe , thay vì bị thương nặng nếu có họ nhào ra đỡ cho mình 1 cú thì mình sẽ bị gãy vài cái móng tay thôi thay vì bị gãy hết ba sườn hihi

Nhớ cúng chút xíu thôi , vì đang lúc tụng thần chú thì nhớ tưởng tượng ra rất nhiều sửa và cơm trong không gian , thì thức ăn sẽ biến hóa ra rất nhiều trong không gian , những vong linh họ ăn bằng thần thức của họ chứ khg phải như mình ăn bằng miệng đâu nha , mà SP của mình dặn là cúng vong linh ở ngoài thì khg được ăn vì dơ lắm , mình bỏ cho chim cò gì ăn đi , chúng lỡ ngu rồi có ngu thêm tí củng chả sao.

Cúng thí thực cô hồn chuẩn bị những gì?


Chuẩn bị thức ăn cúng thí thực gồm: cháo trắng, bánh cốm, bánh phòng..., trái ổi, mía…, sữa hộp, nước suối…, gạo muối, dành cho cúng vào mùng 2, 16, nếu cúng hằng ngày thì cúng một dĩa bánh phòng hoặc bắp nổ và một chén nước, rồi lập một cái bàn để trước nhà bày đồ cúng ra , một bát hương và y theo nghi thức mà cúng thí. Chú ý người cúng hướng mặt ra đường.

Người cúng thí thực cần phải có thành tâm, tâm phải vui vẻ, trong suy nghĩ phải nghĩ tưởng về thực phẩm và thức uống đang cúng, thì việc cúng thí mới thành tựu và Cô hôn mới được tiếp nhận no đủ và mãn nguyện. Người cúng có thể quỳ nguyện hoặc đứng thành tâm chấp tay.
Bài cúng thì thực cô hồn

Hôm nay là ngày:… Con tên là:… Ngụ tại:… Thành tâm sắm hương hoa lễ vật và các thứ thức ăn cúng dâng bày trước án, thiết cúng thí thực cô hồn tại tư gia, kính nguyện chư Phật, Bồ tát, chư vị thiện thần thầm gia hộ cho chúng con, xin nguyện chư vị tiền hậu địa chủ và tất cả các vị Thần linh cai quản trong khu vực này xin đến chứng minh cho chúng con.

Tín chủ chúng con lại kính mời các vị hương linh khuất mặt quanh đây, các linh hồn chiến sĩ vì nước vong thân, các oan hồn uổng tử không nơi nương tựa, xin cùng tới đây thọ hưởng lễ vật, độ cho tín chủ chúng con tài bảo như ý, từ đây vạn sự hanh thông, trú sở cát tường như ý.

Cúi xin chứng minh thọ hưởng, độ cho chúng con và người người đều được bình an, vạn sự kiết tường, sở cầu tất ứng. Chúng con xin nguyện đời đời quy y Tam Bảo, và nguyện hộ trì Phật pháp, cúi xin Chư Phật từ bi gia hộ.

Nam mô A Di Đà Phật (3 lần)

Chấp tay tụng: (đứng hoặc quỳ thành tâm tụng)
Con xin nương tựa Phật
Con xin nương tựa Pháp
Con xin nương tựa Tăng
Con xin nương tựa bảy vị Phật đời quá khứ
Con xin nương tựa chư Phật đời hiện tại
Con xin nương tựa chư Phật đời tương lai
Con xin nương tựa Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Con xin nương tựa Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát
Con xin nương tựa Tất cả đệ tử của chư Phật
Xin hãy khiến cho chú sở trì của con liền theo như nguyện:
Nam mô Diện Nhiên Vương bồ tát (3 lần)
Con xin một lòng phụng thỉnh chư vị Cô hồn về lại nơi này chứng minh tiếp nhận. ( 3 lần)
Chơn ngôn phổ triệu thỉnh:
Nam mô bộ bộ đế rị, dà rị đa rị đát tha nga đa da. (3 lần)
Chơn ngôn biến thực:
Nam mô tát phạ đát tha nga đa phạ lồ chỉ đế.
Án, tam bạt ra, tam bạt ra hồng. (7 lần)
Chơn ngôn biến thủy:
Nam mô tô rô bà gia, đát tha nga đa gia, đát điệt tha,
Án, tô rô, tô rô, bạt ra tô rô, bạt ra tô rô, ta bà ha. (7 lần)
Nam mô Đa Bảo Như Lai
Nam mô Bảo Thắng Như Lai
Nam mô Diệu Sắc Thân Như Lai
Nam mô Quảng Bác Thân Như Lai
Nam mô Ly Bố Úy Như Lai
Nam mô Cam Lộ Vương Như Lai

Nam mô A Di Đà Như Lai. (đoạn này đọc 3 lần)

Thần chú gia trì thức ăn tịnh
Cúng khắp mười phương chúng cô hồn
Nguyện đều no đủ bỏ xan tham
Mau thoát u minh sanh Tịnh Độ
Quy y Tam Bảo phát Bồ Đề
Rồi sẽ đạt thành đạo vô thượng
Công đức đi về cõi vị lai

Tất cả cô hồn cùng tiếp nhận. (đoạn này đọc 3 lần)

Này các chúng cô hồn
Tôi nay xin cúng dường
Thức ăn biến mười phương
Cô hồn đều tiếp nhận
Nguyện đem công đức này
Hồi hướng về tất cả
Cô hồn và chúng tôi

Đều cùng thành Phật đạo. (đoạn này đọc 3 lần)

Chơn ngôn thí vô giá thực:
Án mục lực lăng ta bà ha. (7 lần)
Chơn ngôn phổ cúng dường:
Án nga nga nẳng tam bà phạ phiệt nhật ra hồng. (7 lần)
Chấp tay thành tâm chú nguyện:
Nay con phụng hiến thức ăn này, nguyện nhờ oai lực Bồ tát Quán Thế Âm, phân lượng thức ăn này nhiều như hư không, khiến cho thức ăn này biến thành vị cam lộ, nguyện cho mọi loại Cô Hồn đều được no đủ và mãn nguyện.

Nam mô Cam Lộ Vương Bồ Tát (3 lần)


( http://1000lecung.blogspot.com/2016/...ai-gia-va.html )

Công đức của Phóng Sinh

( http://adidaphat.jimdo.com/c%C3%B4ng...%C3%B3ng-sinh/ / http://tinhtam.vn/threads/cam-ung-ma...hong-sinh.916/ / http://vietdaikynguyen.com/v3/15919-...mang-con-trai/ / http://giacngo.vn/nguyetsan/chuyende/2012/07/17/1A4611/ / http://phapmonniemphat.com/cau-chuye...hong-sanh.html )

Bí quyết chữa trị bệnh ung thư, và tất cả bệnh tật trên đời


Phóng sinh có những công đức gì?
Công đức phóng sinh rộng lớn vô biên, không thể tính đếm. Nay xin nói đại lược như sau:

1. Không có nạn đao binh, tránh được tai họa chiến tranh tàn sát.
2. Sống lâu, mạnh khỏe, ít bệnh tật.
3. Tránh được thiên tai, dịch họa, không gặp các tai nạn.
4. Con cháu đông đúc, đời đời xương thạnh, nối dõi không ngừng.
5. Chỗ mong cầu được toại nguyện.
6. Công việc làm ăn phát triển, hưng thạnh, gặp nhiều thuận lợi.
7. Hợp lòng trời, thuận tánh Phật, loài vật cảm ơn, chư Phật hoan hỷ.
8. Giải trừ oán hận, các điều ác tiêu diệt, không lo buồn, sầu não.
9. Vui hưởng an lành, quanh năm đều được an ổn.
10. Tái sinh về cõi trời, hưởng phước vô cùng. Nếu có tu Tịnh độ thì được vãng sinh về thế giới Tây phương Cực Lạc.

“Chỉ có một phương pháp duy nhất là phải tạo phước đức để hóa giải những tội nghiệp từ trước. Mà muốn tạo phước đức một cách nhanh chóng nhất thì không gì bằng thực hành phóng sinh.”

"Nếu làm cho chúng sanh vui mừng thì chính là làm cho tất cả đức Như Lai vui mừng."

"Trong vô số những pháp môn phương tiện mà đức Phật đã từng chỉ dạy, chỉ có phương pháp phóng sinh là dễ thực hành nhất mà có thể sớm mang lại hiệu quả nhất. Sở dĩ như vậy, vì phóng sinh là trực tiếp giải cứu sinh mạng cho chúng sinh, mà sinh mạng lại chính là giá trị cao cả nhất, được trân quý nhất của tất cả chúng sinh. Giải cứu được sinh mạng cho chúng sinh tức là giúp chúng sinh giữ lại được cái giá trị cao cả nhất, đáng trân quý nhất. Như vậy, thử hỏi còn có việc làm nào ý nghĩa hơn, đáng làm hơn chăng? Chỉ một việc phóng sinh đơn giản dễ làm mà có thể gieo được cái nhân lành thù thắng không gì so sánh được, đó là cứu vớt sinh mạng cho những chúng sinh sắp phải nhận lấy cái chết. Dù là xét theo lý lẽ thường tình của thế gian hay theo giáo pháp nhân quả của Phật dạy, cũng đều có thể thấy được là việc làm ấy đáng trân trọng biết bao nhiêu, chắc chắn sẽ mang lại kết quả to lớn biết bao nhiêu!"

"Hỏi: Tôi nghĩ, thà đem số tiền làm việc phóng sinh để cứu tế cho những người nghèo khó đói thiếu, xem ra có hiệu quả thực tế hơn.

Đáp: Già cả cô độc, bần cùng khổ nạn, tuy thật đáng thương xót, nhưng mạng sống chưa đến nỗi phải mất đi trong chốc lát. Còn loài vật đang nguy ngập kia, nếu chẳng kịp cứu giúp phóng sinh thì tức khắc sẽ bị giết để nấu nướng, phải bỏ mạng trong miệng con người. Một bên là cảnh ngộ đáng thương, nhưng vẫn còn giữ được tính mạng. Một bên là chỉ mành treo chuông, mạng sống bị đe dọa. So ra bên nào gấp rút hơn đã có thể thấy ngay.

Nên biết, chúng sinh muôn loài so với chúng ta thì tánh Phật cũng đồng nhất, không sai khác. Chỉ vì vô minh che lấp, nghiệp báo nặng nề mà phải trầm luân trong cảnh giới súc sinh. Đối với tất cả chúng sinh, đức Phật đều thương yêu như đứa con duy nhất. Cứu được một mạng sống tức là cứu được một người con Phật, nên chư Phật đều hoan hỷ. Lại nữa, cứu một chúng sinh cũng như cứu được một vị Phật tương lai, vì tất cả chúng sinh đều có tánh Phật, đều có khả năng thành Phật.

Luận Trí độ dạy rằng: “Trong tất cả các tội ác, tội giết hại là nặng nhất. Trong tất cả các công đức, không giết hại là công đức lớn nhất.” Trong kinh Phật cũng dạy rằng: “Tâm từ chính là nhân duyên đem đến mọi sự an lạc.”


PHÓNG SINH LÀ GÌ?

Thế nào gọi là phóng sinh? Phóng sinh tức là nhìn thấy các loại chúng sinh có mạng sống đang bị bắt nhốt, giam cầm, sắp sửa bị giết hại, kinh hoàng lúng túng, mạng sống trong phút giây nguy ngập, liền phát lòng từ bi tìm cách cứu chuộc. Như vậy tức là hành vi giải thoát, phóng thích, cứu lấy mạng sống.
Luận Đại Trí độ dạy rằng: “Trong tất cả các tội ác, tội sát sinh là nặng nhất. Trong tất cả các công đức, không giết hại là công đức lớn nhất.” Tại sao phải phóng sinh? Nói một cách đơn giản, phóng sinh tức là cứu chuộc mạng sống. Chúng ta đã tạo sát nghiệp nặng nề từ nhiều đời nhiều kiếp đến nay. Kinh Hoa Nghiêm dạy rằng: “Nếu ác nghiệp này có hình tướng thì cho đến cùng tận hư không cũng không dung chứa hết.” Chúng ta ngay trong kiếp này tạo nghiệp giết hại chúng sinh quả thật đã không thể tính đếm được, huống chi là đã tạo trong nhiều đời nhiều kiếp!
Nên biết chân lý: “Có nợ phải trả, có tội phải báo.” Xét lại tự thân mình đã tạo biết bao nghiệp giết hại, chẳng tránh khỏi phải khủng hoảng, xấu hổ, thật không đất dung chứa! Sao có thể không tự mình kịp thời sám hối, cố gắng phóng sinh, hầu mong đền trả nợ nần trong muôn một! Việc phóng sinh có thể trưởng dưỡng tấm lòng từ bi của mình. Nên khởi lòng bi mẫn phóng sinh, xem sinh mạng của loài vật như sinh mạng của chính mình. Được vậy thì sẽ chẳng cuồng vọng, điên đảo nữa; sẽ chẳng tạo nghiệp giết hại nữa; sẽ chẳng thiếu món nợ sát sinh nữa; nên chẳng phải luân hồi thọ báo nữa.


Kinh Dược Sư Lưu Ly bổn nguyện công đức dạy rằng: “Cứu thả các sinh mạng được tiêu trừ bệnh tật, thoát khỏi các tai nạn.” Người phóng sinh tu phước, cứu giúp muôn loài thoát khỏi khổ ách thì bản thân không gặp các tai nạn.

Trong kinh Hoa nghiêm, phẩm Phổ Hiền hạnh nguyện dạy rằng: “Chúng sinh thương yêu nhất là sinh mạng, chư Phật thương yêu nhất là chúng sinh. Cứu được thân mạng chúng sinh thì thành tựu được tâm nguyện của chư Phật.”
Sau khi phóng sinh, tự mình có những thay đổi gì?
Phóng sinh có thể nuôi dưỡng lòng từ bi của chúng ta. Trong khi thực hiện việc phóng sinh, chúng ta nhân đó có thể thấu hiểu được chân lý vạn vật đều bình đẳng, đều có cảm giác, đều có tánh Phật, đều có thể thành Phật. Nhờ đó, chúng ta có thể khởi tâm từ bi với hết thảy chúng sinh, lại còn tôn trọng trân quí. Tiến thêm một bước nữa, trong cuộc sống hằng ngày có thể thực hiện việc giới sát, ăn chay, cứu giúp sinh mạng muôn loài; các điều ác không làm, các điều thiện cố gắng làm; khởi tâm từ bi đối với tất cả muôn loài trên thế gian.
Nên biết rằng, tâm Phật là từ bi. Khi chúng ta nuôi dưỡng lòng từ bi thì tâm ta với tâm Phật hợp nhau, chư Phật hoan hỷ thì tự nhiên dễ có sự cảm ứng đạo giao, việc học Phật tự nhiên dễ dàng thành tựu.
Trong kinh Phạm võng, Bồ Tát Giới sám văn có dạy: “Phật tử không được tự mình giết hại, dạy người giết hại, dùng phương tiện giết hại, tán thành việc giết hại, hoặc thấy người khác giết hại mà vui mừng tán thành. Tất cả các loài có sự sống, có sinh mạng, đều không được giết hại. Bồ Tát phải luôn phát khởi, gìn giữ tâm từ bi, hiếu thuận, dùng phương tiện mà cứu mạng, bảo vệ cho tất cả chúng sinh. Người thích sát sinh thì làm ngược với bốn tâm vô lượng: từ, bi, hỷ, xả. Như vậy là phạm vào tội ba-la-di của hàng Bồ Tát.”
Tại sao hiện nay có nhiều người phản đối và chỉ trích việc phóng sinh? Phóng sinh là phương pháp dễ dàng nhất để tiêu trừ nghiệp chướng, lại đơn giản dễ làm. Chỉ cần phát tâm tùy thời, tùy chỗ, một người hay nhiều người, nhiều tiền hay ít tiền đều có thể phóng sinh. Chính vì phóng sinh thù thắng nhiệm mầu như vậy, mà nhiều đời nhiều kiếp đến nay chúng ta có biết bao nhiêu oan gia trái chủ, tà ma ngoại đạo, đều không muốn chúng ta tiêu trừ nghiệp chướng, thành tựu đạo nghiệp một cách đơn giản như vậy. Vì thế nên chúng dùng trăm phương nghìn kế để tăng trưởng vô minh, làm lẫn lộn sự thấy nghe, mê hoặc nhân tâm, cản trở người ta phóng sinh.

Kinh Chánh pháp niệm có dạy: “Tạo một ngôi chùa chẳng bằng cứu một sinh mạng.”
Công đức phóng sinh to lớn đến như thế!

PHÓNG SANH GẶP ĐƯỢC MAY MẮN
Ngày còn trẻ khoảng 20 tuổi , sống nơi vùng sâu vùng xa, tuy ở tại gia nhưng tôi rất mê tu, tụng kinh niệm Phật, mà nhất là phóng sanh.Vào mùa nắng, những đám ruộng khô nước đọng lại thành vũng nhỏ, trong đó có vô số loài cá bơi lúc nhúc. Nếu có ai bắt gặp họ cho là may mắn và xúc về kho nấu cho gia đình trong bữa ăn. Còn nếu không ai gặp thì nắng khô cá cũng sẽ chết hết. Riêng tôi thì đi tìm và bắt đem ra sông, niệm Phật quy y cho chúng rồi thả. Lúc đó cũng là năm 1976-1977, ở lứa tuổi thanh niên, tôi và tất cả mọi người phải lên đường đi nhập ngũ theo lệnh của nhà nước. Trên đường đến nơi nhập ngũ, gặp 1 người ôm con rùa, tôi vội chạy lại xin mua, người ấy không bán mà lại cho tôi. Mừng quá, tôi liền mang đến con sông niệm Phật, quy y cho nó xong thả xuống nước, hồi hướng rồi cầu xin Phật, Bồ Tát Quán Thế Âm cho con rùa chuyến đi này gặp nhiều may mắn.

Sau những tháng nắng mưa, gian nan học tập ở quân trường, ngày mãn khóa hàng ngàn đồng đội nhận lệnh đến vùng Tây Nam để bảo vệ biên giới và cũng đã hy sinh cho Tổ Quốc rất nhiều. Riêng tôi ( với 12 người nữa ) không hiểu sao lại được cấp trên giữ lại để công tác hậu cần tại Tỉnh.
Trong quân ngũ, dù ở đâu cũng là phục vụ cho Tổ Quốc, nhưng dù sao người ở đơn vị hậu cứ bao giờ cũng sung sướng hơn. Nhưng với tôi lúc đó là do sự sắp đặt trên là Bồ tát Quán Thế Âm, mà dưới là cấp chỉ huy của đơn vị Tỉnh. Đã qua rồi trên 30 năm, tôi luôn nhớ đến và có dịp kể cho bạn bè nghe kỷ niệm xưa, ngày ra đi, gặp con rùa bị nạn, xin phóng sanh với lời hồi hướng, cầu xin Bồ Tát Quán Thế Âm gia hộ và có được sự linh ứng nhiệm mầu đó.
Nếu quý vị, là người Đạo Phật, hay dù không là Đạo Phật, nhưng quý vị không sát hại mà thường xuyên biết phóng sanh sẽ thấy được sự may mắn đến với mình.

NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT

________________________________________

Câu truyện thứ 2:

Chuyện Có Thật Về Cá Điêu Hồng


Đó là một buổi trưa độ giữa tháng 7. Khí trời oi bức, ngột ngạc siết lấy tâm khảm tôi. Bao nhiêu bộn bề lo toan của cuộc sống. Những khoản nợ chất chồng làm cho đầu óc tôi ko bao giờ được thanh thản. Có đêm rất khó chợp mắt. Căn nhà tôi thuê để buôn bán trái cây thật sự ko hợp địa thế. Càng cố cầm cự càng thêm khó khăn. Bỏ 20 triệu ra sữa chữa lẽ nào vốn ko thu lại đc mà nuôi miệng càng thêm khó.

Kế bên nhà tôi có một tiệm tạp hóa. Tôi thường mua đồ về nấu bữa tại đây chứ ít khi đi chợ . Hôm ấy trong cái thùng nước chỉ còn đúng 1 con cá điêu hồng. Lẽ ra là tôi sẽ mua về chiên xù cho bữa cơm trưa. Nhưng thọt tay vào thùng thì cá chạy lăn xăn ko sao bắt được. Thọt cả hai tay vờn cá như mèo vờn chuột mà cá giẫy đành đạch và đều thoát ra. Nghĩ cũng phải. Con người biết mình sắp chết còn tìm cách cứu thân . Con vật nó cũng như vậy mà thôi. Thôi thì ta thử xem con cá này như thế nào vậy.

Tôi ko cố đuổi bắt nữa mà lấy tay ra khỏi thùng nước, buông 1 lời bâng khuâng mà khiến ai đang mua đồ nghe thấy cũng cười " Cá ơi, nếu quả thật cá có trí tuệ thì cá hãy nằm yên, nếu ta nâng cá lên lòng bàn tay mà cá ko giẫy giụa ta sẽ phóng sinh cho cá về sông" Diệu kỳ thay, con cá nằm im trong nước, chỉ 1 bàn tay tôi thôi và có thể luồn xuống nâng cá lên, nó nằm im bất động trong lòng bàn tay tôi. Bàn tay tôi chỉ xòe ra và ko cầm nắm gì cả. Để yên thật lâu cá vẫn nằm im . Cô chủ tiệm rất đổi ngạc nhiên. Tôi cho lên cân rồi bảo cô tính tiền. Con cá 38 ngàn. Cô bông đùa bảo tôi sao mà sang thế. Cho cho vào cái bọt lớn đựng đầy nước.

Tôi lấy xe máy chở ra đi thẳng ra sông. Tôi dựng xe trên cầu , bắt con cá ra rồi hứng nó trên bàn tay mà đi 1 con dốc chừng 100 mét. Tôi bảo cá đừng giẫy, tôi sắp thả cá về sông rồi. Suốt quãng đường đi cá nằm như chết rồi trên bàn tay. Tới sông, tôi ko thả ngay xuống nước mà đặt cá trên một thảm cỏ, hướng đầu cá ra sông và nói

- Phía trước là nước sông, cá hãy trườn tới đi

Lạ thay, lần này tôi thật sự đã tin con cá mình sắp thả nó có thể nghe và hiểu những gì tôi nói. Khi vừa dứt câu cá uốn áy trườn đi cho đến khi rơi tõm xuống nước. Khi cá về nước, chuyện tưởng như đã dừng ở đây nhưng ko. Cá nổi lên mặt nước, ngớt thở, ngoảnh đầu nhìn người vừa phóng sinh cho mình ở trên bờ. Giờ thì tôi đã thật sự tin vào những gì mình nghĩ về con cá này rồi. Cá vẫn nổi mình ko rời bờ. Tôi vội ngồi xuống. Chạm tay xuống nước cất lời

- Thôi, về sông rồi cá hãy đi đi, ở đây ko khéo người ta thấy lại bắt lại thì uổng công ta phòng sinh

Con cá phẩy đuôi 1 cái, ngụp xuống nước rồi bơi mất hút ra giữa dòng

Ai nói loài vật ko tham sống sợ chết. Ai nói chúng ngu xuẩn đần độn. Câu chuyện cũng được mấy ai tin là thật ? Bởi lẽ họ chưa có duyên được gặp những con vật thông minh , hiểu được tiếng người nên sinh lòng ngờ vực. Kỳ thực! Sau khi thả con cá này, qua ngày hôm sau ba tôi điện thoại báo tin ba trúng 4 tấm vé số giải 30 triệu cho mỗi tấm. Ba tôi cho tôi 40 triệu để trả nợ. Cuối tháng đó ba lại trúng thêm 6 tờ cũng giải tương đương như thế .

Tức là 180 triệu chưa trừ thuế thu nhập theo quy định của Nhà Nước. Ba lại cho tôi 30 triệu để trả nợ

Cuộc sống có những cái rất đổi diệu kỳ. Có những việc làm nho nhỏ nhưng vô tình gầy nên một phước đức lớn. Có ai ngờ ba tôi bơm xe vá ép chạy vại từng bữa cơm thế mà mua thiếu 6 tấm lại trúng, ba sợ ko có tiền trả nên ko lấy. Bà vé số dúi vào túi ba ép mua mặc dù ko nhận đc tiền liền mà vẫn bán. Phải chăng cá đã hồi hướng công đức này cho tôi? Cá có thể biết được tâm trạng u uất buồn rầu vì nợ nần của người phóng sinh mình chăng? Nếu ko có phước đức này ngần số tiền ấy, lã mẹ đẻ con,vay tiền nóng bạc 20 có thể tôi ko làm trả nổi với cái địa thế buôn bán ế ẵm như thế này

_______________________________________________

Câu chuyện có thật thứ 3:

Câu chuyện có thật thứ 3

DB xin kể câu chuyện nhiệm màu về phóng sinh xảy ra đối với bản thân. Câu chuyện không có ý gì khác mà nếu có chút công đức gì xin lấy đó làm niềm tin, làm sự khuyến khích người người phóng sinh, nhà nhà phóng sinh, không sát hại loài vật.
Phóng sinh đem đến lợi ích đôi đường. Đối với người phóng sinh, năng hành phóng sinh sẽ giúp phát triển tâm từ. Đối với loài vật trước mắt tránh khỏi bị giết hại, được giải thoát, được tự do, sâu xa hơn là do nghe được tiếng niệm Phật, được quy y Tam Bảo, khi mất sẽ giảm nghiệp quả mà tái sinh vào cảnh giới lành, sau này biết đến tu tập, thoát khỏi thân chim, cá, thú...
Với tâm nguyện ngày đêm mong ước cứu thoát được nhiều loài vật càng tốt, DB chỉ mong muốn sau này nhà mình sẽ ở gần hồ để tiện phóng sinh, ở gần chùa để có thể vào niệm Phật.
Công cuộc đi tìm đất để xây nhà thật khó khăn khi giá đất ở Hà Nội phải nói là vô cùng đắt đỏ mà tiền lại có hạn, nhất là một mảnh đất ở gần hồ thì là điều DB không dám mơ ước tới. Vì vậy mặc dù mong ước nhưng khi đi tìm mua đất DB không dám chú ý đến yếu tố tìm đất gần hồ nữa, mà mảnh nào cũng được.
Đã quá nhiều lúc thất vọng, trong một hôm vào khoá lễ buổi sáng như thường lệ, sau khi xong phần hồi hướng và tự quy y. DB cầu xin Chư Phật: "Con chưa bao giờ dám xin gì cho lợi ích của bản thân, những lời con cầu nguyện đều dành vì lợi ích của chúng sinh. Nhưng có một điều mấy tháng nay làm con phải phiền não. Con xin Chư Phật cho con tìm mua được một mảnh đất gần hồ để con có thể thực nguyện hạnh nguyện phóng sinh, gần chùa để con có thể vào niệm Phật. Và con xin phát nguyện để ra 2.5 triệu đồng để phóng sinh."


Không ngờ ngay tối hôm đó, ông xã DB bảo đi xem 1 mảnh đất (điều kỳ là lạ từ trước tới giờ ông xã DB không hề ủng hộ việc mua đất, mỗi lần DB bảo đi tìm mua đất là anh ta lại cáu gắt). Dù trời đã gần 8h tối, 2 vợ chồng lặn lội đi xem đất (vì nếu không đi ngay thì hôm sau ông xã DB sẽ đi công tác hơn 1 tháng).


Không ngờ mảnh đất đó lại gần 3 cái hồ lớn, từ mảnh đất thẳng ra là 3 cái hồ tha hồ phóng sinh, lại gần chùa đúng như mong ước của DB. Hơn nữa lại cách trung tâm thành phố có mấy cây số, từ trung tâm đến đó chỉ mất 5 phút đi xe máy. Điều kỳ lạ nữa là người dẫn đi mua đất là một cò đất, anh ta nói giá đắt hơn nhiều lần. Nhưng khi xem xong đất, xe máy của DB tự dưng không tài nào nổ được máy cả. Người cò đất không biết 2 vợ chồng bị hỏng xe nên đã đi trước. Loay hoay một lúc thì có chị hàng xóm ra hỏi: "Em muốn mua đất à? Chị cho số điện thoại của chủ nhà mà hỏi, qua cò làm gì, bị họ làm giá đắt lắm".
Xin được số điện thoại của chủ nhà, thì xe cũng đã nổ máy được,DB gọi điện thoại và thật bất ngờ giá đất quá rẻ so với mặt bằng đất hiện tại. Hôm sau 2 vợ chồng làm thủ tục đặt cọc luôn. Gặp anh chủ nhà là một người tốt chưa từng thấy, biết chồng DB đi công tác 1 tháng, anh đồng ý cho 1 tháng sau mới phải trả tiền, thậm chí trả chậm nữa cũng được.
Điều kỳ lạ nữa là khi đặt cọc, số tiền đất vẫn còn thiếu nhiều. Nhưng bất ngờ cũng ngay ngày hôm đó DB lại được 1 anh cùng cơ quan không hiểu sao tự dưng hỏi có muốn vay tiền không, mà quả thực DB không hề hỏi ai về việc này (cuối cùng số tiền này cũng được trả hết mà không phải vay mượn gì trong vòng 1 tuần).
Điều vi diệu nữa là mảnh đất có giá quá rẻ so với mặt bằng đất lúc đó. DB còn nghi ngờ quy hoạch nên đã ra Phường hỏi. Những người làm địa chính ở phường sau khi hỏi DB mua mảnh đó với giá bao nhiêu còn không tin ở tai mình, vì họ bảo sao lại có 1 mảnh giá quá rẻ như vậy mà không có quy hoạch gì, khu dân trí lại cao, gần trường học, hồ sinh thái, gần chợ, gần nhà văn hoá, bể bơi, sân tennis, bãi đỗ xe... Mua được một tuần thì có người trả gấp đôi, đến thời điểm bây giờ giá đã lên gần gấp ba lần. Hơn nữa khi đo lại đất, mảnh đất đó lại rộng thêm hơn 10m vuông so với diện tích phải trả tiền (trên sổ đỏ chỉ có 55.8 m vuông mà thực tế có thể xây dựng gần 70 m vuông.).

Cứ mỗi lần có ai hỏi mua đất, dù trả rất nhiều tiền, DB chỉ mỉm cười nhớ đến hạnh nguyện của mình.
Có một điều DB muốn mọi người hiểu, khi phóng sinh chúng ta phải xuất phát từ tận đáy lòng mình là muốn giải thoát cho loài vật, chứ không phải phóng sinh để mong cầu cho lợi ích của bản thân. Đó mới chính là ý nghĩa của phóng sinh.
Bài viết hơi lủng củng, nếu có công đức nào xin được hồi hướng cho những loài vật. Chỉ mong qua bài viết sẽ khuyến khích mọi người thực hiện hạnh nguyện phóng sinh.


A DI ĐÀ PHẬT!
__________________________________________________ ______

Câu chuyện có thật về công đức phóng sinh thứ 4

Khi mới ra trường tôi về công tác tại Huyện Yên Châu, một huyện nghèo thuộc tỉnh Sơn La.

Tại Yên Châu thú rừng thường hay bị bắt để ăn thịt, đem bán, hoặc nuôi chơi. Tính tôi thích động vật nên hay mua những con lạ về nuôi (Trước đây do ở cùng gia đình nên có muốn nuôi cũng không được, vả lại trên Thị xã Sơn La, chỗ tôi ở trước cũng không hay có thú rừng nên với tôi con gì cũng lạ).

Tôi thường dặn học sinh nếu thấy ở đâu bán thú rừng lạ lạ thì bảo lại với tôi. Tôi dạy môn nhạc, môn của tôi còn ít giáo viên, thường tôi cứ dạy kỳ 1 dồn hết tiết cho xong sớm, kỳ II đi tăng cường các trường khác nên rất nhiều học sinh ở các trường là "tai mắt" cho tôi trong việc tìm mua thú rừng. Là giáo viên nên tiền lương chẳng bao nhiêu, có bao nhiêu tiền tôi dồn hết vào mua thú.

Có lần học sinh bảo trên mường Lựm có nhà nuôi con Cầy Hương hay lắm. Họ nuôi như nuôi chó trong nhà, thả rông, chủ đi đâu con cầy cũng chạy theo. Lúc thường thì nó nằm ở một ngăn trong cái chạn.

Nghe vậy tôi khoái lắm, lên ngay mường Lựm xem. Đến nơi thấy đúng thật như vậy, con Cày này rất khôn. Khi chủ nhà muốn giới thiệu với khách chỉ cần gọi là nó chạy ra, lăn lộn chơi đùa, cắn tay trêu khách (nó cắn đùa thôi chứ không cắn thật, sau này tôi nuôi mấy con, bị mấy cái cắn thật của loài này mới hiểu). Con cày này rất đẹp, lại thông minh nên tôi khoái lắm, quyết về mua mấy con nuôi chơi.

Thấy chủ nhà bảo họ nuôi từ lúc nhỏ Cầy nó mới quen nên tôi cũng tìm bắt con nhỏ. Thời gian sau tôi mua được hai con Cầy nhỏ, lại thêm một con Cầy to bằng con chó lớn, nghĩ tới cảnh thả chúng chạy rông, tôi .. rất khoái

Nuôi mấy hôm tôi bị cắn mấy phát, chảy máu (rất đau ... hi hi .. răng nó sắc như dao), học sinh của tôi đến chơi cũng có vài em thò tay trêu bọn cầy và bị cắn.

Một thời gian sau thấy nó không cắn mình nữa, tôi bắt đầu nghĩ tới chuyện thả. Tôi thả hai con nhỏ trước, lúc đầu chúng nó quanh quẩn bên lồng, tôi bèn kệ nó, thế là ... cả hai con chuồn luôn

Tôi bỏ mấy quả chuối quanh lồng dụ nó về nhưng bọn nó chỉ về ăn chuối, ăn xong lại lặn mất tăm

Nhiều người gợi ý tôi quây lưới mà bắt, rồi thịt mà ăn đi thôi, nhưng tôi nuôi để chơi, bảo thịt thì thà đem thả cho xong. Được một thời gian đến chuối bọn chúng cũng chẳng thèm ăn, không biết lặn mất tăm đi đằng nào. Bác chủ nhà cáu tôi lắm, phàn nàn luôn, vì bác ấy thích cho chúng vào nồi

Một dạo có người trên Chiềng Khoi tới chỗ tôi trọ bảo mới lên rẫy bắt được con khỉ, biết tôi hay mua nên muốn bán cho tôi. Tôi liền theo người đó lên nhà họ ở Chiềng Khoi xem, thấy đó là một con Cu Li Lớn (Loại này nhìn tương đối giống loại Cu Li nhỏ, nhưng nó to hơn, loại lớn có trong sách đỏ còn loại nhỏ thì không). Tôi mua con này.

Nuôi một thời gian sau, thấy nó cứ vạch lồng muốn chốn (hở chút thôi là chạy mất tiêu), lại gầy tọp đi, tôi xót quá. Nghĩ tới chuyện thả.

Trước đây tôi cũng thường thả chim, lúc thả chưa biết đó gọi là phóng sinh, chỉ là thấy họ bán mấy con chim đẹp thì mua về. Lúc ngắm chơi lại nhìn thấy mấy con chim trong lồng của mình nhảy loạn xạ lên khi thấy bọn chim ở ngoài bay hót nên thấy tội nghiệp mà thả thôi. Cứ mua lại thả, thả xong lại mua ...

Lần này định thả con Cu Li lớn, tôi nghĩ mãi, vì tôi tiếc con này. Tuy nhiên khi nghĩ kĩ tôi quyết định không chỉ thả con Cu Li lớn đang gầy yếu, mà thả hết luôn số động vật tôi đang nuôi. Vì tôi nghĩ: "Con này nó buồn quá mà gầy gò vậy, nhưng con khác tuy không gầy nhưng chắc gì đã muốn tôi nuôi chúng". thế là tôi đem thả hết, cả con cầy to tướng kia cũng thả luôn.

Vì muốn giáo dục học sinh nên hôm thả tôi gọi mấy em học sinh hay đến chỗ tôi chơi đi thả cùng. Chúng tôi mang thú lên Chiềng Khoi, mang vào tận rừng thả.

Lúc ở nhà có lần con Cu Li đó xổng chuồng, nó chạy rất nhanh, khác hẳn kiểu lười biếng chậm chạp, cả ngày không nhúc nhíc khi bị nhốt. Lần nó xổng tôi phải vất vả lắm, lại có nhiều người quây mới bắt lại được. Vậy mà lần này thả hẳn, dốc nó ở trong bao ra, không biết nó vì lâu mới nhìn thấy rừng lại hay biết được thả luôn mà cứ ngẩn ra không chịu chạy, cứ nhìn rừng phía trước, rồi lại ngoảnh đầu nhìn tôi như không tin. Sợ nó cứ lười biếng không đi, nằm ngay ven rừng bị người ta bắt lại nên tôi đặt nó lên một cành cây, lại rung rung cành cây để đuổi cho nó chạy. Vậy mà nó không chạy, (Khác hẳn khi trước, hở ra là bò đi vun vút) nó ngoảnh hẳn đầu lại nhìn tôi, ánh mắt rất cảm kích. Thú thực là mắt của nó vốn to, bình thường chẳng thấy gì biểu cảm ngoài vẻ buồn bã lười biếng. Thế mà lúc đó từ mắt nó tôi thấy sự cảm kích thật sự, tôi chưa từng thấy ánh mắt của con người nào thể hiện được sự cảm kích như vậy, kể cả trên phim.

Tôi cứ đập cành cây và nó cứ nhìn tôi, một lúc rồi nó cũng ngoảnh đầu lại bò đi. Sau hôm đó về, tôi nhớ mãi ánh mắt của nó, đó là ánh mắt cả đời tôi không quên được. Sau này tôi có kể cho nhiều người nhưng không ai tin cả, họ cứ bảo tôi nghĩ quá. Chỉ có học sinh đi cùng tôi lúc đó là công nhận ánh mắt lạ, và trên đường về các em ít nói hơn, không ồn ào như khi đi.

Một điều lạ nữa là một thời gian ngắn sau khi thả con Cu Li đó cùng mấy con thú khác. Tôi được chuyển công tác từ Yên Châu về Hà Nội. Trước đó đã có nhiều lần gia đình tôi xin cho tôi chuyển công tác, vì không muốn tôi ở vùng hẻo lánh đó mãi, mà chuyển không được.

Anh chị tôi quan hệ rất rộng và thương em nên cũng rất để ý đến việc chuyển vùng của tôi. Có lần mấy người anh kết nghĩa của anh tôi biết chuyện, họ khẳng định sẽ xin được chuyển vùng cho tôi (họ rất có địa vị trong xã hội, là những người có uy tín, nói được làm được). Vậy mà cuối cùng hết năm ấy các anh ấy vẫn không xin được.

Có lần tôi đang trên trường, chị tôi gọi điện báo năm sau tôi sẽ được chuyển vùng. Giọng chị mừng lắm (chị là một người tuyệt vời, rất thương các em và hào phóng còn hơn cả con trai từ nhỏ chị đã luôn chăm chỉ và lo cho các em từng chút một). Chị nói chị xin cho họ hàng một người có địa vị trong ngành giáo dục chuyển xuống Hà Nội (lúc đó chị tôi công tác ở Hà Nội và cũng rất có quan hệ), người kia hứa sẽ chuyển vùng được cho tôi, coi như đổi nhau. Vậy mà hết năm đó, chị chuyển cho họ hàng người kia được rồi mà người kia vẫn không chuyển được cho tôi.

Mấy lần đó đều là người có uy tín và địa vị hứa, tưởng chắc như đinh đóng cột vậy mà cuối cùng đều xảy ra trắc trở bất ngờ, những chắc trở đó họ cũng nói lại và quả thật là trắc trở bất ngờ đó có thật, rất dễ xác minh, không phải họ bịa ra. Cuối cùng kết quả là tôi vẫn không được chuyển vùng.

Vậy mà như tôi đã nói, sau một thời gian ngắn thả bọn thú rừng tôi nuôi nhốt thì tôi chuyển vùng được. Điều đặc biệt là lần này chẳng có ai hứa giúp cả, chuyển rất tự nhiên. Anh rể tôi ngồi chơi điện tử trên mạng, thế nào lại nhớ đến việc của tôi, liền vào mục tuyển người gì đó ở trên mạng, thấy một trường tuyển giáo viên, thế là gọi tôi bảo đến thử xem. Lúc đó đang hè, tôi và chị tôi đi đến đó. Trường đó lại vừa tuyển được giáo viên xong, hai chị em lại tiu nghỉu đi về. Mấy hôm sau tự nhiên có người gọi điện bảo đến thử việc. Hoá ra trường kia tuy có người rồi, nhưng chị Hiệu trưởng trường đó chơi thân với Hiệu trưởng các trường khác. Sau khi chúng tôi ra về, tuy không nói gì nhưng chị lại gọi điện giới thiệu tôi cho cô Hiệu trưởng trường tôi đang công tác bây giờ, thế là họ gọi tôi đến thử việc. Hôm đầu tiên tới, họ chỉ nói chuyện chứ chưa thử việc ngay, họ hẹn hôm sau tôi tới dạy thử một bài hát mà họ quy định cho các em. Hôm sau tôi đến dạy thử, họ tập trung học sinh toàn trường lên sân và tôi dạy một bài hát. Lúc xuống họ quyết định nhận ngay. Thế là tôi chuyển vùng được.


Lúc đó tôi chỉ thấy mình gặp may mà không nghĩ gì đến con Cu Li kia cả. Nhưng sau này tôi học Phật thì biết luật nhân quả, tôi nghĩ: "Lúc trước mình xin chuyển không được có lẽ do mình đang nhốt rất nhiều thú. Lũ thú bị nhốt trong lồng có cũng giống tôi, bị bó thân trong một vùng nhỏ hẹp. Tôi nhốt chúng là tôi gây nhân xấu thì tôi cũng bị bó ở đó, phải chịu quả xấu. Dù có những người có địa vị, có thế lực xin cho tôi thì tôi cũng không chuyển được. Khi tôi thả tự do cho tất cả bọn chúng là tôi tạo nhân lành, bản thân tôi cũng được hưởng nhân lành.

__________________________________________________ __________

Câu chuyện có thật về công đức phóng sinh thứ 5


Thân chào đạo hữu BVH đọc bài viết phóng sanh rất cảm động và vui..
Tôi cũng xin góp phần một câu chuyện có thật trong huynh đệ tôi sau đây..

Nhà tôi có sc G ở cùng quí sc để tiện đi học vì nhà gần trường Cao Đẳng PH.. sc G là người luôn động viên đệ huynh tôi ( ghi chú: tôi gọi huynh đệ cho âm từ mạnh chứ toàn Ni không có Tăng).

Có một GĐ Phật tử có người mẹ bịnh hoài, nhà chú này giàu lắm, thuốc thang cho mẹ rất chu đáo mà bịnh không hết, bịnh của bà mẹ nhiều lúc làm cả nhà mất ăn mất ngủ..

Tình cờ có người bày qua Chùa thỉnh thầy cầu an cho bà mẹ, vì BS chê.. Đúng lúc sc G về Chùa nên có tham gia đi tụng cầu an.. Khi sc G gặp bà mẹ của cậu Phật tử, cô nhìn và biết bà mẹ này bịnh do nghiệp.

Cô liền khuyên GĐ phóng sanh để hồi hướng cho bà, và cả nhà nếu quyết tâm hãy ăn chay, hoặc ăn thịt chết quá ba ngày, trong toàn tâm toàn ý cầu nguyện thì bảo đãm sẽ tai qua nạn khỏi.

Chú Pt nghe xong chưa tin lắm, vì vậy còn nói câu như thách thố là: Nếu đúng như lời sc nói.. Thứ nhất là con sẽ trường chay và khuyến cả nhà trường chay.. Thứ hai là: Con sẽ cúng dường cho sc một miếng đất để sau này khi học xong sc về cất Chùa.. Thứ ba là: Con sẽ khuyến khích mọi người phóng sanh/

Bắt đầu chú Pt nào là mua cá phóng sanh, nào là gởi tiền khi sc hay quý Thầy đi phóng sanh.v.v.. trong vòng không đầy 1 tháng, bà mẹ khỏe mạnh BS khám nói bịnh đã hết.. chú Pt đã giữ lời hứa làm giấy giao đất nhưng sc G chưa nhận.

Với hạnh tu của sc chính mắt mytt cũng phải cảm động.. Viên Xá Lợi chính tay mytt bỏ vào "Tháp" đưa cho sc G .. Viên Xá Lợi hóa sanh cả thất ai cũng nhìn và biết.. Hiện giờ sc G đã về Chùa vì khóa mới chưa mở. sc G là đệ tử của Thầy Từ Giang ( Viện Chủ Tổ Đình Chùa Linh Quang TX Thầy Từ Giang Q4..).


* Làm người sống có lòng tin, có quyết tâm biết cải sửa thì mười phương chư Phật và long thần hộ pháp luôn cảm ứng mà. Chúc ĐH BVH thân tâm an lạc nhé.
__________________________________________________ __________

Câu chuyện có thật thứ 6.

Cố Hòa Thượng Thích Thiền Tâm, bậc tôn sư xiển dương pháp môn mật-tịnh song tu tại Đại Ninh, Việt Nam, tác giả Bảo Đăng có nhắc đến cư sĩ Minh Thiện trong Ban Trị Sự Chùa Phật Quang tỉnh Bến Tre. Đạo hữu Minh Thiện làm nghề buôn cá từ Biển Hồ về bán lại cho các vựa cá ở miền Nam. Khoảng năm 1967, vào một buổi sáng lúc 11 giờ đang làm việc tại văn phòng, Minh Thiện tự nhiên buồn ngủ. Vừa chợp mắt, ông thầy một đoàn hơn 20 người già trẻ nam nữ, mặc áo xanh lấm chấm vàng, trên đầu đội một cái mũ đỏ, mặt mày thiểu não, yếu ớt, dìu nhau bước vào văn phòng quỳ xuống xin ông cứu mạng. Minh Thiện ngạc nhiên hỏi các vị bàng hoàng sực tỉnh, bước ra cửa đi theo hướng đoàn người lạ vừa đi ra. Đến chỗ nhân công đang đổ cá xuống thuyền, ông thấy trên 20 con cá mầu xanh lấm chấm vàng, con lớn to bằng em bé hai tuổi, con nhỏ bằng bắp chân, trên miệng mỗi con có một vệt đỏ to bằng bàn tay trông giống cái mũ nhọn, mắt như đang nhìn mình cầu cứu. Minh Thiện thấy lạnh xương sống, mình nổi da gà, mồ hôi toát ra, ông chợt nghĩ rằng đây là những người mới đến xin mình cứu mạng, liền cho người đem thả xuống sông. Từ đó đạo hữu bỏ nghề buôn cá, dời nhà lên Đà Lạt làm nghề buôn rau trái.
__________________________________________________ __________

Rắn Trả Ơn Người Cứu Mạng
Phát hiện thấy một con rắn đen sắp chết ở cạnh nhà mình, anh Yu Feng – người tỉnh Liêu Ninh (Trung Quốc) – đã chăm sóc nó bằng nhiều loại thảo dược.
Khi con vật đã hồi phục, Yu quyết định trả nó về với cuộc sống hoang dã ở ngọn núi cách nhà anh hơn một dặm. Nhưng ngay sáng hôm sau, con rắn đã bò về nhà anh. Sau đó, Yu đã hai lần đem rắn tới ngọn núi nhưng nó đều quay lại, vì thế anh giữ con vật này lại để nuôi và đặt tên cho nó là Long Long. Một đêm, Yu đang ngủ thì cảm thấy lành lạnh trên mặt. Mở mắt ra, anh nhìn thấy con rắn đang trườn qua trườn lại.


Yu bên người bạn động vật đã cứu mạng anh
Yu định tiếp tục ngủ nhưng Long Long cứ cắn quần áo chủ và lấy đuôi đập vào giường. Rồi nó bò đến giường của mẹ Yu và cũng làm như vậy. Lúc đó Yu mới ngửi thấy mùi khét và phát hiện ra chiếc chăn điện bị cháy. Nếu không có con rắn báo động thì có thể căn nhà của Yu đã bị thiêu ra tro.


Một Chút Thiện Tâm Cứu Được Mạng Con
Tôi trở về quê lo đám tang mẹ vợ cùng thầy giáo Triệu. sau khi hoàn tất mọi công việc được rãnh rỗi đôi chút, những lúc rảnh rỗi tôi thường ra trước sân nhà đi dạo.
Một ngày kia, lúc đang đi dạo thấy 1 người gánh cá đem bán. Trong gánh cá có rất nhiều loại, nào lươn, cá, đặc biệt có 1 con ba ba rất lớn.
Khi ấy có rất nhiều người phụ nữ xúm lại chọn lựa, tôi liền nói với người bán cá, để tất cả gánh cá đó cho tôi.
Mọi người trợn tráo mắt nhìn, họ hỏi:”ông mua làm gì mà nhiều vậy?”
“Mua để phóng sanh” tôi trả lời.
Nghe tôi trả lời mọi người đều bỏ đi, người bán cá liền bắt đền: ”Lúc nãy mọi người định mua, mà ông bảo để ông mua phóng sanh, làm họ đi hết, bây giờ ông không mua thì không được”.
“Cô cũng biết tôi là đàn ông thì không bao giờ trả giá, vả lại việc mua phóng sanh tôi càng không trả treo, nhưng tôi muốn cô cũng trồng chút ít thiện căn, nên cô có thể bán rẻ 1 chút” tôi nói như vậy.
Cô ta vui vẻ đồng ý. Tôi nhờ cô cùng tôi gánh ra bờ sông để thả, mọi người trong làng thấy lần đầu tiên có người gánh cá ra sông, chẳng khác nào gánh củi về rừng, họ rất ngạc nhiên, liền kéo ra xem.
Sau khi làm lễ quy y, khai thị, niệm Phật cho chúng xong, tôi bắt đầu thả, nhìn chúng vui mừng bơi lội tung tăng trong nước, lòng tôi cảm thấy vui sướng vô cùng.
Người xưa nói” lòng tham của con người vô đáy”
Quả thật không sai. Trong lúc không chú ý, người bán cá vội bắt con ba ba giấu đi, không ngờ vừa thò tay bắt thì con ba ba cắn mạnh vào ngón tay của cô, làm thế nào nó cũng không nhả ra, máu trong tay cô tuôn ra đầy miệng nó, thấy thế tôi liền đến giúp cô gỡ nó ra.
Lạ thay, tôi vừa đụng vào mình nó, nó liền hả miệng ra, nhưng 1 ngón tay của cô bán cá đã lìa khỏi bàn.
Vài hôm sau tôi trở lên thành phố Thiên Tân, vừa đến ga xe lửa, thì có vài người chạy ra chúc mừng, vì đứa con gái lớn của tôi vừa thoát khỏi cơn bệnh hiểm nghèo
Tôi bắt đầu thấy lợi ích của việc PHÓNG SANH cho nên tôi dám khuyên mọi người, nếu trên đường đi chúng ta gặp những con vật còn sống, thì nên mua chúng phóng sanh.
Nhất định sẽ được phước báo rất lớn.
Tác giả: Tịnh Tùng
Trích sách ”Nhân quả báo ứng những điều mắt thấy tai nghe”


Chỉ Người Giết Chó, Mạng Phải Đền Mạng
Trong làng Đông Môn của tôi đang ở có gia đình nuôi 1 con chó, con chó này rất ngoan. Ngày nọ, nó ăn vụng bị người chủ rượt đánh thừa sống chết thiếu, con chó liền chạy qua nhà con gái của ông ta để trốn.
Đúng lúc con gái ông đang ăn cơm, thấy con chó của nhà mình chui trốn dưới gầm giường, liền gọi nó ra cho ăn cơm. Con chó rên những tiếng rất bi thương, rất sợ hãi. Thấy tướng khép nép của nó, hình như nó đang mong chờ sự che chở của cô.
Một lúc sau,ông chủ cầm cây tìm đến, khi nghe tiếng của ông, nó liền cụp đuôi chạy trốn lại dưới gầm giường. Ông chủ hỏi người con gái có thấy con chó đến đây không. Con gái ông ta chỉ nó đang ở dưới gầm giường. Con chó bị ông lôi ra và đập chết ngay tại chỗ.
Không lâu sau, con gái của ông phát bệnh điên. Miệng cô luôn nói chó đến đòi mạng. Người nhà hỏi :” Chó với cô có oán thù gì?”
Hồn chó đang nhập vào người cô nói: ”Tôi chỉ ăn vụng có 1 tí xíu, tội không đến nỗi phải chết. Vì bị ông chủ đánh đập tàn nhẫn quá nên tôi mới chạy đến nhà con ông ta xin che chở. Nhưng cô ta không chịu che chở mà còn chỉ chỗ tôi ẩn nấp. Nếu cô ta k chỉ thì tôi đâu có chết. Tuy cô ta không trực tiếp giết tôi nhưng vì cô chỉ mà tôi phải chết. Vậy tôi để cho cô sống làm chi?”
Người nhà năn nỉ bỏ qua chuyện này. Họ sẽ dùng tiền để giài oan.Nhưng nói thế nào nó cũng không chấp nhận. Nó vặn hỏi lại:
- Thiếu tiền thì phải trả tiền nhưng thiếu mạng thì có dùng tiền trả được không?
- Tại sao không báo thù người đã giết ngươi?
- Thời giờ chưa đến, vả lại tôi không hận ông ta bằng hận cô này.
Trong đêm đó, cô bị đau đớn chịu không nổi, lăn lộn một lúc rồi chết.
Trong khoảng khắc để quyết định sự sống chết của một sinh vật, rất mong mọi người nên nhớ câu chuyện có thật này. Một lời nói mà có thể cứu đc mạng của 1 chúng sinh thì nó cảm kích vô cùng. Còn ngược lại, một lời nói mà làm cho nó chết thì lòng oán hận của nó lớn còn hơn người giết nó.
Chúng ta đừng cho rằng nó là con vật nên chúng ta làm gì, nói gì nó không nghe, không biết. Tuy nó không nói đưoc tiếng người, chứ nó nghe và hiểu rất rõ. Cho nên chúng ta cần phải vô cùng cẩn thận.



Cứu Chim Sẻ, Được Vòng Ngọc

Vào đời Hán, ở phía Bắc núi Hoa Âm có một gia đình họ Dương, chuyên về nông nghiệp, chỉ sinh một cậu con trai, đặt tên là Dương Bảo. Cậu Bảo từ bé đã thông minh, lanh lợi, mày thanh, mắt sáng, đầu để hai bím tóc, ai trông thấy cũng yêu mến. Dương Bảo tính tình nhân từ, vừa lúc chín tuổi đã yêu thích thắng cảnh thiên nhiên, thường lây chốn núi rừng làm bầu bạn. Một ngày kia, chàng đi đến bên triền núi phía trước nhà, bỗng nghe tiếng kêu bị thương của một con chim sẻ, ngoái đầu nhìn lên trên không, chợt thấy một chú diều hâu đang gắp một con sẻ vàng. Nhân thấy có người, nên diều hâu kinh hãi để rơi chim sẻ đang bị thương xuống đất. Trong lúc tính mạng sắp lâm nguy, chim sẻ còn bị một đàn kiến kéo đến bao vây. Dương Bảo liền chạy vội tới, nhặt lấy chim sẻ ôm vào lòng bàn tay, đàn kiến lập tức bỏ chạy tứ tán. Bảo bèn mang chim sẻ về nhà nuôi trong một cái lồng, thương yêu, chăm sóc rất chu đáo. Tìm hoa vàng rịt vết thương cho chim, chờ đến khi vết thương lành hẳn, mới đem thả vào rừng.
Một hôm, vào lúc đêm gần tàn, Bảo bỗng mơ thấy một tiểu đồng mặc áo màu vàng hướng đến Bảo lạy tạ, cảm ơn cứu mạng; đồng thời dâng tặng bốn vòng bạch ngọc và nói: “Cảm tạ ân nhân! Tôi vốn là sứ giả của Vương mẫu, nhờ ơn người cứu mạng, không biết lấy gì báo đáp ân sâu, kính tặng người bốn vòng bạch ngọc, cầu mong con cháu được vinh hiển, làm đến công khanh”.
Ban đầu Bảo không dám nhận tặng vật của tiểu đồng, nhưng trước tấm lòng cực kỳ chân thành, buộc lòng Bảo phải nhận lấy ngọc ấy. Thoắt nhiên tỉnh giấc, nhớ lại giấc mộng vừa qua, Bảo lấy làm kinh dị, miệng lẩm bẩm: “Thật là một giấc mộng ly kỳ! Thật là một giấc mộng ly kỳ!”
Quả nhiên sau đó, con cháu của Dương Bảo liên tiếp bốn đời làm đến công khanh, vinh hiển tột cùng.

Cứu Rùa Được Phong Thần

Thời nhà Tấn, tại đất Sơn Âm, có một chành thanh niên tên là Khổng Du, nguyên là một việc quan cấp nhỏ, từng mua một con rùa đem thả dưới sông. Con rùa ấy hình như hiểu được lòng người, nên sau khi xuống nước, lại ngoái đầu nhìn chăm chăm vào Khổng Du, rồi mới lần lần bơi đi. Khổng Du cũng cảm thấy không thể rời bỏ nó. Về sau, Du đánh giặc có công, được phong hầu cực kỳ vinh hiển. Lúc đúc chiếc ấn phong hầu, thì trên quả ấn xuất hiện hình con rùa ngoái đầu nhìn lại, mọi người đều cho là chuyện kỳ quặc, bèn phá hủy chiếc ấn ấy, rồi đúc lại chiếc khác. Đúc đi đúc lại như thế nhiều lần mà lần nào cũng có hình rùa hiện lên trên ấn. Thợ đúc kiểm tra kỹ khuôn đúc, thì chẳng thấy có dấu vết gì, nhưng trên ấn vẫn có hình rùa. Họ rất đỗi băn khoăn, liền mang ấn đến trình lên Khổng Du và thưa: “Bẩm đại quan, chúng tôi đúc xong ấn, bỗng thấy hiện lên hình rùa ngoảnh đầu nhìn lại, không hiểu tại sao?”
Khổng Du bèn bảo thợ đúc phá đi, đúc lại nhưng kết quả vẫn như trước. Khổng Du cũng lấy làm quái lạ. Chuyện ấy dần lan truyền đến triều đình, nhà vua liền mời Khổng Du vào triều để hỏi rõ nguyên nhân, nhưng Du không biết làm sao trả lời, suy nghĩ trăm chiều cũng không tìm ra được kết luận.
Thế rồi, trên đường từ triều đình trở về nhà, Khổng Du đột nhiên nhớ lại một sự kiện đã xảy ra ngày trước. Do đó, hôm sau, ông vào triều tâu với nhà vua: “Tâu đại vương, thần đã nghĩ ra nguyên nhân rồi: Trước đây nhiều năm, nhân thấy ngư phủ thả lưới bắt một con rùa, thần không nỡ thấy nó chết nên mua nó thả vào trong nước. Con rùa ấy hình như hiểu được ý người nên ngoi đầu lên mặt nước,nhìn chầm chập vào thần. Ngày nay, thần được vệ hạ đoái thương phong hầu cho thần, đó chính là do kết quả của việc thả rùa ngày trước vậy.
Vua liền bảo với quần thần: “Làm điều thiện chắc chắn có sự báo đáp của việc thiện, trường hợp của Khổng Du ngày nay là một sự kiện rất đáng cho chúng ta suy ngẫm.”
Pháp sư Tịnh Không sưu tập
Thích Phước Sơn biên dịch

__________________________________________________ __

Viên LiễuTrang là một nhà tướng số danh tiếng. Nhìn chỉ tay hay cái mũi của một người nam hoặc nữ, ông có thể đoán biết trước vận mạng tương lai của họ. Một hôm có một vị đại thần dắt con đến nhờ ông xem tướng. Viên Trang coi tướng xong biết đứa bé này vài năm sau sẽ chết. Ông liền bảo cho vị quan kia hay.
Nghe nói vậy, vị quan ấy rất đau khổ. Trên đường về nhà ông đến gặp một vị sư. Vị tăng hỏi: “Có việc gì xảy ra mà trông ngài sầu não như thế?” Vị quan đáp rằng ông vừa mới nghe nhà tướng số báo cho biết một tin chẳng lành.
Hòa Thượng liền xem tướng đứa nhỏ để tìm hiểu vận mạng của nó. Ngài nói với cha em bé: “Chỉ có phước đức mới cứu được mạng sống của cháu. Nhưng cơ duyên làm phước không phải dễ. Nếu ngài muốn có phước đức thì cách tốt nhất là nên phóng sinh. Tạo phước đức bằng hành động thiện không giết hại sinh vật mới có thể bảo vệ mạng sống cho con ông.Nghe lời Hòa Thượng, vị quan kia liền phát nguyện không bao giờ sát sanh mà lại còn phóng sanh. Ông tinh tấn làm lành như vậy được ít năm; sau đó gặp lại cha con ông, Hòa Thượng bảo: “Chưa đủ! Ông cố gắng tạo thêm nhiều thiện nghiệp nữa mới có thể cứu được mạng sống của con ông”.
Viên quan lại nỗ lực cứu thoát nhiều sinh vật nữa. Khi gặp dịp làm phước giúp đỡ ai, người cũng như thú vật; ông luôn luôn sẵn sàng đóng góp thời giờ lẫn tiền bạc. Nhờ vậy, viên quan đã cứu độ vô số sinh linh, và người con đến năm bị chết yểu nó vẫn sống và biến đổi trở thành một thanh niên khỏe mạnh.
Nhà tướng số Viên Liễu Trang biết sự việc này. Từ đó về sau, mỗi khi coi thấy người nào có vận mạng xấu, ông liền khuyên bảo họ nên cố gắng làm việc phước đức và đừng bao giờ sát sanh. Nhờ tu nhân tích đức mà nhiều người đáng lý sẽ phải chết sớm khổ đau, họ lại sống trường thọ; nhiều kẻ nghèo khó trở nên giàu sang.
__________________________________________________ __________

“Phóng sinh là để thực hiện tánh “nguyên đức” (tôi hiểu là đức của tự nhiên, ví như trong bài giảng trên núi của Giê-su (Hãy xem chim trời! Chúng không gieo, không gặt, không tom góp thực phẩm vào kho. Thế mà Cha của anh em trên trời cho chúng ăn. Và anh em không quý giá nhiều hơn chúng sao?). Nguyên đức thể hiện tính công bằng của tự nhiên. Biết nhưng cần không biết để thực hiện "nguyên đức", ta hỏi Nguyên Đức là gì, Ngài nói với ta, không một âm thanh. Tôi tự hiểu: Nguyên Đức là cái đức nguyên vẹn, không khởi tâm câu nệ, không khởi tâm cầu báo đáp, không khởi tâm vụ lợi công đức (nghĩ rằng mình làm mình sẽ có phước). Nếu mong cầu công đức từ chuyện phóng sinh thì cái đức đó có thể được hiểu là công đức. Còn cái đức không hiểu được bằng tư duy nhân thường thì gọi là Nguyên Đức. Nguyên Đức này làm vạn vật sinh sôi, phát triển.
1. Phóng sinh là nuôi dưỡng lòng từ, khi ta phóng sinh làm thức tỉnh lòng từ của kẻ khác, biết thương yêu sự sống, môi sinh. Nghĩa là yêu bầu trời mà ta sống. Ta từ đó mà nuôi dưỡng thiện căn, sống chan hòa, bao dung, độ lượng.
2. Phóng sinh là bài học ân đền oán trả, cách đây 2407 năm, có một sự kiện một tên cướp đã giết chết cả nhà vị tham quan để lấy tiền cứu tế dân nghèo, nhưng lỡ giết cả những gia nhân vô tội. Khi bị hành hình thì một vị tiểu thần cầm một tờ sớ tâu xin: Nội dung ghi: Xin Ngài hãy khoan hồng: Ông ta là một người nhân nghĩa, có lẽ do oan trái nhiều đời mà trí tuệ con không hiểu nổi. Ngài ấy thương người, đã cõng tiểu thần đi tìm đại phu chữa bệnh khi bị ngã từ thân cây cao giữa rừng nhưng dương thọ của thần đã cạn. Lại không ngừng hành ác để cứu tế dân nghèo. Thiện – Ác thật khó đếm đong. Xin Ngài hãy cho con được hồi hướng công đức của mình để hóa giải phần nào tội trạng kia? (Bài học: Trong con mắt của kẻ chịu ơn thì bao giờ cũng có cái nhìn ưu ái và kính trọng ân nhân, họ sẽ tìm mọi cách để có thể báo đáp ân tình. Việc này không ai phải lo thay họ). Trong mắt kẻ thù thì ngược lại.
3. Phóng sinh là bài học thần thông: Ví như khi người phạm trọng tội bị giam giữ trong ngục tối, chuẩn bị thi hành án, Chủ tịch Nước cho ân sá (Giấc mơ vẫn thường không tuân theo logic thời gian, sự kiện, biểu tượng). Lúc đó họ có hạnh phúc không? Khi chuẩn bị ra pháp trường, đao phủ sắp "trảm" bỗng cây đao gãy, trong sát-na thoát chết và được cứu thoát... thì đó là gì? Đó là phép màu, người nào làm được điều ấy nghĩa là họ đang ban phép màu, thần thông. Đối với chúng vật cũng vậy, khi ta cứu chúng, trong con mắt chúng ta là hàng bồ-tát, ta có phép thần thông. Bồ-tát luôn ban phát tình thương rộng khắp.
4. Phóng sinh là bài học nhân đạo, sinh tồn: Một người cha sống bằng nghề đánh cá, hôm đó ông ta bắt được 10 con cá chuẩn bị xách giỏ về thì đứa con trai của ông ta lén bắt 3 con nhỏ hơn thả lại xuống ao. Hỏi nó vì sao, nó bảo: Con không biết. Con muốn chúng sống sót. Con muốn làm phước cho cha con. Hơn nữa, 3 con cá đó sẽ sinh sôi ra thật nhiều để cha con không thất nghiệp, đặng mà kiếm tiền nuôi chúng con. Phóng sinh là Nguyên Đức cho mình, là phước đức cho vật phóng sanh và là duy trì đời sống cho chính kẻ săn bắt. Giống như câu: lưới thưa thì không bao giờ sợ hết cá vậy.
5. Mối quan hệ giữa người Hãm sinh và người Phóng sinh: Người hãm thì bắt, giam cầm để bán cho người phóng sinh, đó là bài học nhân duyên cho chúng vật. Chúng vật có nhân duyên sẽ gặp thiện căn cứu rỗi. Khi thả chúng đi, một số mắc bẫy trở lại, một số được tự do, đó lại là bài học của sự vô minh, nghiệp nợ của chúng sinh, nhưng không phải tất cả đều bị bắt trở lại. Cho đến chết, chúng vẫn có những bài học về Thiện và Ác. Huống chi, khi chúng bị bắt đi, bán đi rồi lại được bán lại phóng sinh (đa đoan). Nhưng tạo một cơ hội sống cho chúng hóa chẳng phải là tốt hơn không phóng sinh hay sao (!?). Nếu không phóng sinh, mạng của chúng vật chỉ dùng được một lần mà pháp duyên, thiện đạo của trời không cảm hóa được chúng. Cho nên khi oán thán con người, trong tộc của chúng vẫn không căm thù toàn thể: Bởi lẽ: “Vẫn có những người từ bi, hàng bồ-tát mang hình tướng của con người để ban bố phép lành đến chúng sinh” (Hãy liên tưởng đến chiến tranh: Khi Mỹ xâm lược Việt Nam nhưng chính nhân dân Mỹ lại lên tiếng phản đối).
6. Phóng sinh phải có lòng từ bi và tầm quán chiếu: Vật phóng sinh của ta sống càng lâu, công đức càng viên mãn vì công đức đó được truyền trong (thủy giới) đối với loài ngư và truyền trên không giới (đối với loài điểu) và truyền trên địa giới (đối với thú, cầm, bò sát, côn trùng). Do đó, khi phóng sinh cho chúng phải phát tâm mong chúng được an toàn, kiếm chỗ an toàn cho chúng được tự do, biết có lưới chăng chờ bắt chúng thì trước mắt phải tìm cách an toàn cho chúng. Đó mới là Nguyên Đức, phép màu, không chỉ lo sinh mệnh của chúng mà còn lo cho tương lai của chúng. Nên phóng sinh phải có tâm sinh là như vậy. Đừng làm cho qua, đừng làm như một thủ tục.


NHỮNG CÂU CHUYỆN PHÓNG SINH
PHÓNG SINH ĐƯỢC PHƯỚC BÁU
TÂM TỪ BI CHUYỂN HÓA CÔN TRÙNG

Câu chuyện sau đây được ghi lại theo lời kể của Đại đức Thích Nhuận Châu. Thầy hiện nay đang tu học tại Tịnh thất Từ Nghiêm, Đại Tòng Lâm.
Đại đức Thích Nhuận Châu từ khi mới xuất gia theo học với Thượng tọa Thích Quảng Hạnh, cùng với một số huynh đệ khác tu tập tại chùa Đức Sơn, thuộc huyện Tân Thành, tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu. Vào những năm cuối thập niên 1980, chùa được xây dựng trong vùng dân mới lập nghiệp, điều kiện kinh tế nói chung còn rất khó khăn. Dân cư trong vùng đa số chỉ sống nhờ vào nông nghiệp. Nhà chùa cũng có được một khoảnh đất khá rộng để trồng tỉa, tự túc một phần lương thực cho đồ chúng.
Vụ mùa năm ấy, cũng như thường lệ, quý thầy trồng đậu phộng để ép dầu ăn quanh năm. Khi đậu vừa lên xanh tốt, bỗng thấy bắt đầu xuất hiện nạn sâu rầy ăn lá, khiến cho những cây đậu đang tươi tốt chẳng bao lâu trở thành vàng vọt, không phát triển. Những người nông dân quanh đó liền lập tức sử dụng thuốc trừ sâu phun xịt liên tục. Vì thế, đám đậu phộng của nhà chùa trở thành nơi trú ẩn của đám côn trùng. Trong khi những ruộng đậu chung quanh ngày càng xanh tốt trở lại thì ruộng đậu của chùa vẫn cứ vàng vọt, tưởng như sắp chết cả.
Mấy chú tiểu trong chùa thấy vậy nóng lòng, muốn sử dụng thuốc trừ sâu để cứu lấy ruộng đậu, nhưng thầy Nhuận Châu và các thầy khác đều ngăn lại. Quý thầy nói: “Vì sự sống của mình mà diệt sự sống của muôn loài, như vậy đâu có hợp với lòng từ bi của nhà Phật? Huống chi, ruộng đậu này có mất sạch thì chúng ta cũng chưa đến nỗi phải chết, vậy sao lại nỡ dứt đi con đường sống của muôn vạn côn trùng?”
Tuy nói thì nói vậy, nhưng trong điều kiện kinh tế khó khăn khi ấy, phần thu hoạch mỗi năm của đám đậu phộng này là một phần chính yếu cho sự sống của tăng chúng trong chùa, nên quý thầy cũng không khỏi lo lắng. Vì thế, mấy hôm sau thầy Nhuận Châu liền mời thêm mấy thầy nữa cùng đi lên đám đậu phộng. Thầy đứng ở đầu đám đậu phộng, lâm râm khấn nguyện rằng: “Hết thảy các chúng sinh côn trùng xin hãy nghe đây. Quý vị cũng vì sự sống mà nương náu nơi đây. Chúng tôi cũng vì sự sống mà phải gieo trồng đám đậu phộng này. Nay chúng tôi không đành lòng làm hại quý vị, chỉ mong quý vị hạn chế sự tàn phá, để tăng chúng trong chùa còn thu hoạch được đôi chút.” Khấn nguyện như vậy rồi, các thầy cùng nhau trì chú Đại bi ngay tại đám đậu phộng, cầu sức gia hộ của thần chú để chuyển hóa tình trạng bế tắc này.
Thật kỳ diệu! Khoảng vài tuần sau đó, khi ra thăm lại đám đậu phộng, quý thầy đều ngạc nhiên khi thấy sự tàn phá trên đám đậu phộng dường như không còn nữa. Đám đậu phộng tuy vẫn chưa hết màu vàng vọt nhưng đã thấy đâm lá non và phát triển đôi phần.
Kỳ lạ hơn nữa, đến vụ thu hoạch thì mỗi gốc đậu của nhà chùa đều sai trái, chắc hạt, dù cây đậu rất vàng vọt, ốm yếu. Trong khi đó, những đám đậu quanh đó tuy xanh tốt, rậm rạp nhưng khi nhổ lên lại chẳng được mấy trái! Năm ấy, chùa Đức Sơn được một mùa bội thu kỳ diệu, và cũng được một bài học thực tế vô cùng quý giá rằng lòng từ bi có thể chuyển hóa được tất cả.

THỰC HÀNH PHÓNG SINH CHUYỂN HÓA ĐƯỢC GIA ĐÌNH
Cách đây ít lâu, tôi lại có dịp ghé thăm thầy Nhuận Châu và vô cùng ngạc nhiên khi thấy thầy đang sử dụng một chiếc máy tính xách tay đời mới nhất! Là những người làm công việc biên khảo và dịch thuật kinh điển, chúng tôi ai cũng ao ước có được một chiếc máy tính xách tay cấu hình mạnh, vì như vậy sẽ hỗ trợ rất nhiều cho công việc, nhất là những khi có việc phải đi lại nhiều nơi. Tuy nhiên, với một tăng sĩ sống đời đạm bạc như thầy Nhuận Châu mà có tiền để mua chiếc máy tính xách tay này thì quả là điều khác lạ. Dù được quen biết thầy đã lâu, nhưng tôi cũng thấy khó hiểu được sự kiện này.
Khi tôi đánh bạo thưa hỏi, thầy bật cười vui vẻ rồi nói: “Chuyện dài lắm, nhưng nói tóm một điều là tôi làm gì có tiền để ‘xài sang’ đến thế! Chiếc máy tính này là của một người Phật tử mua gửi cúng dường cho tôi. Còn nhân duyên vì sao mà có sự cúng dường này tôi sẽ kể cho anh nghe. Tôi nghĩ, khi nào có dịp anh cũng nên kể lại cho nhiều người cùng biết.”
Và rồi thầy chậm rãi kể lại cho tôi nghe đầu đuôi câu chuyện.
Số là, cách đây khoảng một năm, có một nữ Phật tử là Việt kiều về thăm quê, được một người đệ tử của thầy Nhuận Châu giới thiệu về thầy nên sau khi trở về nhà ở nước ngoài liền viết cho thầy một bức thư khá dài. Trong thư, bà than vãn về vô số những chuyện rắc rối gần đây liên tục xảy ra với gia đình bà, nhất là những bất đồng giữa mọi người trong gia đình mà hầu như chẳng bao giờ có thể thấy được nguyên nhân rõ ràng. Cuối cùng, bà khẩn thiết xin thầy một lời chỉ dạy, một lời khuyên bảo, rằng bà phải làm gì để có thể sớm giải tỏa được những khó khăn trong cuộc sống như thế này?
Thầy Nhuận Châu nói: “Thú thật, có lẽ đây là yêu cầu khó nhất đối với tôi từ xưa nay. Tôi chưa từng biết qua người nữ Phật tử này cũng như gia đình của bà, càng không thể hiểu được nội tình những sự rắc rối, khó khăn mà bà đang gánh chịu. Như vậy làm sao có thể giúp bà ấy một lời khuyên cụ thể? Nhưng bà cứ một mực đặt niềm tin nơi tôi, khẩn thiết cầu mong tôi chỉ giúp cho bà một lối thoát trong hoàn cảnh bế tắc hiện tại. Vì thế, tôi nghĩ chỉ có một phương pháp duy nhất là phải tạo phước đức để hóa giải những tội nghiệp từ trước. Mà muốn tạo phước đức một cách nhanh chóng nhất thì không gì bằng thực hành phóng sinh. Thế là tôi viết thư cho bà ấy, khuyên bà hãy kiên trì thực hành hạnh phóng sinh trong 6 tháng, sau đó hãy viết thư cho tôi biết kết quả. Ý tôi là sau thời gian này, với hạt giống thiện căn đã gieo trồng, hy vọng bà ta có thể sẽ sáng suốt hơn trong việc nhìn lại vấn đề. Và như vậy tôi mới có thể giúp bà đưa ra một lời khuyên, một giải pháp cụ thể nào đó...”
Sáu tháng sau, quả nhiên thầy nhận được thư trả lời của người nữ Phật tử này. Kết quả hoàn toàn bất ngờ. Thầy không cần phải đưa ra thêm bất cứ một lời khuyên nào khác, vì bà ta không còn đòi hỏi gì hơn nữa ngoài việc hết lời cảm ơn sự chỉ dạy của thầy. Mọi vấn đề đều đã được giải quyết một cách tốt đẹp đến không ngờ. Và hiện tại bà ta vẫn tiếp tục thực hành việc phóng sinh như một phần trong cuộc sống hằng ngày. Câu chuyện được bà kể lại như sau.
Với sự hướng dẫn chi tiết trong thư của thầy Nhuận Châu, người nữ Phật tử này lập tức kính cẩn làm theo. Bà dành nhiều thời gian và tiền bạc để tìm mua các loài vật như chim, cá... và thả cho chúng trở về với tự nhiên. Chồng bà là một người nước ngoài, thấy bà làm như vậy thì lấy làm lạ, liền hỏi nguyên do. Theo lời dạy của thầy, bà nói rằng làm như vậy để được phước đức, cầu sự an ổn trong gia đình. Chồng bà không tin lắm, nhưng cũng không có ý cản trở. Không ngờ chỉ ít lâu sau đó, ông ta chợt nhận ra một điều lạ là mỗi khi họ dừng xe ở đâu đều có những bầy chim bay đến đậu quanh đó, cất tiếng kêu ríu rít. Khi xe lăn bánh rồi chúng vẫn còn bay theo một đoạn xa như tiễn biệt. Rồi ít lâu sau nữa, sáng nào khi họ chạy xe ra khỏi nhà cũng đều có những con chim bay đến chào mừng.
Người chồng bắt đầu tin rằng việc phóng sinh không phải là vô ích. Ông đã nhận ra rằng loài vật cũng có những tình cảm và sự biết ơn không khác loài người. Vì thế, ông cũng bắt đầu cùng tham gia vào việc mua chim phóng sinh với vợ mình. Khi cùng nhau làm việc này, tình cảm của họ đối với nhau bắt đầu thay đổi rõ rệt. Cả hai đều trở nên hòa nhã và biết lắng nghe, luôn tôn trọng và cảm thông với nhau. Những bất đồng giữa họ hóa ra chẳng có gì là phức tạp và khó giải quyết cả. Nhờ có dịp tìm đến tiếp xúc với những con vật trong điều kiện bị bắt nhốt, bị giam cầm, bị đe dọa mạng sống, nên họ mới nhận ra rằng cuộc sống tự do của họ là đáng trân quý biết bao nhiêu. Và những va chạm xích mích hằng ngày trước đây đều trở nên vụn vặt không đáng kể khi so với sự may mắn lớn lao là họ đang được sống khỏe mạnh và tự do, không bị giam cầm hay đe dọa đến mạng sống. Nhờ vậy, chỉ trong một thời gian ngắn sau đó thì hai người đã trở nên một cặp vợ chồng hạnh phúc, hòa thuận.
Dần dần, có những con chim tìm đến làm tổ quanh nhà họ, vì dường như chúng cảm thấy rằng sẽ được an ổn, được che chở. Thế là họ liền nghĩ đến việc mua thực phẩm để cho chúng ăn vào mỗi buổi sáng. Sân nhà của họ không bao lâu trở thành một sân chim vào mỗi sáng, và cả hai đều không ngờ rằng việc “nuôi chim” lại có thể mang đến cho họ niềm vui vô cùng lớn lao như vậy. Chỉ cần nhìn những con chim thật dễ thương nhảy nhót vui vẻ và vô tư trên sân, không một chút lo lắng hoảng hốt, họ cảm thấy như mọi sự mệt nhọc của công việc đều tan biến.
Một thời gian sau, công việc đòi hỏi họ phải chuyển đi một nơi xa, đành phải bán căn nhà đang ở. Lúc này, với tâm từ bi đã được nuôi dưỡng trong thời gian qua, họ thực sự lo lắng cho đàn chim khi không có họ nơi đây. Vì thế, họ đã đưa ra một điều kiện trước khi chấp nhận bán nhà là người chủ mới phải cam kết bảo vệ đàn chim quanh nhà. Ngoài ra, họ còn trích từ tiền bán nhà ra một số tiền lớn và để lại cho người chủ mới để mua thực phẩm cho chim ăn. Người mua nhà hết sức ngạc nhiên trước những yêu cầu của những người bán nhà mà ông ta cho là quá kỳ lạ, nên cố gạn hỏi nguyên do. Sau khi nghe hai vợ chồng người “nuôi chim” này kể lại cặn kẽ mọi việc xảy ra kể từ khi họ thực hành phóng sinh, thật bất ngờ là người mua nhà liền phát tâm sẽ bỏ tiền mua thực phẩm cho chim ăn mà không cần hai vợ chồng người kia phải để lại số tiền ấy.
Sau khi viết thư kể lại cho thầy Nhuận Châu nghe về mọi sự chuyển biến trong thời gian thực hành phóng sinh theo lời dạy của thầy, vị nữ Phật tử kia cũng bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc và mong muốn được kính biếu thầy một món quà nhân dịp này. Được nghe nói về công việc biên khảo và dịch thuật của thầy, bà quyết định mua gửi tặng thầy một chiếc máy tính xách tay đời mới nhất.
Có một điều thú vị là, cho đến nay thầy Nhuận Châu vẫn chưa từng gặp mặt vị nữ thí chủ kia!

THẢ CÁ ĐƯỢC THOÁT NẠN
Có một người đáp thuyền đi xa. Lên thuyền, nhìn thấy có hai con cá đang bơi lội rất vô tư trong một cái thùng, có thể đến trưa sẽ bị giết để nấu nướng. Người ấy động lòng mới nói với chủ thuyền: “Anh bán hai con cá này cho tôi đi!” Chủ thuyền đáp: “Được, nhưng giá 2 con cá này rất đắt, đến 300 đồng. Lúc nào anh muốn ăn, tôi sẽ làm thịt nấu nướng giúp anh.” Người ấy vui vẻ lấy ra 300 đồng tiền đưa cho chủ thuyền để mua hai con cá, lại nói rằng: “Hôm nay tôi không thích ăn cá, xin ông đừng nấu.”
Cách một ngày sau, chủ thuyền lại hỏi: “Hôm nay nấu cá cho anh ăn nhé?” Người ấy lúng túng trả lời: “Đừng! Đừng! Hôm nay tôi ăn chay!” Thật ra anh ta không ăn chay, nhưng chẳng qua muốn viện lý do để không phải giết chết hai con cá đang bơi lội trong thùng, nên mới nói dối rằng mình ăn chay. Rồi anh ta thả cá xuống sông, trả lại mạng sống và sự tự do cho chúng.
Lại cách một ngày sau, thuyền đang giong buồm trên sông, bỗng cuồng phong nổi dậy, sóng cao ngút trời, cả thuyền đều sợ khiếp vía. Đang lúc mọi người hốt hoảng quỳ lạy khẩn cầu Trời Phật cứu mạng, bỗng nhiên thấy từ trên mây hiện ra hai chữ “giả chay”. Mọi người ai cũng thấy rất rõ. Có người liền hỏi lớn: “Trên thuyền chúng ta có người nào giả chay?” Hỏi đến mấy lần như thế thì người ấy nghĩ thầm: “Chắc là mình giả ăn chay, xúc phạm luật trời. Nếu giấu không nói ra ắt là làm hại tất cả mọi người.” Nghĩ vậy rồi lập tức lớn tiếng trả lời: “Là tôi, là tôi đây!” Mọi người đều nói: “Vậy ông nhảy xuống nước đi.” Rồi hè nhau xô đẩy anh ta xuống nước. Bỗng đâu trên mặt sông trôi đến một tấm ván lớn. Người ấy vừa bị đẩy xuống sông, bắt được tấm ván liền bám chặt vào một cách an toàn. Ngay khi ấy, một trận gió lớn đẩy anh tấp vào bờ và được người cứu sống. Nhìn lại chiếc thuyền kia không chịu nổi sóng to gió lớn đã lật úp, toàn bộ những người trên thuyền đều chết chìm, làm mồi cho cá.
Chúng ta thử nghĩ xem, người giả ăn chay này, chính nhờ khởi lên một niệm từ bi làm việc phóng sinh mà hóa ra đã cứu được mạng sống của chính mình!

DÙNG VOI CHỞ NƯỚC
Từ khi đức Phật Thích-ca Mâu-ni giáng sinh nơi cõi đời ô trược này, thuyết pháp giáo hóa muôn loài, chúng sinh mới hiểu được lý nhân quả báo ứng, sát sinh, phóng sinh. Trong kinh Kim Quang Minh, phẩm Lưu thủy trưởng giả tử có nói về tiền thân của ngài khi còn hành đạo Bồ Tát, đã trải lòng từ bi dùng voi chở nước cứu mạng chúng sinh. Câu chuyện như sau:
Thuở xưa, ở Ấn Độ có một hiền giả, là con của một vị trưởng giả, có lòng nhân từ. Ngày kia, nhân có việc ra ngoài, nhìn thấy bên cạnh núi có một ao nước rộng lớn đang bị khô cạn. Trong hồ, có một đàn cá đến hàng vạn con đang sống. Trên trời thì nắng gắt, còn dưới ao lại cạn khô dần trong nay mai, tất cả những con cá đều đang nằm thoi thóp chờ chết.
Vị hiền giả thấy rồi liền sinh lòng thương xót, lập tức về triều, vào cung yết kiến quốc vương, xin vua mở rộng lòng từ bi cấp cho 20 con voi trắng lớn để vận chuyển nước về đổ vào ao, giúp cho những loài động vật kia thoát nạn khô cạn. May thay! Vị quốc vương này là đệ tử Phật, trước đã quy y Tam bảo. Sau khi nghe lời cầu thỉnh của vị hiền giả, quốc vương hoan hỷ chuẩn tấu.
Sau đó, hai cha con hiền giả cùng đi đến quán rượu, mượn nhiều bình chứa rượu lớn, cho nước vào đầy rồi dùng voi chở đến đổ vào ao khô. Cứ mang nước đến rồi trở về lấy nước, nhiều lần qua lại mà không cảm thấy mệt nhọc chút nào, chỉ nghĩ đến sự sống còn của bầy cá dưới ao mà cố gắng không ngừng. Ông trời hình như cảm động tấm chân tình đó, nên đã bắt đầu rưới xuống những trận mưa lớn, thấm nhuần muôn loài cùng vạn vật, ban sự sống cho muôn vạn sinh linh. Cuối cùng, hàng vạn mạng sống trong hồ đã được cứu sống. Vị hiền giả thấy thế lòng vô cùng hoan hỉ, lại còn vì đàn cá nói pháp vô thường, khổ, không, vô ngã... Đàn cá số đông đến mười ngàn con, đã có phúc duyên được cứu sống lại nhờ nghe pháp, hiểu rõ lý nhân quả báo ứng, phát tâm bỏ ác làm lành, nên ngay trong ngày cùng bỏ thân cá, thần thức thác sinh lên cõi trời Đao-lợi, hưởng phước vô cùng.

Thay Đổi Số Phận Nhờ Lòng Từ (^)

Tại địa phương Cối Kê có ngôi chùa Đại Thiện vốn là một ngôi chùa nổi tiếng, và cũng là một danh lam thắng cảnh đối với du khách. Vào một năm kia, hai vị sĩ tử là Đào Thạch Lương và Trương Chi Đình đến ngôi chùa ấy tham quan, ngoạn cảnh, trông thấy trong hồ phóng sinh của chùa này có hàng vạn con lươn đang cất đầu loi nhoi trong nước, khiến hai người sinh tâm thương xót. Thế rồi, Đào Thạch Lương nói với Trương Chi Đình:

- Tôi muốn mua tất cả số lươn này đem chúng thả ngoài sông Trường Giang để chúng được tự do tự tại, ý huynh như thế nào?

- Tốt quá đi chứ, tôi sẵn sàng tán thành nghĩa cửa cao quý của huynh.

- Nhưng mà tôi không có đủ sức, biết làm sao đây? Mong huynh hãy tích cực ủng hộ để tôi hoàn thành việc thiện này.

- Huynh đài đất tất phải khách sáo làm gì! Đó là việc mà chúng ta nên làm, tiểu đệ nguyện tận lực tiếp sức.

Thế rồi, không lâu sau đó, Trương Sinh tự mình xuất ra một lượng bạc, lại hướng đến những nhân sĩ có thiện tâm quyên góp thêm, chung cục được tám lượng bạc. Hai người vô cùng hoan hỉ, họ bèn thuê một người chuyên môn bắt lươn, đem theo những trúm, rổ, đến chùa ấy mua tất cả hàng vạn con lươn kia, rồi đem chúng ra ngoài sông lớn thả ra.

Sau đó, hai người cũng quên bẵng sự kiện ấy, nhưng vào một đêm Thu khuya khoắc, cả hai người đều nằm mộng, trong giấc mộng họ thấy một vị thần minh nói với họ một cách nghiêm chỉnh: "Bấy lâu nay hai vị thi không đậu, nhưng công đức phóng sinh vô cùng thù thắng, do thế, hy vọng trong kỳ thi này hai vị sẽ trúng tuyển, cho nên tôi đến báo tin vui cùng hai vị".

Qua giấc mộng lạ lùng ấy, khiến hai người nửa tin, nửa ngờ. Nhưng quả thực lời mách bảo của thần minh ấy vốn không hư dối, cho nên vào mùa Thu năm nay, Đào, Trương hai người hiển nhiên thi đậu.


Cứu Rùa Được Phong Thần

Thời nhà Tấn, tại đất Sơn Âm, có một chành thanh niên tên là Khổng Du, nguyên là một việc quan cấp nhỏ, từng mua một con rùa đem thả dưới sông. Con rùa ấy hình như hiểu được lòng người, nên sau khi xuống nước, lại ngoái đầu nhìn chăm chăm vào Khổng Du, rồi mới lần lần bơi đi. Khổng Du cũng cảm thấy không thể rời bỏ nó. Về sau, Du đánh giặc có công, được phong hầu cực kỳ vinh hiển.

Lúc đúc chiếc ấn phong hầu, thì trên quả ấn xuất hiện hình con rùa ngoái đầu nhìn lại, mọi người đều cho là chuyện kỳ quặc, bèn phá hủy chiếc ấn ấy, rồi đúc lại chiếc khác. Đúc đi đúc lại như thế nhiều lần mà lần nào cũng có hình rùa hiện lên trên ấn. Thợ đúc kiểm tra kỹ khuôn đúc, thì chẳng thấy có dấu vết gì, nhưng trên ấn vẫn có hình rùa. Họ rất đỗi băn khoăn, liền mang ấn đến trình lên Khổng Du và thưa: "Bẩm đại quan, chúng tôi đúc xong ấn, bỗng thấy hiện lên hình rùa ngoảnh đầu nhìn lại, không hiểu tại sao?"

Khổng Du bvèn bảo thợ đúc phá đi, đúc lại nhưng kết quả vẫn như trước. Khổng Du cũng lấy làm quái lạ. Chuyện ấy dần lan truyền đến triều đình, nhà vua liền mời Khổng Du vào triều để hỏi rõ nguyên nhân, nhưng Du không biết làm sao trả lời, suy nghĩ trăm chiều cũng không tìm ra được kết luận.

Thế rồi, trên đường từ triều đình trở về nhà, Khổng Du đột nhiên nhớ lại một sự kiện đã xảy ra ngày trước. Do đó, hôm sau, ông vào triều tâu với nhà vua: "Tâu đại vương, thần đã nghĩ ra nguyên nhân rồi: Trước đây nhiều năm, nhân thấy ngư phủ thả lưới bắt một con rùa, thần không nỡ thấy nó chết nên mua nó thả vào trong nước. Con rùa ấy hình như hiểu được ý người nên ngoi đầu lên mặt nước,nhìn chầm chập vào thần. Ngày nay, thần được vệ hạ đoái thương phong hầu cho thần, đó chính là do kết quả của việc thả rùa ngày trước vậy.

Vua liền bảo với quần thần: "Làm điều thiện chắc chắn có sự báo đáp của việc thiện, trường hợp của Khổng Du ngày nay là một sự kiện rất đáng cho chúng ta suy ngẫm."

Hồn Lên Cõi Trời

Ngày xưa, tại một vùng kia, có một viên tiểu lại họ Trương vốn là người phụ tá cho quan Huyện. Ông Trương tính tình ôn hòa nhưng cương trực, ưa làm việc thiện, thường dùng số tiền lương của mình đến lò sát sinh, mua những con vật sắp bị giết đem về để nuôi chúng.

Tuy là một viên quan tiểu lại, nhưng gia cảnh của ông cũng khá giả, mỗi ngày trở nên giàu có, con cháu đông đúc vui vầy. Do đó, việc làm phúc thiện của ông không bị gián đoạn mà càng ngày càng thêm gia tăng. Về sau, đến tuổi về hưu, ông trở về sống với gia đình, mỗi khi thấy con vật nào chết, ông liền đem chôn cất tử tế. Những người hàng xóm thấy thế, cho ông là một tên gàn điên, nhưng ông vẫn thản nhiên, mặc cho thiên hạ đàm tiếu, chẳng cần quan tâm đến. Trái lại, ông thường dạy con cháu không được sát sinh, và khuyên cả nhà đều ăn chay lạt.

Vì ông đã từng cứu sống sinh vật rất nhiều nên đến tuổi cổ lai hy (bảy mươi tuổi) mà sức lực của ông vẫn khang kiện như người còn trẻ. Về cuối đời, lúc ông răm tuổi, một hôm ông cho gọi người nhà tập họp lại, với gương mặt tươi sáng, tinh thần quắc thước, ông nói với mọi người: "Cả đời ta từng phóng sinh rất nhiều, chứa đức sâu dày, nên nay Thiên đế cho người đến rước. Nhà họ Trương ta từ nay trở đi ngày càng thịnh vượng, con cháu đều đựơc vui hưỡng tuổi trời. Sau khi ta qua đời, các ngươi phải vâng lời di chúc, không được hại vật sát sinh".

Nói xong thì từ từ nhắm mắt. Mọi người nghe trên không trung tiếng nhạc kêu vang, âm thanh rất êm tai. Tiếng nhạc ấy mỗi lúc mỗi gần, con cháu trong nhà đều ngước mắt lên xem. Thế rồi, chẳng mấy chốc, tiếng nhạc lại xa dần. Mọi người nhìn lại ông, thì thấy ông đã vĩnh viễn an giấc ngàn thu nhưng dung nhan vẫn như người còn sống. Tin ông chết loan đến triều đình, nhà vua bèn gia phong ông tước hiệu Viên ngoại lang. Về sau, con cháu ông nhiều đời đều dốc long làm theo lời di huấn.

Tuổi Thọ Có Thể Tăng Thêm

Viên Lưu Trang vốn là một chuyên gia xem tướng. Một hôm có vị đại thần dẫn con đến nhờ ông đoán tướng. Viên xem tướng xong, biết đứa bé này vài năm sau sẽ chết, nên dùng lời nói thẳng bảo cho vị quan kia hay. Đương nhiên tâm tư vị quan ấy rất đau khổ nên vẻ mặt trông vô cùng thê thảm. Trên đường trở về, có một vị Hòa thượng gặp ông, thấy thế hỏi: "Ngài có điều chi sầu não mà trông thê lương như vậy?". Hòa Thượng hỏi xong liền xem tướng đứa bé, lập tức hiểu ra cớ sự, bèn nói: "Trong đời này chỉ có âm đức mới cứu vãn được số mạng của con ông. Nhưng cơ duyên để thực hiện âm đức cũng không phải dễ, thiết nghĩ không gì hơn là tùy thời phóng sinh thì may ra mới tạo được phước lành".

Tin lời Hòa thượng, viên quan kia liền phát nguyện phóng sinh, làm đựơc ít năm thì sau đó Hòa thượng gặp lại cha con ông, ngạc nhiên nói: "Thật lạ lùng thay, nếu không làm nhiều việc thiện thì mạng sống không thể tăng thêm như vậy!"

Viên quan ấy lại tiếp tục gia tăng công việc phóng sinh. Phàm điều gì có lợi ích cho sinh linh thì ông đều nỗ lực thực hiện. Nhờ cứu hộ sinh mệnh không kể số lượng, nên người con rốt cuộc không xảy ra việc gì. Vị thầy tướng kia cứ đinh ninh việc mình đoán là đúng không sai chạy chút nào. Thế rồi, mấy năm sau ông gặp lại cha con vị quan kia mới phát hiện là sách tướng có chỗ còn khiếm khuyết, liền nhất định khuyên người nhà làm việc thiện và phóng sinh; vì cho rằng có làm như vậy mới tăng thêm tuổi thọ và phúc đức lâu dài.


Phóng Sinh Tăng Tuổi Thọ

Vào đời Tiền Đường, Thái thú Đồ Cầm Ô một hôm bỗng nhiên mắc bệnh ngay kịch, thấy thuốc lại bốc nhầm thuốc nên tính mệnh cơ hồ sắp tuyệt. Ông bèn tự phát nguyện: "Tôi nguyện lấy việc giúp người, làm lợi cho đời để sám hối, ngoài ra các việc khác tôi không thiết tha gì nữa".

Thế rồi, một hôm ông nằm mộng thấy đức Quan Âm Đại Sĩ đến nói: "Đời trước ngươi làm quan tại nước Sở, khi gặp việc công tỏ ra quá nghiêm khắc nên làm tổn thương đến đức nhân từ, nhưng vì không có ý riêng tư nên chỉ giảm trừ bổng lộc mà thôi. Hơn nữa, vì thường sát hại sinh linh nên bị quả báo đoản mệnh, cũng may là trong lúc lâm trọng bệnh, ngươi đã phát guyện kiên cố, mỗi nguyện đều lập chí cứu đời, lợi người, không một mảy may oán hận nên cõi U minh đã dùng phước của ngươi để khấu trừ, nhờ đó mà có lợi cho ngươi. Chỉ có cái âm đức phóng sinh mạng sống mới có thể làm tăng thêm tuổi thọ của chính mình, lại còn tăng thêm lộc vị, ngươi phải thận trọng cố gắng mà tiếp tục thực hiện".

Sau khi tỉnh giấc, ông bảo người nhà không đựơc sát sinh, lại còn xuất tiền ra mua loại vật phóng sinh, nên ngay mùa Đông năm ấy được thăng chức và có lệnh thuyên chuyển đến làm Thái tú Cửu Giang. Đến mùa Xuân năm thứ hai thì ông hoàn toàn khỏe mạnh. Thái thú cảm niệm sự vĩ đại của Phật pháp nên lấy sự tự lợi, lợi tha làm đại nguyện, dạy người khác phóng sinh, không được sát sinh, ăn chay lạt, đối xử với người cực kỳ khoan hậu, công chính mà không khắt khe. Về sau, ông hưởng được tuổi thọ khá cao, không bệnh mà mất.


Tạo Hóa Vãn Hồi

Đời nhà Nguyên có một nhà triệu phú gia tài hàng trăm vạn, nhưng không có con; vợ chồng thường than thở về số phận cô quả của mình. Vợ chồng tìm đủ trăm phương ngàn kế chỉ mong cầu có con mà rốt cuộc không sinh được đứa nào.

Nghe nói có một vị Hòa thượng ở một ngôi chùa nọ biết được việc quá khứ, vị lai, lại đoán việc rất tài tình, do đó ông tìm đến để vấn kế. Hòa thượng xem qua tướng mạo, phán đoán các việc rồi nói với ông triệu phú: "Đời trước ông tạo nghiệp sát sinh rất nặng khiến cho các loài vật không thể bảo toàn được con cháu, do đó ngày nay ông bị quả báo này. Nếu muốn sám hối ông phải phóng sinh đủ tám trăm vạn sinh linh, mới chuộc được tội lỗi. Thảng hoặc, khi lỡ làm hại một con trùng, con kiến, thì phải phóng sinh hàng trăm mạng sống mới tiêu được tội lỗi và tái tạo công đức. Có như thế ông mới sinh được mộg đứa con ưu tú".

Nghe lời Hoà htượng trình bày, ông triệu phú rất cảm động, liền đến trước Phật phát nguyện không sát sinh. Sau khi trở về nhà, ông đổ của ra lo việc phóng sinh, lòng dạ chí thành, và thường đến các tự viện tham thiền, lễ Phật, hôm sớm rất chuyên cần. Mỗi lần ông phóng sinh vô số các con vật được thoát chết, số lượng ấy chưa được tám vạn con thì người vợ mang thai và chẳng bao lâu hạ sinh một đứa bé trai. Người con này về sau đậu đến Hiếu liêm rồi ra làm quan vinh hiển.


__________________________________________________ _____________-

Trên thế gian này hội từ thiện nhiều hơn hội Lưu Thủy, con người chỉ biết thương đồng loại mà không biết thương muôn loài, từ bi của Phật pháp trải đến muôn vật, từ con người đến muôn thú đều là chúng sinh trong cõi luân hồi, nay người (mai) mốt thú, nếu thâm hiểu nghĩa luân hồi tất cứu trẻ sơ sinh, người già bệnh, người bần cùng hay cải thiện người ác đều đồng với hành phóng sinh. Từ thiện hàm nghĩa cứu tế những chúng sinh đau khổ và cần cứu ngay. Thử hỏi chúng sinh nào đau khổ nhất, nếu không là những chúng sinh mất thân người?, thử hỏi chúng sinh nào ngu muội và ác nhất (ác phải hiểu theo nghĩa không hề biết và hành được thiện pháp cứu giúp chúng sinh) nếu không là súc sinh, như thế phóng sinh há không phải là bao quát mọi thiện pháp khác sao? Vì thế mà Liên tông thập tổ Hành sách đại sư mới tuyên thuyết "trong muôn hạnh lành, phóng sinh là hạnh lớn hơn cả".

Lại chưa nói đến phóng sinh có lực cứu mạnh nhất, đó là khiến súc sinh trở lại thân nhân thiên, có duyên với Phật pháp là nhân để thành quả Phật sau này, một người nuôi trẻ mồ côi, giúp người tật bệnh, rất có phúc báo nhưng thiếu công đức độ sinh, họ có phúc cứu sinh mà không phải là công đức độ sinh. Xem ra ngoài pháp thí là công đức thứ nhất sau đến phóng sinh là công đức độ sinh, mà các từ thiện khác chưa hẳn đã có những công đức này.

Rất nhiều người không tin sâu pháp phóng sinh nên thường cho từ thiện vẫn hơn phóng sinh. Từ thiện là thiện pháp cứu khổ cứu nạn, phóng sinh là pháp tiếp dẫn của Phật Di Đà khiến chúng sinh chuyển đổi tâm linh và cảnh giới, thế nên được chư tổ Tịnh độ tuyên dương. Đa số đệ tử Phật thời nay không hiểu và nắm vững công đức phóng sinh và sự cần được cứu bằng phương pháp này của súc sinh, nên thờ ơ lãnh đạm không hề nhắc và dậy đồ chúng thường hành. Họ không hề hiểu biết phóng sinh bao quát cả từ thiện lẫn cứu độ, cả đời lẫn đạo, nguyên nhân cũng vì có cái nhìn thiển cận thấy người và vật vĩnh viễn là 2 loài khác nhau, và lực từ bi không đủ rải đến muôn loài. Họ cũng không nhận ra mối liên hệ nhân duyên giữa ta và muôn loài, họ cũng không tin vào lực quy y Tam bảo có thể cải thiện cảnh giới cho súc sinh, họ cũng không tin vào lực hộ niệm "niệm Phật danh" cho súc sinh được vãng sinh về lại cõi nhân thiên, họ nói họ tin người ngu kẻ ác nghe Phật danh khi lâm chung có thể vãng sinh mà lại không tin loài súc sinh ngu muội kia nghe Phật danh cũng được vãng sinh chuyển kiếp thoát khỏi tam ác đạo, như thế đức tin của họ vừa yếu kém vừa ác, vì không muốn cho súc sinh nghe Phật danh do tưởng rằng súc sinh có nghe cũng vô ích vì ngu muội, thế thì kẻ ngu gã ác khi lâm chung cũng không nên hộ niệm vì chẳng chút lợi ích?

Từ bi của người tu thường chỉ giới hạn nơi loài người, nên họ sẽ cảm động khi thấy người giúp người nhưng không đủ mạnh rải từ bi đến muôn loài để cảm động và tán thán người phóng sinh cứu độ chúng sinh. Đức Phật nói trong các bố thí, bố thí pháp là cao thượng và công đức nhất, nói như thế có nghĩa bố thí tài vật, giúp đỡ và nuôi dưỡng chúng sinh tuy có phúc báo nhưng kém bố thí pháp vì chỉ cứu giúp tạm thời mà không khai mở và kết nhân duyên Tam bảo cho chúng sinh, ta gọi đó là từ thiện, do vậy từ thiện có phúc báo nhân thiên nhưng không có công đức cứu độ như bố thí pháp.

Pháp phóng sinh vừa có từ thiện vừa thêm công đức cứu độ chuyển hóa nên là hạnh lành lớn nhất trong muôn hạnh lành, Liên tông thập tổ hiểu rõ công đức của vãng sinh nên tán thán hành phóng sinh, bởi chỉ có phóng sinh là mang lại kết quả lớn "vãng sinh về lại thân người" cho chúng sinh, một thân người hữu duyên với Phật pháp.

Phàm nhân một mặt ca ngợi pháp vãng sinh, mặt khác nghi ngờ pháp này qua hạnh phóng sinh, thực là niềm tin mơ hồ. Chính do vậy mà người hành từ thiện thì nhiều mà người phóng sinh vẫn ít.

Hành giải tương ưng với người tu Bồ tát đạo chính là giảng pháp trừ mê tình, cổ lệ tha nhân hành thiện pháp phóng sinh, từ thiện, khiến cho thiện pháp ngày một thêm lớn trong cõi bất thiện nghiệp, người hành thiện đông hơn kẻ làm ác, nhờ vậy ai ai cũng được nhờ, thiên hạ thái bình, cửa thường bỏ ngỏ, chúng sinh an lạc, người người hạnh phúc, đó không phải là nhân thành tựu tịnh độ sẽ đưa đến quả tùy nguyện vãng sinh sao?


Người tu học đời nay thiếu quán nhân duyên nên tu học mâu thuẫn, một mặt tu niệm Phật tam muội, một mặt niệm thế gian, gia đình việc làm, tài sản...quả là chẳng khác người nấu hắc thạch mật, vừa đốt lò vừa quạt cho mật nguội. Một mặt tin ta chỉ cần niệm Phật là vãng sinh mà không cần tu thiện cải ác, hay tu huệ trừ ngu, mặt khác không tin loài súc sinh nghe danh hiệu Phật được lợi ích vãng sinh cõi người, vì cho chúng ngu muội, thế thì do đâu người ngu lại có thể vãng sinh về cõi Phật? Thiếu quán nhân duyên không biết súc sinh kia từng làm thân bằng quyến thuộc của ta, nên khinh rẻ súc sinh, không hành một pháp nào đem lợi ích lại cho chúng. Thiếu quán nhân duyên nên hành sự và tư tưởng không quảng đại, ý tưởng hẹp hòi, hành động ích kỉ. Thiếu quán nhân duyên nên gọi phóng sinh là vứt tiền xuống nước, mà không hiểu đó là đem của cải vô thường chuyển thành công đức vô lậu. Tựu chung do thiếu sức quán nhân duyên mà một đời tu hành chẳng chân thật lợi ích cho chúng sinh, khác nào kẻ sơn dã ngồi kiệu gieo hạt. Đáng tiếc và đáng thương lắm thay!

Tiếp đọc lời sám hối:

“Xưa nay con tạo bao nghiệp ác,
Đều do muôn kiếp tham, sân, si.
Từ thân, miệng, ý khởi sinh ra,
Hết thảy con nay xin sám hối.”
(Lặp lại ba lần)
Nam mô Thanh Lương Địa Bồ Tát. (Ba lần)

( http://www.chuaxaloi.vn/upload/thuvi...ong%20sinh.pdf )

THỂ HIỆN TÍNH TRANG NGHIÊM TRONG ĐÀN TRÀNG PHÁP SỰ
( http://www.buddhistedu.org/viet/inde...nam-xua-va-nay )

Như Đàn Tràng Dược Sư Thất Châu, để cầu an đảo bệnh, Đàn Giải Oan Bạt Độ để thuyết pháp độ linh, Đàn Chẩn Tế Cô Hồn để bố thí âm linh ... Trong các buổi pháp sự trai đàn, tế lễ. Đặc biệt bao giờ cũng phải có Nhạc lễ và Chủ sám đàn, cũng như Ban Kinh sư đều có mang hia giày, mũ mão y hồng hậu bá nạp và tọa cụ. Trang Nghiêm tự thân cũng chính là trang nghiêm tự tâm. Thân và tâm của Chủ sám đàn và Ban Kinh sư đã tự trang nghiêm tức thì đạo tràng cũng được trang nghiêm. Đạo tràng được trang nghiêm thì việc sử dụng Nghi lễ táng tụng mới có hiệu quả tác dụng về mặt tâm linh.

c- Tràng phan Bảo cái : Để mang tính chất trang nghiêm của Pháp Hội Đạo Tràng và không kém phần uy nghi oai hùng thậm thâm vi diệu của pháp lễ. Do đó ta cần sự chuẩn bị như sau :

* Đàn Dược Sư Thất Châu :

Thiết lập một nhà Đàn, nếu những nơi Già Lam Tự viện chánh điện quá chật hẹp ta nên chuẩn bị một nhà Đàn riêng, tuỳ không gian mặt bằng sẵn có. Sau đó theo thứ tự của một trong bảy Đàn, xung quanh Đàn treo những lá Tràng phan bằng vải kết nối lại nhau, trong đó mỗi lá phan phải có đủ 5 màu sắc ngắn dài tùy theo người thiết kế (Xanh, vàng, đỏ, trắng và cam) cho nên có câu “Ngoại huyền ngũ sắc thể phan, Nội tôn Thánh tượng chi thần”. Mỗi lá phan đều có ghi danh hiệu như (NGOẠI PHAN).

- Thập Nhị Dược Xoa Đại Tướng Phan :

1. Cung Tỳ La Đại Tướng,

2. Phạt Chiếc La Đại Tướng

3. Mê Xí La Đại Tướng

4. An Để La Đại Tướng

5. Nhan Nễ La Đại Tướng

6. Trân Để La Đại Tướng

7. Nhân Đạt La Đại Tướng

8. Ba Di La Đại Tướng

9. Ma Hổ La Đại Tướng

10. Chân Đạt La Đại Tướng

11. Chiêu Lỗ La Đại Tướng

12. Tỳ Yết La Đại Tướng.

- Thập Nhị Nhân Duyên Phan :

1. Vô Minh Nga Nhiên Tâm Hối Muội

2. Hành Nghiệp Nhất Niệm Tâm Phát Động

3. Thức Tánh Diêu (Dao) Động Tâm Liễu Minh

4. Danh Sắc Ngưng Hoạt Tâm Thác Thai

5. Lục Nhập Xuất Thai Tâm Đối Cảnh

6. Xúc Động Trần Cảnh Tâm Trí Giác

7. Thọ Cảnh Thuận Nghịch Tâm Nạp Thọ

8. Ái Khát Vọng Sanh Tâm Tham Mộ

9. Thủ Trước Bất Phóng Tâm Lưu Luyến

10. Hữu Tam Giới Luân Tâm Thường Chuyển

11. Sanh Sanh Thôi Xã Tâm Tương Tục

12. Tử tử bất hưu tâm khổ não.

- Lục Ba La Mật Phan :

1. Nam Mô Bố Thí Ba La Mật

2. Nam Mô Trì Giới Ba La Mật

3. Nam Mô Nhẫn Nhục Ba La Mật

4. Nam Mô Tinh Tấn Ba La Mật

5. Nam Mô Thiền Định Ba La Mật

6. Nam Mô Trí Huệ Ba La Mật

Ngoài ra phía trước nhà Đàn còn có một lá phướng gió, dựng bằng trụ cột cây tre để ngọn cành lá trên đỉnh cây. Trên đầu phướng còn có một Bảo Cái ba cấp hoặc tuỳ lớn nhỏ, trong lòng lá phướng viết bằng chữ Hán như sau:

- Phụng Thỉnh : Pháp Giới Tứ Sanh Lục Đạo Tam Thế Oan Gia Trái Chủ Cừu Thù Chấp Đối Trầm Nịch Trầm Thủy Hà Bá Thủy Quan Vương, Chiến Sĩ Trận Vong, Đồng Bào Tử Nạn, Nhất Thiết Nam Nữ Thập Loại Cô Hồn Hà Sa Đẳng Chúng Tốc Nhập Phan Thần. Bên trong điện Phật còn có Nội Phan :

- Thất Bảo Như Lai Phan :

1. Nam Mô Đa Bảo Như Lai

2. Nam Mô Bảo Thắng Như Lai

3. Nam Mô Diệu Sắc Thân Như Lai

4. Nam Mô Quảng Bác Thân Như Lai

5. Nam Mô Ly Bố Úy Như Lai

6. Nam MÔ CAM LỒ VƯƠNG NHƯ LAI

7. Nam Mô A Di Đà Như Lai.

NHỤY HOA NGHỆ TÂY (SAFFRON)

( http://luukhamhung.blogspot.com/2016...y-saffron.html / http://www.daikynguyenvn.com/suc-kho...gioi-skok.html )

https://3.bp.blogspot.com/-9seqJ8i_8...%2Btay%2B8.jpg

http://www.daikynguyenvn.com/wp-cont...-the-gioi1.jpg

Hồng Hoa (không phải là hoa hồng)/ Hồng hoa (còn gọi là nghệ tây, Saffron) thuộc loại gia vị đắt nhất thế giới, nhưng lợi ích sức khỏe mà nó mang lại thì cũng vô giá.

Mấy hôm trước tôi có post bài giới thiệu về món kem đắt nhất thế giới ở Dubai, trong đó nó được trộn nhiều món nhưng mắc nhất là vàng, truffle và nhụy hoa nghệ tây. Vàng và truffle thì quá nổi tiếng rồi nhưng với nhụy hoa nghệ tây thì ít dùng trong ẩm thức Việt nên mình ít chú ý tới.

Nếu ở Úc bạn vào bất cứ một siêu thị nào cũng có bán, dễ tìm nhất là đến khu gia vị. Một hôp nhỏ cỡ đầu ngón tay, bên trong đựng loe hoe mấy cọng chút xíu mà giá 12-15 đô. Bạn nào chưa biết thì theo tôi tìm hiểu nhé:

SAFFRON:
Saffron là một loại gia vị được sản xuất từ nhuỵ hoa của cây nghệ tây. Nghệ tây có thể phát triển cao đến 20–30 cm (8–12 in) và cho ra đến bốn hoa; mỗi hoa gồm ba đầu nhụy màu đỏ thẫm rực rỡ - là phần ngoài cùng của lá noãn. Cùng với các vòi nhụy, hay phần thân mà nối các đầu nhụy với cây của chúng, đầu nhụy khô được sử dụng chủ yếu trong các món ăn khác nhau như là gia vị và chất tạo màu. Saffron là một trong những loại gia vị đắt tiền nhất thế giới tính theo khối lượng, có nguồn gốc ở Hy Lạp hoặc Tây Nam Á và lần đầu tiên được trồng ở Hy Lạp. Vì là thực vật vô tính đơn hình về mặt di truyền, nó đã từ từ sinh sôi gần như trên toàn lục địa Á-Âu và sau đó đã được đưa đến các khu vực Bắc Phi, Bắc Mỹ, và Châu Đại Dương.




Nghệ tây là loại thực vật không rõ nguồn gốc trong tự nhiên, có khả năng là hậu duệ của Crocus cartwrightianus, có nguồn gốc ở Crete, C. thomasii và C. pallasii cũng có thể là tổ tiên khác của nó. Nghệ tây là một loại thực vật tam bội, không thể tự tương thích và vô sinh về mặt giống đực, nó trải qua quá trình giảm phân khác thường và do đó không có khả năng sinh sản độc lập. Tất cả mọi sự sinh sôi đều là do nhân giống thủ công với phương pháp "cắt và ghép" hoặc sử dụng một cây con vô tính ban đầu hay bằng cách lai giống giữa các loài. Nếu C. sativus là một dạng đột biến của C. cartwrightianus, vậy thì có thể nó đã xuất hiện qua sự nhân giống cây trồng, và đã được lựa chọn vì có phần nhụy thon dài, ở Kríti vào cuối thời đại đồ đồng.
Mùi vị và hương thơm như cỏ khô hay là như các chất hóa học gốc Iodine của saffron là do có chứa các hóa chất picrocrocin và safranal. Nó cũng có một chất
nhuộm carotenoid là crocin, tạo ra một màu vàng óng ánh rực rỡ cho thực phẩm và vải dệt. Và lịch sử ghi nhận điều này đã được chứng thực trong một bài luận về thực vật học, được biên soạn vào thời của Ashurbanipal, thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên, và saffron đã được giao dịch và sử dụng qua hơn bốn thiên niên kỷ. Hiện nay Iran chiếm khoảng 90% sản lượng saffron trên toàn thế giới. (theo Wikipedia)




NHỤY HOA NGHỆ TÂY
Saffron được thu từ nhụy hoa của cây nghệ tây (Crocus sativus) là một loại gia vi thảo mộc đắt giá nhất thế giới có giá trị cao bởi tính năng dược thảo và nhiều công dụng của nó. Với một mùi thơm dễ chịu hơi ngọt và một chút hương vị đắng. Saffron là vua của các loại thảo mộc là một trong những loại gia vị lâu đời nhất trên thế giới, hơn 3000 năm trước đây nó đã được sử dụng.
Nghệ tây đã rất phổ biến trong nhiều nền văn minh lớn như Sumer, ở Ba Tư cổ đại, Ai Cập, Hy Lạp và các nền văn minh Trung Quốc. Nghệ được sử dụng trong nhiều cách: làm gia vị trong nấu ăn, làm thuốc uống, chống lại bệnh tật, chữa lành vết thương, mỹ phẩm và nước hoa, dầu tắm, thuốc nhuộm và nó đã được huyền diệu trong các nghi lễ hiến tế. Tu sĩ Tây Tạng sử dụng nghệ tây cho lời cầu nguyện và phước lành. Nữ hoàng Cleopatra sử dụng nó bằng cách cho nghệ tây trong bồn tắm để làn da của mình có một màu vàng nghệ và mùi dễ chịu cũng là cách tăng thêm phần gợi cảm ở chốn phòng the .


Trong giới ẩm thực người ta ví Saffron là "vàng đỏ" vì giá thành cao hơn so với các loại thảo mộc khác . Saffron có giá cao, vì công đoạn sản xuất từ trồng trọt đến thu hoạch tất cả đều phải làm bằng tay. Mỗi hoa nghệ tây chỉ có ba nhụy hoa màu đỏ (nhụy cái) có thể được sử dụng còn các nhụy màu vàng (nhụy đực) không có giá trị sử dụng như một loại gia vị. Để có được 1 kg ''vàng'' Saffron phải cần đến 150.000 hoa nghệ tây để lấy nhụy .

Nghệ tây có nguồn gốc ở Tây Nam Á, chủ yếu được trồng ở Ba Tư (Iran) chiếm trên 90% thu hoạch thế giới, một phần ở Tây Ban Nha, Kashmir, Ma-rốc, Afghanistan, Hy Lạp, Ý và Thổ Nhĩ Kỳ. Trong đó Iran và Tây Ban Nha là hai nước xuất khẩu lớn nhất, nơi được trồng tốt nhất là khu vực của Khorasan ở Ba Tư. Nghệ tây là một thảo mộc quý giá với nhành hoa đẹp nhưng rất mong manh. Trong món ăn nhụy của hoa nghệ tây (Saffron) nó là một sự kết hợp kỳ lạ giữa hương vị mật ong tự nhiên, vị đắng đặc trưng và có một màu sắc đẹp đẻ một cách khác thường.




Giá trị dinh dưỡng của Saffron

Thật ngạc nhiên và thú vị, Saffron tuy được xem là một loại gia vị đắt giá nhất thế giới nhưng Saffron không có giá trị dinh dưỡng. Có lẽ người ta sử dụng Saffron như loại gia vị có tính chất dược thảo như là một phương thuốc tự nhiên và để tạo màu cho các món ăn. Trong thành phần Saffron giàu chất Phytochemical được xem như hóa chất tự nhiên có trong thực vật có tác dụng như chất chống oxy hóa cho cơ thể

- Chất Picrocrocin là thành phần chính tạo nên hương vị đắng của nghệ tây có tính chất dễ tiêu tạo sự thèm ăn



- Chất Crocin và Crocetin là sắc tố màu đỏ tươi là thành phần chính tạo ra màu sắc cho nghệ tây có tính chất chống oxy hóa và tốt cho tim mạch

- Safranal là thành phần chính tạo nên mùi thơm của nghệ tây có tính chất có lợi cho mắt .

Sử dụng Saffron trong nấu ăn

Saffron mặc dù chủ yếu được biết đến như một loại gia vị , vị thuốc không thể thiếu trong ẩm thực các món Âu như gạo, súp, rau, khoai tây, món tráng miệng, đồ uống, và nước sốt.
Ngoài ra Saffron dùng để tạo ra một màu vàng cam, màu đỏ đậm hoặc màu nâu (tùy loại) tươi sáng cho các sản phẩm được ngâm trong nó. Đó là những phẩm chất chung mà Saffron có được ứng dụng vào bất kỳ món ăn nào. Saffron được sử dụng bằng cả hai hình thức là nghiền nát như bột, có thể sử dụng trực tiếp trong món ăn của bạn trong khi nấu. hoặc ngâm trong nước nóng và sau đó sử dụng nó để nấu các món ăn. Các loại thực phẩm nấu chín sẽ được hấp thụ màu sắc, hương vị và mùi thơm từ nước nghệ tây này.




Giới sành điệu thường mô tả mùi hương của safron là mùi cỏ khô thoang thoảng một chút hương ngọt của mật ong. Các loại bánh ngọt có sữa, cơm risotto của Ý, món xúp cá bouillabaisse của miền nam nước Pháp, món thịt bê nhồi của người Bồ Đào Nha, thịt trừu nướng nhét tỏi của dân Hy Lạp cũng như là món paella của người Tây Ban Nha, đều có dùng safran làm gia vị.

Bảo quản

Giống như tất cả các gia vị khác, Saffron có các thành phần rất dễ bay hơi và mất đi hương vị của nó. Vì vậy nên lưu trữ gia vị đắt tiền này vào lọ thủy tinh đậy kín trong một nơi khô ráo, thoáng mát tránh ánh nắng mặt trời. Saffron nên được bảo quản trong lọ kín để giữ mùi vị tự nhiên .



Giá của safron rất đắt một phần là do sự khan hiếm, một phần là do sự khó khăn trong việc trồng cây. Cây nghệ tây không có khả năng tự sinh sản, tự nhân giống. Điều đó buộc giới trồng trọt phải làm thủ công, cấy ghép để nhân giống. Giá thành sản xuất cũng cao do công việc thu hoạch phải làm bằng tay, để làm ra một một kí lô sợi nghệ tây khô, thì người ta phải hái đến 150 000 đóa hoa, tức là tương đương với 40 tiếng đồng hồ làm việc liên tục, nếu làm việc theo ca. Nếu chỉ làm một mình thì phải hái trong 5 ngày liền thì mong ra mới vừa đủ một kí lô.
Theo VipFood

=========

Nhà giàu Hà thành mạnh tay chi trăm triệu mua nhụy hoa làm gia vị cho 'sang miệng'
( http://www.baomoi.com/nha-giau-ha-th...c/18993423.epi )

Nhụy hoa nghệ tây được mệnh danh là "vàng đỏ" có giá tới trăm triệu/kg nhưng nhiều gia đình lắm tiền nhiều của sẵn sàng chi số tiền khủng để mua làm gia vị cho "sang miệng"
Săn lùng “vàng đỏ”

Để làm rõ hơn về công dụng của nhụy hoa nghệ tây (saffron) chúng tôi đã lần theo các địa chỉ được đăng tải trên mạng internet.

Kết nối tới số điện thoại 0982xxx178, PV đã liên hệ được với một cơ sở chuyên kinh doanh các sản phẩm gia vị “ngoại” trên đường Nguyễn Trọng Tuyển, phường 8 (quận Phú Nhuận, TP.HCM). Bắt máy, một phụ nữ giới thiệu tên Lan, giọng miền Nam đon đả chào mời.

Khi PV hỏi về nguồn gốc của loại gia vị này, chị Lan cho hay: “Saffron được thu hái từ nhụy hoa của cây nghệ tây, từ lâu đã có tiếng là một loại gia vị thảo mộc đắt nhất thế giới. Không những thế, nó còn có giá trị cao bởi tính năng dược thảo và nhiều công dụng khác.

Nhụy hoa nghệ tây sở hữu một mùi thơm dễ chịu, hơi ngọt và một chút hương vị đắng không đụng hàng với bất cứ một loại gia vị nào khác, vì thế nó mới được tôn làm “vua của các loại gia vị quý tộc”.

Hiện tại cửa hàng chị không còn hàng. Em muốn mua phải đặt cọc tiền trước và nhận hóa đơn từ nhân viên bên chị. Một tháng nữa, em mang hóa đơn qua nhận hàng”.

Nha giau Ha thanh manh tay chi tram trieu mua nhuy hoa lam gia vi cho 'sang mieng' - Anh 1

Nhụy hoa nghệ tây có giá vô cùng đắt đỏ.

Theo tìm hiểu của chúng tôi, giới ẩm thực vẫn gọi nhụy hoa nghệ tây là “vàng đỏ” không chỉ do giá “ngất ngưởng” mà còn bởi muốn chế biến được 1kg thành phẩm phải trải qua rất nhiều công đoạn phức tạp.

Nhiều người bỏ ra khoản tiền lớn mua nhụy hoa về không chỉ đơn thuần là để làm một loại gia vị trong nấu nướng mà còn được coi như một vị thuốc có khả năng chống lại bệnh tật và chữa lành vết thương.

Ngày trước, nhụy hoa nghệ tây được dùng phổ biến trong các nền văn minh lớn như Ba Tư cổ đại, Ai Cập, Hy Lạp và gần đây nhất là Trung Quốc. Một số bộ tộc ít người trên thế giới họ còn lấy nước saffron để thay cho mỹ phẩm và nước hoa. Một số vùng lại dùng để làm dầu tắm hay thuốc nhuộm trong các nghi lễ hiến tế.

Được biết, các tu sỹ người Tây Tạng đã sử dụng saffron hòa thành nước để cử hành các nghi lễ ban phước lành. Còn Nữ hoàng Cleopatra lại sử dụng hoa nghệ tây bằng cách cho nó vào trong bồn tắm để làn da có một màu vàng nghệ và mùi dễ chịu. Nhiều người Việt Nam tìm đến nó cũng bởi suy nghĩ nó là một loại hương vị quý tộc và chuyên được dùng trong các nghi lễ trọng đại.

Tìm hiểu ở một cửa hàng khác nằm trên phố Tôn Đức Thắng (quận Đống Đa, Hà Nội), người bán hàng khẳng định, hầu hết các đại lý trong nước bán mặt hàng này đều là loại thứ phẩm. Tuy giá đắt đỏ nhưng nhụy hoa nghệ tây luôn trong tình trạng cháy hàng. Cho dù khách hàng có tiền thì cùng một lúc cũng không thể mua được với số lượng lớn.

Trao đổi về giá cả với PV, người này cho biết: “Cửa hàng chúng tôi buôn bán mặt hàng này đã hơn chục năm. Ngày trước thì ế ẩm nhưng vài năm trở lại đây, nhu cầu của người dùng bỗng tăng lên đột biến. Có lúc cửa hàng còn không đủ hàng để bán cho khách.

Nhiều người cho rằng thường xuyên sử dụng loại gia vị này sẽ rất tốt cho sức khỏe. Thực tế, tôi thấy nhiều người sẵn sàng bỏ nhiều tiền để mua nó về chủ yếu để làm gia vị. Tại cửa hàng, giá bán lẻ gói 4g khoảng 40 triệu đồng.

Khách hàng nào mua cả túi ½ kg thì giá giao động vào khoảng 80 – 100 triệu đồng. Tuy nhiên, đây vẫn chưa phải là loại tốt nhất vì loại này chỉ được sản xuất và cung ứng cho thị trường trong nước họ.

Khách nào có nhu cầu mua loại đó thì có thể đặt tiền trước để thương lái bên đó mua lại từ chính tay người dân nhưng phải chấp nhận với giá cao gấp rưỡi”.

Vung tiền mua gia vị để đo độ sang

Được biết, giá của saffron rất đắt chủ yếu do sự khan hiếm, do việc nuôi dưỡng loại cây này rất khó. Đặc biệt, nghệ tây không có khả năng tự sinh sản, tự nhân giống. Điều đó buộc giới trồng trọt phải làm thủ công, cấy ghép để nhân giống. Giá thành sản xuất cao một phần cũng do công việc thu hoạch phải làm bằng tay.

Được biết, để làm ra 1kg sợi nghệ tây khô, người ta phải hái bằng tay 150 nghìn đóa hoa, tương đương với 40 tiếng đồng hồ làm việc liên tục. Nếu chỉ làm một mình thì người quen việc cũng phải hái trong 5 ngày liền.

Anh Nguyễn Thành Vinh, một chuyên gia về chế biến và bảo quản saffron ở Nguyễn Phong Sắc (quận Cầu Giấy, Hà Nội) bật mí: “Saffron có giá cao vì các công đoạn từ trồng trọt đến thu hoạch tất cả đều phải làm bằng tay. Mỗi hoa nghệ tây chỉ có ba nhụy cái màu đỏ là có thể được sử dụng được, còn các nhụy đực màu vàng thì không có giá trị sử dụng.

Để có được 1kg saffron phải cần đến ít nhất 150.000 bông hoa nghệ tây. Hiện nay, saffron được lấy từ nhụy hoa nghệ tây trồng ở Morocco và Iran được coi là đạt chất lượng nhất bởi nó chỉ nở trong một thời gian rất ngắn, khoảng cuối tháng 10 đến đầu tháng 11 dương lịch rồi tàn ngay nên đạt độ dinh dưỡng.

Để lấy được nhụy hoa, người ta phải hái hoa thật nhẹ rồi ngắt đi phần nhụy hoa có hình dạng giống như sợi dây. Sau đó, nhụy hoa sẽ được đem đi phơi đến một độ khô nhất định, nếu quá khô sẽ làm mất đi vị đắng tự nhiên và hương thơm của saffron.

Điều này dẫn đến việc sản lượng của saffron có được trong một đợt thu hái không nhiều, nhu cầu của người dân lại tăng cao nên nó có giá cao như vậy cũng là điều dễ hiểu”.

Nha giau Ha thanh manh tay chi tram trieu mua nhuy hoa lam gia vi cho 'sang mieng' - Anh 2

Chế biến saffron phải trải qua rất nhiều công đoạn cầu kỳ.

Bất chấp sự đắt đỏ của saffron, nhiều gia đình dư giả lại coi đây như là một cơ hội để khoe mẽ. Với họ, nhà nào càng sở hữu được những món đồ xa xỉ, có nguồn gốc ngoại quốc thì càng đẳng cấp.

Chia sẻ về thú mua saffron về làm gia vị, chị Đặng Thu Thủy ở quận Tây Hồ, Hà Nội cho biết: “Cây nghệ tây tôi biết là một thảo mộc quý giá với nhành hoa đẹp nhưng rất mong manh. Trong ẩm thực, nó là một sự kết hợp kỳ lạ giữa hương vị như mật ong tự nhiên, có vị đắng đặc trưng và có một màu sắc đẹp một cách khác thường.

Vừa rồi, vợ chồng tôi đi chúc tết một người bạn, thấy nhà đó đãi khách bằng món thịt kho có mùi hương rất lạ. Hỏi ra mới biết đó là một loại gia vị xịn, có tác dụng chữa bệnh, tăng độ sang trọng cho món ăn có. Tôi quyết mua bằng được loại gia vị này khi có khách quý mang ra chiêu đãi”.

Trong khi đó, anh Nguyễn Phước Long ở Trung Kính (quận Cầu Giấy, Hà Nội) lại cho rằng: “Đúng là khi dùng saffron, món ăn có màu vàng đẹp bắt mắt, còn hương vị thì thật khó tả.

Cùng một loại gia vị này sẽ cho ra hai mùi khác nhau. Một có mùi hương của cỏ khô, thơm dễ chịu, còn mùi khác gợi ra vị ngòn ngọt. Tuần trước, gia đình nhà vợ tôi từ quê lên ăn cứ khen mãi về gia vị món ăn. Tôi quyết định mua 1kg với giá 85 triệu đồng đem biếu nhà ngoại để các cụ đem về thết đãi hàng xóm. Ngẫm ra cũng “sang miệng”!

Chi tiền triệu mua gia vị là quá lãng phí

Trao đổi về vấn đề này, bác sỹ Nguyễn Hữu Trường – Giám đốc phòng khám Đông y Y Tâm Đường cho biết: “Theo các nghiên cứu về cây cỏ trong đông y thì cây nghệ tây chứa một chất tự nhiên có thuộc tính chữa bệnh. Thông thường vì nhụy hoa có khả năng làm giảm áp huyết nên các dân tộc ở Âu Mỹ, Tây Ban Nha đã sử dụng saffron một cách hợp lý nên ít mắc các chứng bệnh tim mạch.

Ngoài ra, nó còn có mùi thơm và màu sắc đặc trưng nên con người còn sử dụng nó như một gia vị thượng hạng chứ vẫn chưa có nghiên cứu nào cho thấy nó có thể chữa bệnh nan y. Theo tôi, việc bỏ ra hàng chục triệu đồng mua nhụy hoa về chỉ để làm gia vị thì thật quá lãng phí”.

Trung Dũng

Offerings (Tibetan Water Offering Bowls)



http://s1.upanh123.com/2016/11/16/bo...JFK0R57d31.jpg

Bowls with saffron water and flowers at Bodhnath stupa in Kathmandu valley, Nepal

Theo truyền thống Tây Tạng, khi cúng nước, bỏ một chút saffron (hồng hoa/nghệ tây) vào từng chén.

Hồng Hoa Tây Tạng dùng trong các nghi thức cúng dường: cúng dường nước, cúng dường khói,...


Cách dùng: Muốn thử xem thực giả lấy một cánh Hồng hoa bỏ vào trong chén nước nóng thấy đỏ như máu, phơi hai đến ba lần cüng còn đỏ mới thật làtốt. Dùng sống, cho vào thuốc thang sắc uống để dưỡng huyết, tẩm rượu dùng để hoạt huyết phá huyết.


Nước cúng trong chánh điện Phật, toàn là nước hoa hồng màu vàng kim. Mỗi ngày thay nước cả một trăm lần, với màu sắc của hoa hồng. Bốn bên chung quanh chánh điện Phật đều dùng nước hương mà rải, và có các tràng hoa, dù hoa, cùng trầm hương; trong chánh điện suốt ngày tỏa xông khói hương không dứt.

Nguồn bài viết: http://agarwood.org.vn/tac-dung-chua...-hoa-2983.html

http://www.tangthuphathoc.net/vn/daisutongkhachba-3.htm

( http://phendeling.net/download/bsf-S...u-Chuan-Bi.pdf )

http://ancungnguuhoang.vn/uploads/im...1393313604.jpg

Hồng hoa Tây Tạng, còn có tên là Phiên hồng hoa, hoặc Lệ hồng hoa, có nhiều ở Tây Tạng và Âu Uyên, thuộc họ đuôi. Điều đó là cây thảo sống đa niên, ở phần dưới đất thân tròn hình cầu, phình lớn, lá 6-9 phiến, lá hình dãi, không cuống.

Hồng hoa Tây Tạng là một loại hoa có nguồn gốc từ Tây Tạng là một loại thuốc quý vốn có công dụng dưỡng huyết, hoạt huyết, bổ huyết, hành huyết, lí huyết. Hồng hoa còn có tác dụng an thần, suy nhược thần kinh, đau đầu, đau răng, lợi tiểu, bổ thần kinh, dưỡng nhan sắc, bổ dương, giải độc, giảm áp, hoạt huyết… rất có lợi cho phụ nữ và người già trong việc bảo vệ sức khỏe.

Hồng hoa là một vị thuốc dân gian làm giảm tình trạng nám da, khi kết hợp với một số vị thuốc khác nó hỗ trơ hiệu quả trong việc trị nám.

Phụ nữ do các nguyên nhân về tâm sinh lý, kèm theo sự thay đổi của hoàn cảnh môi trường sống và áp lực công việc ngày càng gia tăng sẽ không thể tránh khỏi thiếu máu, khí huyết hư, đồng thời sẽ sản sinh một loạt triệu trứng bệnh lý. Công năng hoạt huyết và dưỡng huyết của Tạng hồng hoa ở trong trung dược lý thể nói là không có loại nguyên liệu dược nào có thể cho được hiệu quả bằng Tây Tạng hồng hoa. Khi khí huyết hoạt, khí huyết vượng thì sẽ làm cho tinh thần của con người được thoải mái, sức lực dồi dào, sắc mặt hồng hào, đối với phụ nữ mà nói thì đây là điều cực kỳ quan trọng. Tây Tạng hồng hoa có hiệu quả cải thiện rõ rệt đối với người cơ thể suy nhược, thiếu máu, kinh nguyệt không đều, phụ nữ bị ứ huyết sau sinh, tắc kinh, mặt nổi nhiều mụn, toàn thân đau mỏi, tâm tư ưu phiền uất kết.

Công hiệu của sản phẩm:

Hoạt huyết, hóa ứ, chỉ thống, an thần dưỡng huyết, tư âm, bổ dương, có tác dụng chống tụ huyết, đặc biệt thích hợp dùng cho phụ nữ kinh nguyệt không đều, đau bụng kinh, tắc kinh, ứ huyết, đau bụng, sản dịch sau sinh, mặt mụn, dưỡng ẩm cho da, có thể phòng cao huyết áp, xuất huyết trong ngoài, viêm da và viêm gan mãn tính. Đây là sản phẩm chăm sóc dung nhan của phụ nữ, tư bổ hoạt huyết với người lớn tuổi.

http://s1.upanh123.com/2016/11/16/44..._soak315c0.jpg

Crushed saffron threads are soaked in hot—but not boiling—water for several minutes prior to use in cuisine. This helps release the aromatic components.

Một số cách sử dụng Hồng Hoa Tây Tạng:

- Trà hồng hoa: Dùng hồng hoa 3-5g, hãm nước sôi, uống thay trà trong ngày.

- Cháo hồng hoa: Dùng hồng hoa 10g, đương quy 10g, đan sâm 15g, gạo nếp 50-100g. Trước hết sắc các vị thuốc, chắt lấy nước bỏ bã, cho gạo vào nấu cháo ăn vào lúc đói bụng.

Tác dụng: Dưỡng huyết, hoạt huyết, điều kinh. Dùng trong trường hợp nám do do huyết hư (thiếu máu), huyết ứ, sắc mặt vàng xạm.

- Hóa ư đan: Dùng hồng hoa, sài hồ, bạc hà, chi tử, quy vĩ, xích thược – mỗi thứ 30g, nghiền thành bột mịn, trộn với mật làm thành viên 6g, buổi sáng buổi tối uống mỗi lần 1 viên.

Tác dụng: cải thiện chức năng gan, chữa da nám, da xạm.

- Hóa ứ trừ ban thang: Dùng hồng hoa, đương quy, đào nhân, xích thược, xuyên khung, trạch lan, hương phụ, sài hồ – mỗi thứ 9g, đan sâm 15g, sinh khương 3 lát, đại táo 3 trái, hành trắng 3 đoạn ngắn. Sắc uống mỗi ngày 1 thang, chia 2 lần uống.

Tác dụng: nám da do huyết ứ: Còn có tác dụng làm đẹp da, nám da do chức năng gan suy yếu.

Lưu ý: Đây là thực phẩm chức năng chứ không phải là thuốc nên không có chức năng thay thế thuốc chữa bệnh.

Hỏi. Nước cúng dường là nước đun sôi hay là nước chưa đun, nước giếng hay nước lấy từ vòi?

Đáp. Chỉ cần nước sạch sẽ tinh khiết. Có thể đun sôi để nguội hoặc nước mưa, nước giếng, nước lọc đều được. Miễn đừng cúng nước nóng.


Cúng nước đến Phật, Hòa thượng Tịnh Không khuyên chúng ta nên cúng ly nước bằng thủy tinh, trong suốt, có thể từ bên ngoài nhìn thấy nước bên trong. Nên cúng nước suối hoặc nước lạnh, không nên cúng nước đun sôi để nguội, nước trà hoặc các loại nước có màu. Nhìn thấy nước chúng ta phải liên tưởng đến tâm thanh tịnh, bình đẳng của chính mình. Ứng nhân xử thế giao tiếp phải dùng tâm bình đẳng. Ngài nói các vật cúng khác (bông, trái cây, nhang, đèn,….) có thể thiếu, không cần thiết, nhưng đặc biệt ly nước cúng Phật thì không thể thiếu. Do tâm thanh tịnh sanh ra công đức, tâm thanh tịnh sanh trí tuệ, tâm thanh tịnh vượt thoát luân hồi.


Nước cúng phải lấy từ vòi ra rồi cúng luôn, không dùng nước đun chín



http://kimcangthu.blogspot.com/2013/...cang-thua.html

http://phatda.net/p23a22864/9/5-y-ng...viec-cung-nuoc

http://www.daibi.vn/2012/09/cung-duong-tam-bao/

http://www.lienhoasanh.com/servicesd...-tong-tay-tang

http://lienhoasanh.blogspot.com/2013...cang-thua.html

12 cách tạo nghiệp tốt
( http://nhatkysacdep.com/cuoc-song/12...tao-nghiep-tot )

Đọc được bài viết hay, copy về lưu lại để răn dạy mình và tìm cách sửa chữa bản thân tạo nghiệp tốt và hôm nay chia sẻ mọi người về 12 cách tạo nghiệp tốt. Tuy tôi chỉ làm được vài điều thôi, nhưng sẽ cố gắng làm được nhiều hơn nữa, tạo nghiệp tốt cho mình, cho cả thế hệ sau mình.



12 cách tạo nghiệp tốt

Đạo hữu Lillian Too, nhà phong thủy nổi tiếng thế giới, đã viết hơn tám mươi cuốn sách về đề tài này, và bà cũng đã cho xuất bản tạp chí Feng Shui World (Phong Thủy Thế Giới) phát hành hai tháng một kỳ. Mới đây bà đã mở rộng công việc xuất bản của mình với số đầu tiên là Mahayana (Đại Thừa Phật Giáo), tạp chí trình bày truyền thống Đại Thừa Phật Giáo Tây Tạng như phương châm ” vì lợi lạc cho quần sanh”. Mahayana đã nhận được sự hưởng ứng nồng nhiệt của mọi người tại quê hương của bà ở Singapore vào cuối năm ngoái. Bài viết sau đây là một phần nhỏ mà Tạp chí Mandala đã trích đăng từ tập sách của bà với tựa đề 108 Phương cách tạo nghiệp tốt.

Theo giáo lý nhà Phật, luật nhân quả được giải thích rằng mỗi sự việc xảy ra sẽ có một sự kiện khác đi theo sau đó. Hệ quả xảy ra có an lạc, hạnh phúc hay khổ đau, khó chịu, có lợi hay có hại cho người khác và cho chính mình, tất cả đều tùy thuộc vào nguyên nhân ban đầu của hành động đó. Luật nhân quả dạy rằng gieo gió sẽ gặp bão, trồng cam sẽ được quả ngọt, trồng chanh ắt phải hái trái chua, đem niềm vui đến cho người, mình sẽ được hạnh phúc, gây khổ đau cho người, mình sẽ chịu sự bất hạnh. Người ta không thể thoát khỏi nghiệp quả của mình một khi chính mình đã gây tạo. Có nhiều cách tạo ra nghiệp tốt để hóa giải đi những nghiệp xấu mà chính mình đã cố ý hay vô tình gây ra trước đó. Bài viết này xin cống hiến 12 cách mà bạn có thể làm được ngay trong kiếp này để đời sống của bạn thay đổi.

1. Hãy lấy từ bi làm tôn giáo của mình

Tạo nghiệp tốt không có nghĩa là theo tôn giáo hay mộ đạo. Người ta không cần phải là một tín đồ Phật giáo hay thuộc về tín ngưỡng nào đó để có thể tạo nghiệp tốt. Con người chỉ cần thể hiện thái độ tử tế ân cần với người khác. Như Đức Đạt Lai Lạt Ma thường nhắc nhở: “Tôn giáo của tôi là lòng từ bi”.

Như vậy đã tạo nghiệp tốt rồi, không phải chỉ tử tế với người khác trong chốc lát mà phải luôn luôn, suốt cuộc đời của mình, trong mọi phương diện của đời sống, trong mọi mối liên hệ, trong mỗi công việc làm, trong tất cả những giao tiếp; Khi chúng ta tiếp cận một việc gì mình làm, được thể hiện tấm lòng từ bi, thì khi đó chúng ta đang tạo nghiệp tốt, và đó là loại nghiệp tốt tạo ra hệ quả mà tất cả mọi người khác đều tử tế với mình. Đó là phương cách chắc chắn nhất để gây dựng cuộc đời mà trong đó những phiền não khổ đau sẽ tiêu tan.

2. Trì chú

Trì chú là việc làm cơ bản và dễ nhất cho hành giả tu theo Mật tông để bắt đầu đi trên con đường mở ra những chân trời mới cho tâm trí. Trước hết trì chú là cách thức mạnh nhất để thanh lọc những ác nghiệp mà chúng ta đã mang tới trong thế gian này với mình từ quá khứ. Nghiệp quả xấu vẫn còn ở trong thần thức của mỗi người, dòng tâm thức mà chúng ta mang theo từ kiếp sống quá khứ.

Chúng ta hãy bắt đầu với thần chú nổi tiếng nhất thế giới, đó là tâm chú của Bồ-tát Quán Thế Âm “Án Ma Ni Bát Di Hồng” (Om Mani Padme Hum). Khi trì thần chú này, hãy tập trung vào âm thanh của chú và để âm thanh thâm nhập vào tận tâm thức của mình. Luôn luôn trì chú với ý tưởng mang lợi ích đến cho người khác. Không bao lâu, chúng ta sẽ thấy kết quả với những lợi ích tuyệt vời thâm nhập qua tâm thức của mình.

Chúng ta sẽ sớm cảm thấy mình trở nên dễ thương hơn, khoan dung hơn, bớt bối rối hơn và trở nên bình tĩnh hơn. Nhiều vị Lạt Ma cao cấp nói rằng trì thần chú “Án Ma Ni Bát Di Hồng” có thể đưa chúng ta đến giác ngộ. Đây là một trong những thần chú có nhiều oai lực nhất mà chúng ta có thể hành trì hàng ngày.

3. Niệm Phật
Một cách thức mạnh mẽ không ngờ để giải trừ những ác nghiệp là niệm danh hiệu Phật và lễ Phật sám hối. Trong khi niệm Phật chúng ta phát khởi ý nghĩ sám hối về những nghiệp xấu đã tạo ra trong những kiếp trước và ngay trong kiếp sống này.

Niệm Phật thành tâm, nhờ tha lực của chư Phật cùng với sự tự lực của bản thân sẽ giúp cho những bất thiện nghiệp của chúng ta tiêu tan dần theo năm tháng. Chúng ta phát tâm quy ngưỡng Phật, tôn kính Phật, lễ Phật và niệm danh hiệu Phật là pháp tu phổ thông để tội diệt phước sanh, là phương pháp rất mạnh mẽ để hóa giải những chướng ngại gây ra phiền não khổ đau cho chúng ta trong đời sống này.

4. Thực hành thiền quán

Mấy năm trước khi gặp Thầy Bổn sư của tôi là Lạt Ma Zopa (lãnh đạo tối cao của Hội Bảo tồn Truyền thống Phật giáo Đại thừa, fpmt.org), tôi thỉnh ngài hướng dẫn tôi ngồi thiền, tôi trình với ngài rằng: “Lúc nào con cũng cảm thấy u uất trong lòng , xin Thầy hướng dẫn con tập thiền để tâm con được an tĩnh”. Thầy Zopa cười nhẹ và nói: ” Tham thiền là pháp tu tuyệt vời. Thiền không phải chỉ để tâm trí an tĩnh thôi đâu, mà thiền còn có mục đích cao hơn nữa con ạ”.

Ngài vắn tắt giải thích rằng: Thiền định hay sự phát triển tâm linh, hay sự quán chiếu về khổ đau, vô thường và vô ngã. Tham thiền là cách làm cho tinh thần tập trung, thanh thản và trong suốt như dòng sông nước trong mà người ta có thể nhìn thấy tận đáy, từ đó ý thức biết được sự thể nghiệm về giải thoát và giác ngộ.

Tham thiền cũng là quá trình tập trung và thâm nhập, nhờ đó mà tâm chúng ta được an tĩnh và nhất tâm bất loạn rồi đi đến giác ngộ. Nên hiểu rằng thiền là sự nhận chân ra năng lực tâm linh mới để có thể phán đoán sự vật trên quan điểm mới, với mục đích là dứt khoát lật đổ ngôi nhà giả tạm mà mình đang có để dựng lên cái khác trên nền móng hoàn toàn mới. Mái nhà cũ gọi là vô minh khổ đau, ngôi nhà mới được gọi là giác ngộ giải thoát. Đó là đích đến của mọi hành giả tu theo đạo Phật.

Về căn bản, hành giả ngồi trên tấm nệm với hai chân khoanh lại, lưng thẳng, hai mắt hé mở, nhìn khoảng một thước về phía trước và bắt đầu thở đều hòa. Suy ngẫm và tập trung vào lý do hành thiền, động cơ ngồi thiền của mình, đó là phát tâm làm lợi ích cho chúng sanh. Xem động lực vị tha này là nền móng của việc tham thiền. Từ đó trở đi hành giả có thể quán tưởng về bất cứ đề mục nào liên quan đến việc phát triển sự hiểu biết về đời sống của mình.

Khi quán tưởng như vậy, hành giả nhẹ nhàng suy ngẫm về sự quý báu của đời người và sự may mắn là mình đã được sanh ra làm người, được sống, được gặp chánh pháp như hôm nay. Hành giả sẽ nhận thức rằng chỉ riêng việc sinh ra làm người đã là một may mắn rồi, vì mình có khả năng phân biệt, hiểu biết và suy nghiệm nghĩa lý sâu xa của Phật lý, để rồi biết tu tập để giải thoát vòng sinh tử khổ đau.

5. Nhường đường khi lái xe

Đã không ít tai nạn chết người xảy ra khi người lái xe giành đường, do vậy khi người Phật tử chạy xe trên đường phải giữ chánh niệm và biết rằng đây cũng là cơ hội cho ta tạo nghiệp tốt. Nhường đường cho người khác là chúng ta chạy chậm lại khi có người muốn vượt lên trước mình, dằn cảm giác khó chịu xuống hay không bóp kèn khi có người quẹo xe ẩu hoặc thậm chí đụng phải xe của mình. Những phiền não như vậy trong việc giao thông là những cơ hội cho ta đào luyện tâm trí với nụ cười hoan hỷ trong bình tĩnh.

Chúng ta cũng có thể nhường đường cho người khác ngay cả khi mình có quyền ưu tiên. Khi không có ý tưởng xem con đường là nơi tranh chấp giữa mình và những người lái xe khác, việc giao thông của chúng ta sẽ thú vị hơn nhiều và mỗi lần nhường đường cho người nào, chúng ta sẽ rất vui lòng vì biết rằng việc kềm chế tánh dễ nổi nóng của mình và đây cũng là một cách để tạo nghiệp tốt mà kết quả có về sau là đời sống của mình luôn gặp mọi sự hanh thông và may mắn.

6. Dành phần thắng cho người khác và chấp nhận thua thiệt

Khi nhường nhịn người khác, chúng ta nhiếp phục được sự tự ái của mình, và không thể để cho tự ngã của mình nghĩ đến những điều vị kỷ. Khi chấp nhận thua thiệt, sẽ là cơ hội cho ta diệt trừ tính kiêu ngạo. Pháp tu đặc biệt hữu dụng khi hoạt động trong thế gian vật chất hay trong cách cư xử với người khác trong công việc. Khi làm việc gì quan trọng hay phải làm xong một việc nào đó trước thời hạn, sự căng thẳng thường phát sinh giữa mình và người khác, và đó là lúc người ta nghĩ đến ảo tưởng thắng và thua, được và mất. Hãy xem đó là những cơ hội tạo nghiệp tốt.

Tôi nhớ có những lần tôi đã tranh luận một cách nóng nảy chỉ để biện minh cho quan điểm của mình, để rồi rốt cuộc tôi nhận ra rằng mình đã không chỉ gây ra phiền não cho mình mà còn làm cho người khác bực mình, khó chịu nữa.

Chỉ khi gặp được Lama Zopa và được học Phật, tôi mới học được phương cách đối trị tính háo thắng của mình. Tôi đã khám phá tính chất giải thoát của sự chịu thua thiệt, sự buông bỏ và sự không bị trói buộc vào tham vọng chiến thắng. Đó là lúc tôi nhận ra là mình đã cảm thấy an lạc nhiều hơn mỗi khi chấp nhận thua thiệt, nhường phần thắng cho người khác. Hành vi đầu hàng trước ý kiến hay quan điểm của người khác không phải là trốn tránh thảo luận, mà là một lối đồng ý với nhau rằng chúng ta không đồng ý kiến, và đồng thời vẫn tiếp tục ủng hộ và giúp đỡ nhau. Khi làm như vậy, chúng ta đang tạo nghiệp tốt và tất nhiên bạn sẽ nhận được nhiều sự hỗ trợ tương tự của người khác trong tương lai.

7. Tránh sát hại những sinh vật nhỏ nhất

Người ta dễ dàng xâm hại đến sinh mạng của các loài vật, đặc biệt là những loài nhỏ nhất. Một hôm đang đi trên lề đường, tôi nhận thấy có nhiều con kiến bò ngang lối đi, tôi biết rằng nếu mình không có ý thức thì mình đã vô tình giết chết nhiều sinh mạng và như vậy chúng ta dễ dàng tạo ác nghiệp về sát sinh ngay trên mỗi bước chân của mình. Tôi cẩn thận không dẫm đạp lên những con kiến nhỏ bé này và tôi ngạc nhiên cảm thấy sự vui sướng rộn lên trong lòng của mình.aax

Phật dạy tất cả chúng sanh đều có Phật tánh, ngay cả những con vật nhỏ nhất cũng có Phật tánh, nhưng vì kiếp này chúng vì nghiệp chướng nặng nề nên phải mang thân hình khác người, hiểu điều đó, nên ta cố gắng tránh sát hại một cách vô ý thức của chúng ta. Kết quả tránh sát hại sinh vật sẽ giúp chúng ta sống khỏe mạnh, không bệnh tật và tăng tuổi thọ về sau.

8. Phóng sinh

Phóng sinh là hành động cứu sống, công đức rất lớn, có thể giúp người làm việc này giảm bệnh tật và kéo dài tuối thọ ngay trong hiện đời. Mấy năm trước khi tôi đến thành phố Varanasi, Ấn Độ (nơi Đức Phật chuyển pháp luân đầu tiên), trong chuyến hành hương với Thầy tôi, Lama Zopa. Ngài đã đưa chúng tôi đến thăm sông Hằng và hướng dẫn chúng tôi làm công đức. Chúng tôi ngồi trền thuyền cầu nguyện và thả cá xuống giòng sông.

Tôi có cảm giác tuyệt vời khi nhìn thấy những con cá tươi sống mà chúng tôi vừa mua từ những người dân chài ở gần đó, chúng quẫy đuôi nhảy trở lại nước sông và bơi lội tự do. Sau đó thầy tôi ghi câu thần chú trên một trái bong bóng rồi cột ở mạn thuyền để cho bong bóng chạm vào làn nước trong khi chiếc thuyền lướt đi. Ngài giải thích rằng bằng cách này để cho thần chú của Phật chạm vào làn nước để ban phước cho những loài vật sống dưới nước.

9. Cúng nước

Mấy năm trước khi gặp Thầy tôi, Lạt Ma Zopa lần đầu tiên, tôi thỉnh Ngài về nhà tôi. Ngài rất hoan hỷ khi nhìn thấy bức tượng Phật độc nhất mà tôi chưng trong phòng khách. Ngài bảo tôi lấy chén nước để ngài cúng bức tượng đó. Ngài dạy tôi cúng chén nước sẽ tạo nhiều công đức và là phương thức có oai lực lớn để hóa giải những nghiệp xấu về sân hận và những vấn đề khác còn tồn tại trong tâm trí của mình.

Tôi đã làm theo lời dạy của ngài mỗi ngày, và không bao lâu chúng tôi đã có hàng trăm chén nước trong nhà, chỉ vì thời gian qua tôi có thêm những tượng Phật mới. Tôi rất thích đi tìm những loại chén pha lê và việc thay nước mỗi buổi sáng đã trở thành một nghi lễ trong gia đình của tôi.

Qua thời gian, tôi cảm thấy những kết quả tốt, căn nhà của tôi đã trở thành một ốc đảo thấm đầy an lạc, và những chướng ngại trước đây trong đời sống của chúng tôi nay đã tan biến mất. Những sân hận cáu gắt, những trận cải vã vô nghĩa, nhỏ mọn thường phá sự yên tĩnh trong nhà chúng tôi, nay đã không còn nữa, những cơn nóng giận đã đi vào quá khứ. Thật là một điều kỳ diệu khi chúng ta cúng nước cho chư Phật.

10. Bố thí, đóng góp cho việc từ thiện

Hành động hiến tặng cho người khác là một cách thức tuyệt vời để tạo nghiệp tốt trong đời sống ngắn ngủi này. Bố thí là hạnh đi đầu của những ai muốn thực thi Bồ tát hạnh. Kết quả của hạnh bố thí là mình được giàu sang, phú quý về sau. Về phương diện tinh thần thì lòng tham lam, bủn xỉn của mình nhỏ dần lại và biến mất sau một thời gian mình thực hành việc bố thí.

Khi hiến tặng cho người cũng là lúc chúng ta gia tăng tích lũy thiện nghiệp xuất phát từ lòng từ bi. Mình luôn cho ra với tấm lòng quảng đại, vui vẻ, hoan hỷ không có bất cứ một điều kiện nào đi kèm, đó là bố thí đúng nghĩa với lời Phật dạy. Nếu bạn không có khả năng bố thí tiền bạc thì có thể bố thí thời giờ, công sức, sự hiểu biết hay tài năng của mình, để giúp cho đời sống này bớt khổ đau, tất cả những điều này cũng có giá trị ngang nhau với tiền bạc. Một khi động lực tinh truyền, không ý đồ mưu toan xen lẫn vào hành động bố thí thì bạn đã thành công phần nào đó trong công hạnh này rồi.

11. Nuôi cá cảnh

Khi viết những cuốn sách về phong thủy, tôi luôn đề nghị thân chủ nuôi cá cảnh để tạo lực thịnh vượng và sự mát mẻ trong gia tộc. Nhưng việc nuôi cá cũng có mục đích cao hơn về tinh thần. Mỗi buổi sáng khi cho cá ăn hoặc thay nước cho cá, đó là bạn đang tạo nghiệp tốt.

Thật vậy mỗi lần cung cấp thức ăn cho cá là bạn có niềm vui vì biết mình đang làm việc tốt. Những con cá không cần phải đẹp và hồ nước của cá cũng không cần phải có ý nghĩa phong thủy để làm động lực cho lòng từ bi của bạn phát sinh. Hãy nghĩ như vậy rồi những con cá sẽ mang đến cho bạn những niềm vui lớn trong đời sống này.

12. Sẵn lòng lắng nghe tâm sự của người khác

Khi có người nào tìm đến mình để tìm sự an ủi, chia sẻ hay để nương tựa vào bạn, vì họ không có người nào để tìm tới, bạn đừng xua đuổi họ, dù đó là người mà bạn chưa từng quen biết, dù bạn đang bận rộn, dù bạn không thích nghe người khác than thở. Bạn chỉ cần dành một chút thời gian cho họ. Hãy sẵn sàng làm bạn với cả những người xa lạ.

Dùng tinh thần mạnh mẽ của mình để giúp những người yếu đuối. Chia sẻ kinh nghiệm an lạc của mình với người khác, dù cho người ấy không quen thân với mình, làm được như vậy là bạn đang thực hành tốt lòng từ bi trong đời sống và cũng là người đang đi trên lộ trình hành Bồ-tát đạo.

Thích Nguyên Tạng Dịch

Theo: Lý Học Đông Phương

OM AH HUM VAJRA GURU PÄDMA SIDDHI HUM
[Ôm Ah Hùm Vai-ra Gu-ru Pát-ma Xi-đi Hum]

( http://thegioivohinh.com/diendan/sho...%91%E1%BA%A3nh)

http://chanhtuduy.com/le-quan-danh-y...a-thuc-chat-2/

CÁC-NGÀY KỶ-NIỆM
PHÓNG-SANH
( Hằng Năm )

.Ngày mùng 8/10 âm lịch: Ngày Phóng Sanh.

.Ngày 29/10 âm lịch: Ngày Phóng Sanh CÁ, được Đức PHẬT lập ra.

========

PHẬT-NHẬT KẾT-DUYÊN CHÚNG-SANH​
( Hằng Tháng )

Căn cứ theo trong Kinh Luận, thì có 30 vị Phật và Bồ Tát chia nhau, mỗi vị trực 1 Ngày. Người tục cần biết để Lễ Bái - Cúng Dường, Ngày các vị Phật ấy hiện, sẽ nhờ thần lực của Phật - Bồ Tát hộ trì tu hành mau chứng đắc quả Phật.


.Ngày mùng 8 âm lịch: Na mô DƯỢC SƯ PHẬT.

.Ngày 18 âm lịch: Na mô QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT.

.Ngày 28 âm lịch: Na mô ĐẠI NHẬT NHƯ LAI.


========

NGÀY QUÁN ÂM KẾT DUYÊN CHÚNG SANH Ở CÕI TA BÀ ???

KHI PHÓNG SANH
( Cá, rùa đem đến sông, chim đem ra sân mà thả chúng )


http://s1.upanh123.com/2016/11/16/13...6705694292.jpg

*Niệm Phật:

NA MÔ BẢO KẾ NHƯ LAI ( 10 lần / Hoặc Niệm liên tục Cho đến khi kết thúc Việc PHÓNG SANH )


*Niệm Chú:

OM VA-SI PỜ-RA MA-NI SOA-HA ( 7 lần - 21 lần / Hoặc Niệm liên tục Cho đến khi kết thúc Việc PHÓNG SANH )

KỆ-CHÚ
PHÓNG-SANH MUÔN-LOÀI

[ Gatha-Mantra JIVA-MUKTI ]
{ Bất Sát – Hộ Sanh - Phóng Sanh }
( 不殺 - 護生- 护生 - 放生 )
《 Dịch âm 》


http://ww.daliulian.net/imgs/image/33/3364075.jpg

Nhữ đẳng phi tiềm túc nghiệp đa
Hạnh đức kim triêu hội chủ gia
Ngã kim phóng nhữ du du khứ
Nguyện kỳ tín chủ phước hà sa
NA MÔ TRƯỜNG THỌ VƯƠNG BỒ TÁT, MA HA TÁT ( 3 lần )
*Phóng-Sanh Chú:
OM VA-SI PỜ-RA MA-NI SOA-HA ( 7 lần )

KỆ-CHÚ
PHÓNG-SANH MUÔN-LOÀI
[ Gatha-Mantra JIVA-MUKTI ]
{ Bất Sát – Hộ Sanh - Phóng Sanh }
( 不殺 - 護生- 护生 - 放生 )
《 Dịch Nghĩa 》


http://ww.daliulian.net/imgs/image/33/3364075.jpg

Hởi loài bay, lặn, túc nghiệp nặng
May mắn nhân duyên gặp thiện nhân
Nay thả để ngươi được tự tại
Nguyện cho tín chủ phước hằng sa
NA MÔ TRƯỜNG THỌ VƯƠNG BỒ TÁT, MA HA TÁT ( 3 lần )
*Phóng-Sanh Chú:
OM VA-SI PỜ-RA MA-NI SOA-HA ( 7 lần )

LINH-PHÙ PHÓNG-SANH

1. Tờ-Vuông để Cầu-An:

http://tuyenphap.com/wp-content/uplo...hongsinh_3.jpg


Linh phù Cầu An – có thể in màu hoặc đen trắng

2. Tờ-Tròn để Cầu-Siêu:

http://tuyenphap.com/wp-content/uplo...hongsinh_4.jpg


Linh phù Cầu Siêu – có thể in màu hoặc đen trắng

*THÍCH NGHĨA khi Đốt Linh-Phù:


2 Linh-Phù là Các Pháp Bảo của Mật Tông để giúp quá trình PHÓNG SANH được mạnh mẽ hơn.

2 Linh-Phù đính kèm là các tờ giấy Trên mặt trước: Linh-Phù in hình đồ hình Mạn – Đà – La của Chư Phật và Các Câu Minh Chú của Chư Phật theo mẫu ký tự cổ. Hai tờ Linh-Phù này thường đi đôi với nhau ( 1 Tờ Vuông để Cầu An, 1 Tờ Tròn để Cầu Siêu ).

Khi PHÓNG SANH, Mặt sau mỗi Linh Phù ghi Tên Họ và Năm Sinh của những người cần Cầu An, Cầu Siêu / Hoặc muốn Cầu An cho Người Sống, và Cầu Siêu cho Người Chết; thì Ghi-Tên Những Người Đó cùng Ngày Tháng Năm Sinh lên Mặt Sau của Linh-Phù tương ứng rồi Đốt để Hóa ( Hoặc thả Linh-Phù xuống Nước ). Khi đốt Linh-Phù những người ghi tên trên đó sẽ nhận được sự ban Phước và che chở của Chư Phật, tránh bớt được tai nạn bệnh tật và dễ dàng siêu thoát hơn.

Việc sử dụng Linh-Phù này hoàn toàn khác với việc Đốt Vàng-Mã.

Nguyên lý giải thoát của Các Pháp Bảo nói chung là tác động tới tâm thức còn mê lầm của chúng sinh, nhắc nhở họ nhớ tới Chân Tâm, bản tính trong suốt, thanh tịnh, không nhiễm ô của mọi chúng sinh mà bởi vì mê lầm nên họ không nhận ra.

KHI PHÓNG SANH
( Cá, rùa đem đến sông, chim đem ra sân mà thả chúng )

I. NIỆM PHẬT:

*Có thể Niệm Hồng Danh 2 Vị Phật Khi PHÓNG SANH:

1. NA MÔ BẢO KẾ NHƯ LAI

2. NA MÔ BẢO THẮNG NHƯ LAI


II. NIỆM CHÚ PHÓNG SANH :

*Có thể chọn 1 trong 2 Chú sau, mà Niệm Khi PHÓNG SANH:

1. Phóng Sanh Chú ( Diệt Ác Thú Chơn Ngôn ):

.嗡薩斡巴缽月思普吒達賀囉斡資囉耶� ��婆訶

.Án Tát Tạng Ba, Bát Nguyện Tư Phổ Tra, Đản Hạ Ra Tang Tư, Ra Da Tá Ha

.Án Tát Cán Bo Bát, Ngoạt Tư Phổ Tra. Hằng Hạ Ra, Cán Tư Ra Da, Tóa Ha

.OM SẠC-VA PA-PĂM SỜ-PHU-TA ĐA-HA-NA VẮC-RA-DA SOA-HA

.OṂ SARVA PĀPAṂSPHUṬA DAHĀNĀ VAJRAYA SVĀHĀ


2. Bảo Kế Như Lai Hộ Sanh Chú - Hộ Sanh Chú - Ẩm Thủy Chú:

.唵。嚩悉鉢囉摩尼莎訶

.Án Phạ Tất, Ba Ra Ma Ni, Sa Ha

.OM VA-SI PỜ-RA MA-NI SOA-HA

.OṂ VAŚI PRAMAṆI SVĀHĀ

**************************

*********************

CÔNG ĐỨC PHÓNG SANH

*Theo " Phật Hóa Gia Đình " Sách Dạy Tu Niệm do Sa Môn Thích Khánh Anh Soạn dịch:

Kinh Phật vẫn nói; tạo Nhân Sát Sanh, thì, hưởng Quả Đoản Mạng (Mạng sống vắn), vì để trả Quả bởi dứt cái Sống dài của Con Vật ở Kiếp trước. Phóng Sanh thì đắc quả Trường Mạng, vì Nó sắp bị Người dứt ngắn Cái Sống của nó, Ta mua mà Thả ra, là nối dài Cái Sống của Nó. Hễ tạo Nhân dài, thì đắc Quả dài, cũng tỷ như: “trồng Dưa ra Dưa” là cái lẽ “tích Thiện phùng Thiện”. Tạo “Nhứt Định Sát” thì, phải trả Quả: cũng nhất định để chịu Giết; như vịt...heo..., dẫu có ai thả, chúng nó cũng ở lẩn quẩn đó rồi chịu chết, chứ chẳng biết đi đâu, nên gọi “Nhứt Định Sát”.

Còn lầm lỡ mà giết hại vật, nên đọa làm vật “Bất Định Sát”, như chim... cá... nghĩa là, không nhứt định ở đó để cho người giết; vì thả ra, nó biết bay, biết lặng trốn đi.

Ngoài ra, thì nên làm Phước như: việc từ thiện là cứu tế về tai nạn, dục anh, dưỡng lão, tu kiều, bồi lộ... Nếu có sức nên tùy hỉ! - Những chúng sanh kiếp này: chịu quả Nghèo, bởi kiếp trước Không Bố Thí; chịu quả: mãi bịnh, chết yểu, là bởi trước làm cho Vật chịu đau đớn, và dứt ngắn Cái Sống dài của Nó đi. Kêu bằng: “tạo Nhân nào hưởng Quả nấy”.

Vậy, biết rằng: Nay, Nó bị rủi ro, ta thả Nó thoát nạn; sau, Ta có bị rủi ro gì, cũng có kẻ cứu độ lại. Còn Ta nhứt định giết Nó, thì, sau cũng có Người cố ý giết lại Ta. Là lẽ Vay sao, phải Trả như vậy, không ai chối cãi được!


*Kinh Phạm Võng dạy rằng:

“Người Phật tử nếu lấy tâm từ mà làm việc Phóng Sanh thì thấy tất cả người nam đều là cha mình, tất cả người nữ đều là mẹ mình. Vì mình trải qua nhiều đời đều do đó mà sinh ra, nên chúng sinh trong sáu đường đều là cha mẹ của mình. Nếu giết hại sinh mạng để ăn thịt tức là tự giết cha mẹ mình, cũng là giết thân cũ của mình. Tất cả đất, nước là thân trước của mình. Tất cả gió lửa là bản thể của mình. Cho nên, thường thực hành Phóng Sanh thì đời đời sinh ra thường gặp Chánh Pháp. Khuyên dạy người làm việc Phóng Sanh, nếu thấy người đời giết hại súc vật, nên tìm phương tiện để giải cứu, khiến cho chúng được thoát khổ nạn.”


*Kinh Dược Sư Lưu Ly Bổn Nguyện Công Đức dạy rằng:

“Cứu thả các sinh mạng được tiêu trừ bệnh tật, thoát khỏi các tai nạn.” Người phóng sanh tu Phước, cứu giúp muôn loài thoát khỏi khổ ách thì bản thân không gặp các tai nạn.


*Trong kinh Hoa nghiêm, phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện dạy rằng:

“Chúng sinh thương yêu nhất là sinh mạng, Chư Phật thương yêu nhất là chúng sinh. Cứu được thân mạng chúng sinh thì thành tựu được tâm nguyện của Chư Phật.”


*Kinh Chánh Pháp Niệm có dạy:

“Tạo 1 Ngôi Chùa, chẳng bằng cứu 1 Sinh Mạng.” Công đức Phóng Sanh to lớn đến như thế!


*Phóng Sanh có những công đức gì?

Công đức Phóng Sanh rộng lớn vô biên, không thể tính đếm. Nay xin nói đại lược như sau:

1. Không có nạn đao binh, tránh được tai họa chiến tranh tàn sát.

2. Sống lâu, mạnh khỏe, ít bệnh tật.

3. Tránh được thiên tai, dịch họa, không gặp các tai nạn.

4. Con cháu đông đúc, đời đời xương thạnh, nối dõi không ngừng.

5. Chỗ mong cầu được toại nguyện.

6. Công việc làm ăn phát triển, hưng thạnh, gặp nhiều thuận lợi.

7. Hợp lòng Trời, thuận tánh Phật, Loài Vật cảm ơn, Chư Phật hoan hỷ.

8. Giải trừ oán hận, các điều ác tiêu diệt, không lo buồn, sầu não.

9. Vui hưởng an lành, quanh năm đều được an ổn.

10. Tái sinh về Cõi Trời, hưởng Phước vô cùng. Nếu có tu Tịnh Độ thì được vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc.

Công đức phóng sinh

Kinh Phạm Võng dạy rằng “Người Phật tử nếu lấy tâm từ mà làm việc phóng sinh thì thấy tất cả người nam đều là cha mình, tất cả người nữ đều là mẹ mình. Vì mình trải qua nhiều đời đều do đó mà sinh ra, nên chúng sinh trong sáu đường đều là cha mẹ của mình. Nếu giết hại sinh mạng để ăn thịt tức là tự giết cha mẹ mình, cũng là giết thân cũ của mình. Tất cả đất, nước là thân trước của mình. Tất cả gió lửa là bản thể của mình. Cho nên, thường thực hành phóng sinh thì đời đời sinh ra thường gặp Chánh pháp. Khuyên dạy người làm việc phóng sinh, nếu thấy người đời giết hại súc vật, nên tìm phương tiện để giải cứu, khiến cho chúng được thoát khổ nạn.”

Đức Phật có trí tuệ vô thượng, trong kinh Phạm Võng đã sớm có lời ân cần khẩn thiết khuyên răn chúng ta. Giới sát phóng sinh thì tiêu trừ nghiệp chướng, lại trưởng dưỡng được tâm từ bi. Đức Phật còn nói rõ rằng: “Chúng sinh trong sáu đường đều là cha mẹ ta, cứu vật sống được tức là cứu được cha mẹ ta.”

Mỗi một chúng sinh đều là anh em, thân quyến, cha mẹ, con cái từ nhiều kiếp đến nay của chúng ta. Nếu đem nhãn quan của mình mở rộng đến chân tướng vô hạn của không gian, thời gian, của vũ trụ, đối diện với thân quyến của mình lúc bị bắt, bị nhốt, bị giết, bị ăn thịt... vẫn không cố gắng tận tâm mà rụt rè do dự; không gấp rút mà giải cứu họ, thật chẳng bằng loài cầm thú.

Trong nghĩa cử cao đẹp của việc phóng sinh, bao nhiêu những chứng bệnh ung thư, ác tật đều tiêu mất trong vô hình. Bao nhiêu sự kiện cảm ứng nhiệm mầu thật chứng, từ miệng các cư sĩ thường xuyên kể lại. Bao nhiêu hình ảnh của loài vật cảm ơn thị hiện trước mắt. Quyển sách Công đức phóng sinh này hy vọng có thể khiến cho càng nhiều người hiểu rõ được sự thù thắng của việc phóng sinh, từ đó mà tự mình cố gắng làm công việc từ bi phóng sinh. Cũng hy vọng khiến cho những người đối với việc phóng sinh có sự nghi ngờ và phê bình, qua sự giảng giải trong sách này có thể cải chính một số thiên kiến của chính mình, không cản trở kẻ khác phóng sinh nữa; lại tiến thêm một bước để bỏ ác làm lành, rộng khuyên người đời phóng sinh.

Kinh Dược Sư Lưu Ly bổn nguyện công đức dạy rằng: “Cứu thả các sinh mạng được tiêu trừ bệnh tật, thoát khỏi các tai nạn.” Người phóng sinh tu phước, cứu giúp muôn loài thoát khỏi khổ ách thì bản thân không gặp các tai nạn.

Công đức phóng sinh rộng lớn vô biên, không thể tính đếm. Nay xin nói đại lược như sau:

1. Phóng sinh là cứu mạng chúng sanh:

Phóng sinh là cứu mạng của những chúng sinh đang lâm vào cảnh nguy hiểm, bị bắt, bị giam cầm trong lồng, chuồng, sắp bị đem giết, làm thịt. Sinh mạng của chúng sanh rất là quí trọng, nếu chúng được cứu mạng thì chúng rất cảm kích và biết ơn, vì vậy phóng sinh có công đức rất lớn.

2. Phóng sinh là trả nợ sát sinh:

Chúng ta từ nhiều kiếp cho đến ngày nay đã tạo vô lượng vô biên nghiệp sát sinh, phóng sinh là chúng ta bỏ ra ít tiền, chút công sức để cứu chuộc mạng sống của chúng sinh, để đền trả cái nợ sát sinh mà chúng ta đã gây tạo trong quá khứ cũng như hiện tại. Vì vậy phóng sinh là trả nợ sát sinh.

3. Phóng sinh là việc làm cần gấp cứu sống sinh mạng:

Phóng sinh không giống như những việc làm công đức khác, cứu mạng chúng sinh cần phải gấp rút chỉ trong phút chốc, không được trì hoãn do dự, vì không biết lúc nào mạng sống của chúng sinh sẽ bị giết, làm thịt. Cũng giống như việc cấp cứu bịnh nặng, chỉ trong 1 sát na, 1 hành động đúng lúc chúng ta có thể cứu sống hàng vạn sinh mạng của chúng sinh. Vì vậy phóng sinh là công đức rất lớn.

4. Phóng sinh là Từ bi:

Tâm đại từ bi là tâm của Chư Phật, tâm từ bi là tâm căn bản của người học Phật, khởi tâm phóngsinh là phát khởi từ bi tâm để cứu mạng sống chúng sinh, là hành động cứu độ giải thoát khổ nạn cho chúng sinh. Phóng sinh làm cho tâm từ bi của chúng ta ngày một thêm lớn, trong quá trình hành trì pháp phóng sinh tức là đang trưởng dưỡng tâm từ bi, nếu thường phóng sinh thì làm cho tâm từ bi ngày thêm tăng trưởng, cùng với tâm từ bi của Phật khế hợp, từ đó dẫn đến tâm ta và tâm Phật tương ưng, rất dễ cảm ứng. Vì vậy tạo thành thuận duyên, dễ thành tựu đạo nghiệp.

5. Phóng sinh là giác ngộ:

Phật tính của tất cả chúng sinh so với chúng ta đều có đủ và không chút khiếm khuyết, không hai không sai biệt, vì vậy mỗi mạng sống đều phải quí trọng và bình đẳng như nhau. Khi phóng sinh chúng ta ai ai cũng đều ý thức được tất cả chúng sinh cũng như chúng ta, đều tham sống sợ chết, đều hướng lành lánh dữ, đều có vui buồn mừng giận, hết thảy đều hoàn toàn giống nhau. Chúng sinh cũng có đầy đủ chơn như Phật tánh, đến 1 ngày nào khi nghiệp báo đã hết đều có khả năng thành Phật, cho nên cứu một chúng sinh cũng đồng nghĩa cứu một Phật tử và thành tựu một vị Phật ở tương lai vậy.

Hơn nữa chúng sinh tức là Phật, giết 1 chúng sinh tức là giết Phật, cứu chúng sinh tức là cứu Phật. Luận Đại Trí Độ chép rằng: “chúng sinh quí trọng thân mạng, chư Phật yêu quí chúng sinh, nếu có thể cứu chúng sinh tức có thể thành tựu được tâm nguyện của chư Phật”. Ngài Ấn Quang Đại Sư nói rằng: “Đối với tất cả chúng sinh Phật đều xem như con mình, cứu một sinh mạng chúng sinh tức là cứu một Phật tử, vì vậy chư Phật đều hoan hỷ”.

Tất cả chúng sinh trên cạn dưới nước, mỗi tâm niệm đều đồng với ba đời chư Phật không hai, không khác. Chỉ vì vô minh nghiệp chướng luân hồi thọ khổ mà sinh vào loài hạ liệt làm súc sanh, ngày nào đó khi nghiệp báo đoạn tận, nhơn duyên đầy đủ tự nhiên sẽ siêu thoát khỏi tam đồ lục đạo, đồng chứng Phật quả. Ngày nay chúng ta có được diễm phúc làm người, chúng sinh bất hạnh phải làm thân súc sinh luân hồi trong lục đạo, trầm luân khổ hải, có ai biết được rằng, mình sẽ không chịu luân hồi quả báo lục đạo trong tương lai, chúng sinh cũng như vậy trong tương lai cũng đều có thể siêu thoát khỏi lục đạo, thành Phật chứng quả. Chúng ta cầu nguyện đức đại từ bi cứu độ cho mình, thì đâu dám khinh xuất mà tạo nghiệp sát sinh.

6. Phóng sinh là thực tiễn:

Chúng ta thường nghe câu “năng thuyết bất năng hành” tức là hay nói mà chẳng hay làm. Đối với người học Phật quan trọng chỗ hành động thực tiễn, không quan trọng ở lời nói. Phóng sinh là việc làm chân chánh trưởng dưỡng tâm từ bi, phát tâm chân thật giải cứu sinh mạng chúng sinh, phát nguyện chân thành sám hối quy y cho chúng sinh, vì chúng sinh mà hồi hướng công đức, như vậy thể nhập được pháp giới chúng sinh bình đẳng nhất như, đầy đủ tánh Phật và đều có thể thành Phật, tâm chân chánh làm những việc lợi mình lợi người. Phát tâm tu hành chân chánh như vậy mới thật là có lợi ích.

7. Phóng sinh là tích cực:

Ăn chay và phóng sinh là hai điều kiện quan trọng của người học Phật. Ăn chay chỉ là không làm ác (chỉ ác) mà thôi, là hành động tiêu cực không còn tạo nghiệp sát sinh nữa, không còn tạo tác tích chứa cái nợ sát sinh mới; còn phóng sinh tức là siển dương điều thiện, là tích cực cứu mạng sống của chúng sanh, để đền trả cái nợ sát sinh trước kia. Nếu ăn chay mà không phóng sinh thì còn phải chịu quả báo sát sinh trước đã vay mượn; Nếu phóng sinh mà không ăn chay thì chỉ có công đức, nhưng vì còn ăn thịt sát sinh nên đều phải đền trả nợ sát sinh. Phóng sinh và ăn chay tuy 2 nhưng mà là một thể, cùng hỗ trợ bù đắp cho nhau thì mới thành tựu, cho nên cần phải cùng lúc tu tập cả 2, thì mới có lợi ích hiệu quả.

8. Phóng sinh là phương tiện:

Hôm nay chúng ta phóng sinh, thì lập tức những chúng sinh đang bị giam cầm được tự do, vô số chúng sinh ngay lập tức được trao cho cơ hội sống, công đức ấy thật vô hạn. Không kể là 1 người hay nhiều người, có ít tiền hay nhiều tiền, bất kể thời gian hay địa điểm chỉ cần chúng ta phát tâm từ bi, thì bất cứ ai cũng có thể phóng sinh. Phóng sinh không giống như làm những công đức khác, không cần phải đợi có cơ hội mà chúng ta có thể chủ động làm; không cần phải nhờ cậy ai mà tự mình có thể độc lập làm; có hàng ngàn vạn người cả đời không biết tạo công đức, chúng ta có thể qua việc phóng sinh của mình mà đề xướng, quảng bá rộng rãi pháp tu phóng sinh, thì công đức không thể nghĩ bàn. Thế nên công đức phóng sinh rất lớn, và thù thắng hơn so với những việc thiện nhỏ khác.

9. Phóng sinh là cải mạng:

Vận mạng chúng ta gặp phải trong đời này là kết quả của những nhân duyên thiện ác đã tạo tác trong nhiều đời mà ra, nếu tạo nhân thiện thì được quả báo thiện, nếu tạo nhân ác thì bị quả báo ác. Vận mạng chúng ta trong tương lai phụ thuộc và nằm trong tay của chúng ta, qua việc tích phước hành thiện, thành tâm sám hối, vận mạng chúng ta có thể hoàn toàn thay đổi ở tương lai, mà phóng sinh công đức lực về thay đổi mạng vận rất lớn, trực tiếp mà lại nhanh, nên sự thay đổi vận mạng là rất rõ ràng.

10. Phóng sinh là giải tỏa oán thù:

Mỗi chúng ta từ nhiều kiếp đến nay, đều đã từng gây thù kết oán, oán thù đã kết thì luôn cất giữ trong lòng, đợi có cơ hội sẽ báo thù, mà phóng sinh là có thể giải oan thích kết, hóa thù thành bạn, tránh được thù hận oan oan tương báo.

Kinh Lăng Nghiêm chép rằng: “Vì người ăn thịt dê, dê chết trở lại làm người, người chết trở lại làm dê, như vậy trãi qua 10 đời, chết rồi sống, sống rồi chết ăn nuốt lẫn nhau, sanh ra ác nghiệp, cùng tận trong tương lai mình nợ mạng người, người nợ mạng mình, vì nhân duyên đó trải qua trăm ngàn kiếp luân hồi sinh tử”. Lại nói: “giết mạng chúng sinh khác hoặc là ăn thịt, trãi qua số kiếp nhiều như vi trần, ăn giết lẫn nhau, do vậy luân chuyển lên xuống không dứt”.

Tục ngữ có câu: “Oan gia nên giải không nên kết”. Ngày nay có duyên hội ngộ nhau, đã biết tạo nghiệp sát sinh sẽ gặp quả báo sát sinh, nhân quả báo ứng như bóng theo hình, đó là chân lý không chút sai chạy, cho nên phải tận lực mà giải oan thích kết, ngăn dứt việc sát sinh mà phóng sinh, như vậy mới có cơ may tiêu diệt những oán nghiệp, mới mong kẻ oán người thân cùng chúng ta vãng sinh thế giới Tây Phương Cực Lạc, thoát khỏi quả báo luân hồi thọ khổ trong lục đạo.

11. Phóng sinh là tiêu tai:

Sở dĩ cuộc sống chúng ta phát sinh những tai nạn bất hạnh, đều do những ác nghiệp, nhất là nghiệp sát sinh mà chúng ta đã kết từ trước mà ra. Làm việc phóng sinh để cứu mạng chúng sinh thoát khỏi nạn chết, đồng thời tiêu trừ những túc nghiệp của chúng ta, cũng diệt trừ những nguyên nhân dẫn đến nghiệp báo phải chịu bất hạnh. Đây là đạo lý nhân quả tất nhiên ở đời vậy.

12. Phóng sinh là trị bệnh:

Thật ra sở dĩ phát sinh những bệnh tật khó trị là do những nghiệp sát sinh của chúng ta từ trước đây chiêu cảm nghiệp báo vậy. Đã tạo nhân sát sinh thì phải kết cái quả sát sinh, đã tạo nghiệp sát sinh thì phải chịu quả báo sát sinh, để giải quyết điều này con đường duy nhất là phóng sinh, đền trả cái nợ sát sinh, tiêu trừ nhân sát sinh là căn bản sinh ra bệnh tật, khi ấy bệnh khổ sẽ chuyển biến tốt hơn.

13. Phóng sinh là cứu thân quyến:

Mỗi chúng sinh luân hồi trong vô thủy kiếp đã từng làm cha mẹ, con cái, thân bằng quyến thuộc nhau, chỉ vì nghiệp duyên của chúng ta và họ bất đồng, đời nay chúng ta có diễm phúc làm người, chúng sinh bất hạnh phải thọ thân súc sinh, làm việc phóng sinh là chúng ta cứu bạt quyến thuộc bạn bè của chúng ta từ nhiều kiếp đến nay, cho họ có cơ hội sống an hưởng tuổi thọ.

14. Phóng sinh là trường thọ:

Mỗi người ai cũng mong được trường thọ, phóng sinh là cứu chuộc sinh mạng chúng sinh, sinh mạng của vô số chúng sinh được trường thọ, thì đồng thời thọ mạng của chúng ta cũng được trường thọ. Đây là đạo lý nhân quả bất biến vậy.

15. Phóng sinh là phước thiện:

Người đời thường nói cứu một mạng người hơn xây tháp bảy tầng, mỗi một sinh mạng đều quí trọng bình đẳng như nhau, cho nên cứu một chúng sinh công đức đã vô lượng vô biên huống chi là cứu vô số sinh mạng chúng sanh! Phóng sinh tức là tích tập phước lớn, phóng sinh cũng chính là hành điều thiện lớn, tích phước hành thiện công đức chẳng gì hơn phóng sinh!

16. Phóng sinh để trợ giúp vãng sinh Tây phương:

Người tu hành lấy niệm Phật làm chánh hạnh, lấy phóng sinh làm trợ hạnh, niệm Phật là chính còn pháp phóng sinh là trợ duyên, như vậy người hành trì pháp phóng sinh như buồm thuận gió, như thuyền xuôi dòng, dùng sức ít mà hiệu quả được nhiều, đem vô lượng công đức thù thắng này hồi hướng về thế giới Tây phương Cực Lạc.

Phóng sinh có thể nuôi dưỡng lòng từ bi của chúng ta. Trong khi thực hiện việc phóng sinh, chúng ta nhân đó có thể thấu hiểu được chân lý vạn vật đều bình đẳng, đều có cảm giác, đều có tánh Phật, đều có thể thành Phật. Nhờ đó, chúng ta có thể khởi tâm từ bi với hết thảy chúng sinh, lại còn tôn trọng trân quí. Tiến thêm một bước nữa, trong cuộc sống hằng ngày có thể thực hiện việc giới sát, ăn chay, cứu giúp sinh mạng muôn loài; các điều ác không làm, các điều thiện cố gắng làm; khởi tâm từ bi đối với tất cả muôn loài trên thế gian.

(Nguồn: http://chuaminhthanh.com/web/plugins...php?p2_article...)

https://books.google.com.vn/books?id...A%A1ng&f=false

Kinh Kim Quang Minh

( http://kilopad.com/Ton-giao-Tu-tuong...-9-quyen-4-ti9 )

Chương 9: QUYỂN 4

PHẨM THỨ MƯỜI SÁU

TRƯỞNG GIẢ LƯU THỦY

Phật Bảo Thọ Thần Thiện nữ Thiên rằng:

Lúc bấy giờ ông Trưởng giảLưu Thủy ở trong nước vua Thiên Tự Tại Quang, chữa lành tất cả bệnh khổ chúng sanh, khiến cho thân thể an vui khỏe mạnh. Vì được lành bệnh, nên cùng nhau làm nhiều việc phước thiện, tu hạnh bố thí. Tôn trọng, cung kính vị trưởng giả nầy, và đều nói rằng: Lành thay! Trưởng giả! Ngài đã hay làm nhiều việc phước đức, lợi ích chúng sanh không thể nghĩ lường! Và được sống lâu. Thật xứng đáng là vua trong y giới! Giỏi trị vô lượng trọng bệnh chúng sanh. Chắc Ngài là một Bồ Tát hóa thân, nên thông hiểu đủ phương thuốc như vậy!

Nầy Thiện Nữ Thiên! Trưởng giả lúc ấy có vợ tên là Thủy Không Long Tạng, sanh hai người con. Người con thứ nhất tên là Thủy Không, người con thứ hai tên là Thủy Tạng. Khi ấy trưởng giả dẫn hai người con châu du thiên hạ, đi từ thành thị, cho đến thôn quê. Sau cùng đi đến một cái đầm lớn, giữa khoảng đồng rộng, trưởng giả thấy các thú vật nào là cọp, beo, chồn, chó, chim, quạ, v.v.. phần nhiều là những loài thú ăn thịt, vừa thấy bóng người thì những thú ấy kéo nhau boœ chạy. Lúc đó trưởng giả nghĩ rằng tại sao những cầm thú nầy kéo chạy như vậy? Ta hãy đuổi theo, để xem thử chúng làm gì cho biết. Nghĩ như vậy rồi, trưởng giả đuổi theo, đi một lúc thì thấy có cái ao; trong ao nước cạn, lại có nhiều cá. Trưởng giả thấy cá lao nhao giẫy giụa trong vũng nước cạn, sanh lòng thương xót. Bấy giờ có vị Thọ Thần thị hiện bán thân nói rằng:

Lành thay! Lành thay! Đại Thiện Nam Tử! Những con cá nầy thật đáng thương lắm. Ông nên cho nước để cứu chúng đi. Chính tên ông là Lưu Thủy trưởng giả. Có hai lý do mà ông được mang tên là Lưu Thủy: một là thường hay khai thông giòng nước, hai là cho nước để cứu chúng sanh. Vậy ông nay nên theo cái tên ấy để mà xác định cái hạnh chân thật. Lúc ấy trưởng giả hỏi vị Thọ Thần: Số cá nầy được chừng độ bao nhiêu?

Thọ Thần đáp rằng: Số ấy mười ngàn!

Nầy Thiện Nữ Thiên! Lúc bấy giờ ông Lưu Thủy nghe nói số lượng như vậy lại càng thương tâm!

Nầy Thiện Nữ Thiên! Khi ấy gặp lúc Trời nắng gắt gao, mà nước trong ao lại còn có ít, nên mười ngàn cá ấy sắp bị chết, bơi nhảy, giẫy giụa trong vũng nước cạn! Khi thấy trưởng giả trên bờ nhìn xuống thì cả bầy đều hướng về phía ông, và như tỏ lòng thiết tha cầu cứu. Nên cứ chăm chú về phía trưởng giả, nhìn mãi không thôi!

Bấy giờ trưởng giả chạy quanh tìm nước, nhưng tìm không có. Lại trông đàng xa, thấy cây đại thọ, liền chạy đến đó bẻ lấy nhánh lá, đem trở lại che cho bầy cá ấy đỡ bớt nóng bứt. Rồi lại đi tìm giòng nước trước giờ phát xuất từ đâu. Đi khắp bốn phương nhưng không tìm ra được chỗ có nước! Càng đi xa hơn, tìm đến một nơi, bỗng thấy con sông tên là Thủy Sanh. Khi đó lại có những người ác khác, vì muốn bắt cá, nên ở trên giòng, lựa chỗ yếu hiểm, phá vỡ bờ đê, không cho nước xuống! Nhưng chỗ đê phá hiểm trở khó đắp. Dự tính đắp lại, mất chín, mười ngày, trăm ngàn nhân công, vẫn không thể thành, huống một mình ta!

Bấy giờ trưởng giả liền chạy trở về, đến chỗ Đại vương, cung kính lễ bái, lui đứng một bên, chắp tay thưa vua, trình bày sự việc, nói như thế nầy:

Tôi là người dân trong nước Đại vương, đi khắp đó đây chữa các thứ bệnh giúp cho đồng bào, bỗng đến vùng nọ, thấy một cái ao có mười ngàn cá, nước quá khô cạn, vì trời nắng gắt, hiện bị khốn ách, sắp chết không lâu! - Xin mong Đại vương vui lòng cho mượn hai mươi thớt voi, để đi chở nước cứu số cá ấy. Cũng như tôi đã từng cứu chữa cho các kẻ bệnh nhân.

Khi ấy Đại vương liền sắc một vị Đại thần mau mau đem voi cung cấp. Đại thần vâng theo sắc lệnh của Vua, nói với trưởng giả:

Hay thay! Đại sĩ, bây giờ Ngài cứ có thể tự tiện đến nơi chuồng voi, tùy ý chọn lấy, để làm những việc lợi ích chúng sanh cho được mãn nguyện!

Bấy giờ trưởng giả và hai con đem hai mươi thớt voi đến nhà những người ở chung quanh thành, tìm mượn bách-xi, liền đi đến sông, gần chỗ bờ đê, lấy nước nhanh chóng cho voi chở về đến chỗ ao kia. Những bách-xi nước từ trên lưng voi lần lượt hạ xuống, đổ vào trong ao đầy lại như xưa! Khi ấy trưởng giả đi quanh trên bờ, thong thả nhẹ nhàng! Bầy cá ấy cũng sung sướng bơi theo chung quanh bờ ao. Trưởng giả lại nghĩ, những bầy cá nầy, tại sao lại cứ bơi đi theo ta? - Chắc chúng bị đói, nên muốn đòi ăn, thôi để ta sẽ tìm đồ ăn cho!

Nầy Thiện Nữ Thiên! Bấy giờ Lưu Thủy bảo con ông rằng:

Con đem một thớt voi lớn mạnh nhất về nhà và thưa với ông nội rằng: trong nhà có những thứ gì ăn được, để cả phần ăn của cha, mẹ và phần của các con, cũng như tôi tớ, dồn hết tất cả, bỏ lên lưng voi chở nhanh ra đây.

Khi đó hai con nghe lời cha dạy, cỡi thớt voi lớn về nhà, y theo những lời nói trên thưa với ông nội. Rồi hai người con thâu lấy vật thực bỏ lên lưng voi, chở gấp ra ao.

Khi trưởng giả thấy hai con trở lại, hết sức vui mừng, vội đến bên con mở lấy vật thực tung vãi xuống ao, cho cá ăn xong, ông liền tự nghĩ: Ta nay đã cho số cá nầy ăn no đủ rồi thì đời sau ta sẽ bố thí pháp thực.

Ông lại nghĩ rằng: Trước ta từng nghe một vị tỳ khưu ở chỗ thanh vắng, đọc tụng kinh điển Đại thừa Phương Đẳng, trong kinh nói rằng: "Nếu có chúng sanh trong lúc lâm chung được nghe danh hiệu Bảo Thắng Như Lai, liền sanh cõi Trời." Ta nay sẽ vì mười ngàn cá nầy, nói pháp thậm thâm mười hai nhơn duyên, và xưng danh hiệu Đức Phật Bảo Thắng!

Bấy giờ ở cõi Nam Diêm Phù Đề có hai hạng người, một hạng thâm tín Đại thừa Phương Đẳng, hạng thứ hai lại thường hay hủy báng không sanh lòng tin! Nên trưởng giả nghĩ nay ta sẽ lặn vào trong ao nước, vì số cá nầy nói pháp thâm diệu; suy nghĩ thế rồi liền lặn xuống ao, nói như thế nầy:

"Nam mô quá khứ Bảo Thắng Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật, Thế Tôn. Bảo Thắng Như Lai thuở xưa trong khi tu Bồ Tát hạnh, thệ nguyện rằng nếu có chúng sanh nào, ở mười phương cõi, đến lúc lâm chung, nghe danh hiệu ta, sẽ khiến chúng ấy sau khi mạng chung, liền sanh cõi Trời thứ ba mươi ba (1). Rồi thì trưởng giả lại vì số cá ấy giải nói pháp thậm thâm vi diệu mười hai nhơn duyên: "Vô minh duyên Hành, rồi Hành duyên Thức, Thức duyên Danh Sắc, Danh Sắc tiếp tục duyên đến Lục Nhập, Lục Nhập duyên Xúc, Xúc lại duyên Thọ, Thọ lại duyên Ái, Ái lại duyên Thủ, Thủ duyên đến Hữu, Hữu lại duyên Sanh, Sanh duyên Lão Tử, Ưu Bi Khổ Não!"

Nầy Thiện Nữ Thiên! Lúc ấy Lưu Thủy và hai người con thuyết pháp xong rồi, liền trở về nhà. Sau đó nhà ông khách khứa tụ hội, ăn uống nhộn nhịp, mỏi mệt ngủ say. Đêm ấy trời đất bỗng nhiên rúng động, mười ngàn con cá đồng ngày mạng chung. Những con cá ấy, sau khi mạng chung sanh lên cõi Trời. Khi đã sanh lên ở trên cõi Trời và thành mười ngàn vị Thiên tử rồi, những vị Thiên tử ấy cùng nghĩ rằng: Chúng ta do những nhơn duyên thiện nghiệp gì mà được sanh cõi Đao Lợi nầy?

Các vị Thiên tử ấy lại bảo nhau: Chúng ta trước kia ở cõi Diêm Phù, đọa loài súc sanh, bị làm thân cá. Nhờ có trưởng giả Lưu Thủy cho nước và cho đồ ăn, lại còn vì ta, thuyết pháp thậm thâm mười hai nhơn duyên và xưng danh hiệu Bảo Thắng Như Lai. Do nhơn duyên ấy nên khiến chúng ta được sanh lên cõi Trời Đao Lợi nầy! Vậy nên chúng ta nay phải đến chỗ trưởng giả cúng dường để báo ân xưa.

Bấy giờ mười ngàn vị Thiên tử từ cung Trời Đao Lợi xuống cõi Diêm Phù, đến nhà thầy thuốc trưởng giả Lưu Thủy. Khi đó trưởng giả đang ngủ trên lầu. Mười ngàn Thiên tử đem mười ngàn chuỗi ngọc chơn châu và chuỗi ngọc anh lạc óng ánh đẹp đẽ của cõi Trời để trên đầu trưởng giả, rồi lấy mười ngàn để ở dưới chân, mười ngàn chuỗi khác để bên tay phải, và mười ngàn chuỗi để bên tay trái. Lại rải rất nhiều hoa Mạn Đà La, Đại Mạn Đà La ngập đầy đến gối, tấu các nhạc Trời, âm thanh nhiệm mầu, trong cõi Diêm Phù có kẻ nào ngủ cũng đều thức dậy. Mười ngàn Thiên tử ở trên hư không, bay đi qua lại. Trong nước của vua Thiên Tự Tại Quang chỗ nào cũng có rải hoa sen đẹp của trên cõi Trời. Các vị Thiên tử ấy lại đi đến chỗ ao trước kia rải hoa xong rồi ở đó biến về cung Trời Đao Lợi, tùy ý tự tại hương thọ khoái lạc ở trên cõi ấy!

Ở tại Diêm Phù, sáng hôm sau vua Thiên Tự Tại Quang hỏi các Đại thần: Đêm qua duyên gì hiện ra điềm lạ, sáng rực khắp cả hư không như vậy?

Đại thần đáp rằng: Tâu Đại vương hay, các vị Thiên tử cung Trời Đạo Lợi đã đến nhà ông trưởng giả Lưu Thủy để bốn mươi ngàn chơn châu, anh lạc, và rải các thứ hoa Mạn Đà La không thể xiết kể!

Nhà vua liền bảo vị Đại thần rằng: khanh nên đi đến nhà của trưởng giả, khéo léo thăm hỏi và mời ông ấy đến đây cho ta!

Đại thần nghe lệnh, liền đi đến nhà Lưu Thủy trưởng giả, nói những điều vua đã chỉ dạy và mời trưởng giả đến để cho vua gặp.

Khi đó trưởng giả liền đến chỗ vua. Vua hỏi trưởng giả: Vì nhơn duyên gì hiện điềm như vậy?

Trưởng giả đáp rằng: Tôi định chắc là mười ngàn con cá đã chết cả rồi.

Nhà vua bảo rằng: Bây giờ có thể cho người xét thử sự thật thế nào?

Trưởng giả Lưu Thủy liền sai con ông đến chỗ ao kia, xem biết rõ ràng cá chết hay còn?

Bấy giờ người con nghe lời cha dạy, đến chỗ ao kia. Khi đến nơi thấy trong ao có nhiều hoa Mạn Đà La chất dồn thành đống. Cá ở trong ao đều chết hết cả! Xem xong liền về thưa với người cha: những con cá ấy đã chết rồi!

Bấy giờ Lưu Thủybiết rõ sự thật, liền đến chỗ vua thưa với vua rằng: Mười ngàn cá ấy đều đã chết cả!

Vua nghe như thế, sanh tâm vui vẻ!

Bấy giờ Thế Tôn bảo cùng Đạo Tràng Bồ đề Thọ thần:

Nầy Thiện Nữ Thiên! Trưởng giả Lưu Thủy lúc đó chính là thân ta nay đây; Trưởng tử Thủy Không nay là La Hầu La, Thứ tử Thủy Tạng nay là A Nan, mười ngàn con cá trong ao lúc đó, nay là mười ngàn vị Thiên tử nầy. Nên nay ta vì các vị ấy mà thọ ký sẽ thành Chánh đẳng Chánh giác. Còn vị Thọ Thần hiện bán thân xưa, nay là thân ngươi!

KINH KIM QUANG MINH
(KINH ÁNH SÁNG HOÀNG KIM)
Hoà Thượng Thích Trí Quang Dịch Giải
Bản Hoa Dịch của Ngài Nghĩa Tịnh
( http://thuvienhoasen.org/p16a1796/ph...n-cua-luu-thuy )


Phẩm 25: Truyện Của Trưởng giả tử LƯU THỦY
( Jalavàhanasya-matsya-vaineya )

Đức Thế Tôn bảo Bồ Đề Thọ Thần, Thiện Nữ; Xưa kia, Trưởng giả tử Lưu Thủy chữa cho bao nhiêu Bệnh Nhân trong Vương Quốc của Quốc vương Thiên Tự Tại Quang, làm cho ai cũng bình phục, yên vui. Bấy giờ, vì hết bệnh nên con người làm nhiều Phước nghiệp, làm rộng Huệ thí, và tự lấy thế làm vui. Họ cùng đến chỗ Trưởng giả tử. Ai cũng tôn kính mà thưa, lành thay Đại trưởng giả tử! Ngài khéo làm tươi tốt và lớn lên Những Sự Phước Đức. Ngài đem thêm sự yên ổn và sống lâu cho chúng tôi. Ngài thật là Thầy Thuốc vĩ đại, là Bồ Tát Từ Bi, giỏi Y Học và Chữa Bệnh. Khen như vậy khắp cả thành thị thôn xóm.

Thiện Nữ, Trưởng giả tử có Vợ tên Thủy Kiên Tạng ( Trưởng giả lúc ấy có vợ tên là Thủy Không Long Tạng - Jalàmbugarbhà ), có 2 Người Con, một tên Thủy Mãn ( Người con thứ nhất tên là Thủy Không - Jalàmbara ), một tên Thủy Tạng ( Người con thứ hai tên là Thủy Tạng - Jalagarbha ). Trưởng giả tử đem 2 Con du hành, qua khu chằm trống, chỗ sâu hiểm, thấy những cầm thú ăn thịt đều bay và chạy theo một hướng. Ông nghĩ tại sao những cầm thú này bay chạy về một phía? Ta nên đi theo coi. Ông tức khắc đi theo, thấy nơi Hồ lớn, hồ Dã Sinh, Nước sắp cạn hết. Trong hồ có nhiều Cá. Thấy vậy nên Ông sinh Tâm Đại Bi. Bấy giờ có 1 Thọ Thần hiện ra nửa mình, nói lành thay Thiện Nam Tử. Ông có phải là Người thật tên Lưu Thủy thì hãy thương Hồ Cá này mà cho Chúng nước. Lưu Thủy là Cái Tên có 2 lý do, một là làm Nước chảy, hai là đem cho Nước. Ông nên làm theo Tên mình. Trưởng giả tử Lưu Thủy hỏi Thọ Thần, Hồ Cá này có mấy con? Thọ Thần nói, đúng 10.000 . Thiện Nữ, Ông nghe con số ấy thì càng thương. Hồ lại bị phơi nắng, Nước còn không bao nhiêu. Mười ngàn cá sắp chết, xoay trở lội chậm, thấy Trưởng giả tử thì như có hy vọng, nhìn theo không rời. Ông thấy vậy, chạy khắp 4 Phía kiếm Nước mà không có. Trông qua một bên thấy có Đại Thọ, tức thì trèo lên bẻ Nhánh Lá mà làm bóng mát. Rồi đi tìm Xuất Xứ của Nước hồ này. Thì thấy đó là Con Sông Lớn tên Thủy Sinh. Bấy giờ Bờ Sông có Những Ngư Dân, vì bắt Cá nên tìm chỗ hiểm của thượng lưu sông ấy, xoi nước [cho chảy qua chỗ khác] mà không cho chảy xuống. Chỗ họ xoi thật khó đắp lại cho chóng. Ông nghĩ, chỗ này sâu hiểm, cả trăm cả ngàn người, mất vài ba tháng, cũng chưa lấp được, huống chi mình ta. Trưởng giả tử tức tốc trở về hoàng thành mình ở, đến chỗ Quốc Vương, đem cả đầu mặt lạy ngang chân, rồi đứng qua một bên, chắp tay cung kính mà tâu, hạ dân đã chữa bịnh cho cả quốc dân, làm cho ai cũng lành mạnh. Vừa rồi hạ dân du hành đến khu chằm trống, thấy hồ Dã Sinh sắp khô Nước. Mười ngàn cá trong đó bị phơi nắng, sắp chết. Kính xin Đại Vương thương mà cho 20 Con Voi Lớn, tạm chở Nước tới Cứu Mạng Chúng -- như hạ dân đã đem sự sống lại cho bao Bịnh Nhân. Quốc Vương nghe vậy, tức tốc hạ lịnh cho Đại Thần, rằng đem ngay Voi lớn cấp cho Ông Vua Thầy Thuốc này. Đại Thần tuân lịnh, thưa Trưởng giả tử, lành thay Đại Sĩ, Ngài nên tự theo đến Chuồng Voi mà tùy ý chọn lấy 20 Con Voi Lớn để lợi ích chúng sinh. Trưởng giả tử, với 2 Người Con, dẫn 20 Con Voi Lớn, với bao da đã mượn, đến ngay chỗ Nước bị xoi, đem bao da chứa Nước cho Voi mang về hồ Dã Sinh mà đổ. Và Nước lại đầy như cũ.

Thiện Nữ, Trưởng giả tử lúc ấy đi ven theo 4 Phía bờ Hồ mà nhìn, thấy đám cá cũng theo bờ hồ mà lội. Ông nghĩ, đám cá tại sao cứ lội theo ta? Tất chúng đói nên theo ta kiếm ăn đây. Ta nên cho chúng. Ông bảo 2 Con, hãy đem Con Voi mạnh nhất, chạy mau về Nhà, thưa với Ông Nội, trong Nhà có gì Ăn được, kể cả Phần ăn của Ông Bà, của Mẹ Con các con, của Tôi Tớ, đều gom lại chở đến đây. Theo lời Cha bảo, 2 Người Con cỡi Voi mạnh nhất, chạy về thưa Chuyện với Ông Nội, thu gom những gì Ăn được đặt trên Lưng Voi, đi mau trở lại chỗ Cha đang chờ bên Hồ. Ông thấy Con trở lại thì cả Thân Ông và Tâm Ông đều mừng rỡ, đem Đồ Ăn vãi khắp trong Hồ.

Thiện Nữ, đám cá ăn no rồi, Ông lại nghĩ, ngày nay ta cho đám cá này thực phẩm, Nguyện đời sau ta cho đám cá này Pháp thực. Lại nghĩ, ngày trước, nơi khu rừng trống vắng, ta đã thấy 1 vị Bí-Sô đọc tụng Kinh Đại Thừa / Đại thừa Phương Đẳng, nói về cái Pháp sâu xa là 12 Duyên Khởi. Kinh ấy lại nói, chúng sinh sắp Chết mà nghe Danh Hiệu Đức BẢO KẾ NHƯ LAI thì được sinh Chư Thiên. Ta nay nên vì mười ngàn cá này mà nói 12 Duyên Khởi sâu xa, lại Niệm cho chúng Hồng Danh Đức BẢO KẾ NHƯ LAI. Nhưng người đại lục Thiệm Bộ có 2 Loại, có loại thâm tín Đại Thừa, có loại phỉ báng không tin. Ta cũng nên phát sinh và tăng trưởng tín tâm cho loại này. Ông nghĩ ta nên vào trong Hồ nói Diệu Pháp cho đám cá. Nghĩ rồi, Ông bước xuống nước, xướng lớn: Kính lạy Đức BẢO KẾ NHƯ LAI đã nhập Niết Bàn, bậc Đến như Chư Phật, bậc Thích ứng Hiến Cúng, Bậc Biết Đúng và Khắp, Bậc Hoàn Hảo Sự Sáng, Bậc Khéo qua Niết Bàn, Bậc Lý giải Vũ Trụ, Bậc Không Ai Trên nữa, Bậc Thuần Hóa mọi người, Bậc Thầy cả Trời Người, Bậc Tuệ Giác hoàn toàn, Bậc Tôn Cao nhất Đời. Đức BẢO KẾ NHƯ LAI, xưa kia, khi làm việc làm Bồ Tát, có Lời Nguyện như vầy: " Mười phương quốc độ, bao nhiêu chúng sinh có ai sắp Chết mà nghe được Danh Hiệu của Như Lai, thì Chết rồi được sinh Đao Lợi ". Trưởng giả tử lại nói Diệu Pháp cho đám cá. Diệu Pháp ấy là Sự thể này có thì có Sự thể kia, Sự thể này Sinh thì Sinh sự thể kia, đó là Vô Minh sinh nên sinh Hành, cho đến Sinh Sinh nên Sinh Già Bịnh Chết; Sự thể này Không thì Không sự thể Kia, Sự thể này Diệt thì Diệt sự thể Kia, đó là Vô Minh diệt nên diệt Hành, cho đến Sinh Diệt nên Diệt Già Bịnh Chết. Và thế là Cái khối đau khổ thuần túy và cùng cực hủy diệt tất cả. Trưởng giả tử nói Diệu Pháp này rồi, lại nói Minh Chú thích ứng với 12 Duyên Khởi: Tát da tha, vi cha ni, vi cha ni, vi cha ni, săm sơ cha ni, săm sơ cha ni, săm sơ cha ni, bi si ni, bi si ni, bi si ni, soa ha; tát da tha, na mi ni, na mi ni, na mi ni, soa ha; sa ti ni, sa ti ni, sa ti ni, soa ha; si pri sa ni, si pri sa ni, si pri sa ni, soa ha; tát da tha, vê đa ni, vê đa ni, vê đa ni, soa ha; tri si ni, tri si ni, tri si ni, u pa đi ni, u pa đi ni, u pa đi ni, soa ha; tát da tha, ba vi ni, ba vi ni, ba vi ni, soa ha; tát da tha, ja ti ni, ja ti ni, ja ti ni, soa ha; jăm ma ni ni, jăm ma ni ni, jăm ma ni ni, soa ha. (Tadyatha vicani vicani vicani samscani samscani samscani bhisini bhisini bhisini svaha, tadyatha namini namini namini svaha, satini satini satini svaha, sprsani sprsani sprsani svaha, tadyatha vedani vedani vedani svaha, trsni trsni trsni upadhini upadhini upadhini svaha, tadyatha bhavini bhavini bhavini svaha, tadyatha jatini jatini jatini svaha, jammanini jammanini jammanini svaha).

Bấy giờ, khi Đức Thế Tôn nói cho Đại Hội truyện xưa của Trưởng giả tử Lưu Thủy, thì bộ chúng Nhân loại và bộ chúng Chư Thiên đều than là sự chưa từng có. Bốn vị Thiên Vương cùng ở nơi chỗ họ ngồi, khác miệng cùng tiếng mà nói như vầy:

(1) Lành thay Đức Thích Tôn!
nói Minh Chú Diệu Pháp,
sinh Phước và diệt Tội,
thích ứng Mười Hai Chi.
(2) Chúng con cũng nói Chú
hộ trì Diệu Pháp ấy.
Ai chống đối trái nghịch
không khéo tùy thuận theo,
(3) thì đầu vỡ làm bảy
tựa như Ngọn lan hương.
Đối trước Đức Thế Tôn
chúng con nói Minh Chú:
Tát da tha, hi ri ni, ga tê, găn đa ri, chăn đa ni, đi ri, jăm va rê, si hi ba rê, pu rê, pu rê, gu gu ma ti, khi ra ma ti, đa đim mu khi, lau ru ba, mu ru ba, ku cha mu ru kăn tê, đu ru, đu ru, đu ru, vi ri da, ai đi si, đa đê vê, đa đa vê, út tri, út tra va ti, ăn sa pra ha ti, pát ma va ti, ku su ma va tê, soa ha. (Tadyatha hirini gate gandhari candari dhiri jamvare sihibhare pure pure gugumati khiramati dadhimukhi laurubha murubha kucamurukante duru duru duru virya aidhisi dadheve dadhave ustri ustravati ansaprahati padmavati kusumavate svaha).

Đức Thế Tôn bảo Bồ Đề Thọ Thần, Thiện Nữ, bấy giờ Trưởng giả tử Lưu Thủy với 2 Con cho Nước cho Ăn bầy cá trong hồ, lại thuyết Pháp niệm Phật cho chúng rồi, cùng nhau về nhà. Sau đó, nhân có cuộc hội họp, ông nghe nhạc, say rượu mà nằm. Còn mười ngàn cá thì cùng lúc chết với nhau, sinh Đao Lợi Thiên, nghĩ rằng chúng ta vì Thiện Nghiệp nào mà sinh lên Cõi Trời này? Họ nói với nhau, trước đây chúng ta đọa vào loài bàng sinh ở đại lục Thiệm Bộ, làm thân cá tất cả. Nhờ Trưởng giả tử Lưu Thủy cho chúng ta Nước và cho chúng ta Ăn, lại thuyết cho chúng ta Diệu Pháp 12 Duyên Khởi và Minh Chú tương ứng, Niệm cho chúng ta Hồng Danh của Đức BẢO KẾ NHƯ LAI. Vì yếu tố này mà chúng ta được sinh lên đây. Bây giờ chúng ta phải đến chỗ Trưởng giả tử Lưu Thủy mà hiến cúng trả ơn. Mười ngàn Thiên Tử tức thì ẩn mất khỏi Đao Lợi Thiên, hiện đến chỗ Đại Y Vương. Bấy giờ ông đang ngủ yên trên lầu cao. Mười ngàn Thiên Tử cùng nhau đem 1 Xâu Chuỗi 10.000 hạt Ngọc Chân Châu để bên Khuôn Mặt của Ông, đem 1 Xâu nữa đặt chỗ Chân Ông, đem 1 Xâu nữa đặt bên Hông Phải, đem 1 Xâu nữa đặt bên Hông Trái, rồi rải Hoa Mạn-Đà-La và Đại Mạn-Đà-La cao đến Đầu Gối, chiếu ánh sáng khắp cả, tấu Thiên Nhạc nhiệm mầu, làm cho đại lục Thiệm Bộ ai đang ngủ cũng thức. Trưởng giả tử cũng thức. Mười ngàn Thiên Tử hiến cúng rồi lướt không gian mà bay, khắp cả quốc gia của Quốc vương Thiên Tự Tại Quang, chỗ nào họ cũng rải xuống Hoa Sen đẹp của Chư Thiên. Họ bay đến chỗ cũ, nơi hồ trong chằm trống, rải xuống Các thứ Thiên Hoa. Rồi ẩn mất, trở về Thiên Cung, hưởng hạnh phúc tùy thích. Quốc vương Thiên Tự Tại Quang sáng ngày hỏi Đại Thần, đêm qua vì gì mà bỗng nhiên có hiện tượng lành là Ánh sáng phóng lớn? Đại Thần tâu, xin Đại Vương biết cho, đó là có một chúng Chư Thiên đến nhà Trưởng giả tử Lưu Thủy, hiến 4 Xâu Chuỗi mỗi Xâu có 10.000 hạt Ngọc Chân Châu, lại rải Thiên Hoa Mạn-Đà-La dày đến Đầu Gối. Quốc Vương bảo Đại Thần, hãy đến nhà Trưởng giả Trì Thủy triệu Trưởng giả tử Lưu Thủy đến đây. Đại Thần tuân lịnh, đến tuyên vương mạng mà mời ông. Ông đến chỗ Quốc Vương tức thì. Quốc Vương hỏi, vì gì mà đêm qua hiện ra hiện tượng hiếm có? Ông tâu, theo hạ dân nghĩ, thì chắc chắn bầy cá trong hồ, như trong Kinh dạy, đã chết và sinh lên Đao Lợi, họ đến trả ơn nên có những hiện tượng hiếm có và kỳ lạ như vậy. Quốc Vương nói làm sao biết được? Ông tâu, xin Đại Vương phái Sứ Giả đi với 2 Con hạ dân, đến ngay Hồ ấy mà xét nghiệm coi ra sao? Mười ngàn cá chết hay sống? Quốc Vương nghe vậy, tức thì phái Sứ Giả và 2 Con của Ông đến ngay bên Hồ. Thì thấy trong Hồ có nhiều Hoa Mạn-Đà-La, dồn thành đống lớn. Bầy cá đã chết cả. Thấy rồi chạy về tâu rõ với Quốc Vương. Quốc Vương nghe thế, hoan hỷ hết sức, than là sự thể chưa bao giờ đã có.

Đức Thế Tôn bảo Bồ Đề Thọ Thần, Thiện Nữ nên biết, Trưởng giả tử Lưu Thủy xưa kia chính là bản thân Như lai. Trưởng giả Trì Thủy nay là Bồ Tát Diệu Tràng. Hai người con của Trưởng giả tử thì con trưởng Thủy Mãn nay là Ngân Tràng, con thứ Thủy Tạng nay là Ngân Quang. Quốc vương Thiên Tự Tại Quang thì chính là Thiện Nữ, Bồ Đề Thọ Thần. Còn bầy cá mười ngàn chính là 10.000 Thiên Tử đây. Vì xưa kia Như lai cho họ Nước để họ Sống, cho họ Ăn để họ No, lại thuyết cho họ Diệu Pháp 12 Duyên Khởi và Minh Chú thích ứng Diệu Pháp ấy, Niệm cho họ Hồng Danh của Đức BẢO KẾ NHƯ LAI, do Thiện Căn như vậy mà họ sinh Chư Thiên, [và liên tiếp sinh Chư Thiên mãi]. Nay đến chỗ Như Lai, hoan hỷ Nghe Pháp, và Như Lai thọ ký cho họ thành tựu Vô Thượng Bồ Đề, nói cho họ biết Danh Hiệu của Họ. Thiện Nữ, xưa kia, trong sinh tử luân hồi mà Như Lai vẫn làm lợi ích cho chúng sinh một cách rộng rãi. Đối với vô lượng chúng sinh, Như Lai làm cho họ tuần tự thành thục Vô Thượng Bồ Đề và Thọ Ký cho họ. Các người hãy làm như Như Lai, cần Cầu Giải Thoát, đừng có phóng dật.

Đại hội lúc ấy nghe Đức Thế Tôn nói như vậy thì ai cũng hiểu rằng, phải do Đại Bi cứu giúp tất cả, siêng làm Khổ Hạnh, mới chứng được Vô Thượng Giác. Ai cũng phát ra Tâm Nguyện sâu xa, tín thọ một cách hoan hỷ.

Kim Quang Minh Tối Thắng Vương Kinh [金光明最勝王經] »» Bản Việt dịch quyển số 9

PHẨM THỨ HAI MƯƠI LĂM : TRƯỞNG GIẢ TỬ LƯU THỦY
[ Jalavàhanasya-matsya-vaineya ]
( https://lienphathoi.org/xem-kinh_Kin...qqs_viet3.html )

Lúc bấy giờ, đức Phật bảo thần cây Bồ Đề rằng :
- Này thiện nữ thiên ! Bấy giờ, ông trưởng giả tử Lưu Thủy, vào thuở xa xưa, ở bên trong nước của vua Thiên Tự Tại Quang, trị liệu bịnh khổ sở hữu của các chúng sinh, khiến cho họ được bình phục, hưởng thụ niềm vui yên ổn. Các chúng sinh do bệnh được khỏi nên tu nhiều phước đức, hành huệ thí rộng rãi. Do tự vui sướng nên họ liền chung nhau đi đến chỗ ông trưởng giả tử, đều sinh lòng tôn kính mà nói lên rằng : “Hay thay ! Hay thay ! Ngài Đại trưởng giả tử khéo có thể làm lớn thêm việc phước đức ! Tăng thêm cho chúng con yên ổn, thọ mạng ! Ngài nay quả thật là bậc Đại Lực Y Vương, bậc Từ bi Bồ tát, bậc Diệu Nhàn y dược giỏi trị liệu vô lượng bệnh khổ của chúng sinh !” Cứ như vậy, họ xưng dương, tán thán cùng khắp các thành ấp. Này thiện nữ thiên ! Vợ của ông trưởng giả tử tên là Thủy Kiên Tạng (Jalàmbugarbhà), có hai người con, một tên là Thủy Mãn (Jalàmbara), hai tên là Thủy Tạng (Jalagarbha). Lúc đó, ông Lưu Thủy đem hai đứa con ấy lần lượt dạo qua các thành ấp, tụ lạc, đi qua chỗ thâm hiểm trong đầm trống thấy các cầm thú thuộc loài ăn thịt như chó sói, chồn, diều hâu.v.v... đều chạy, bay về một hướng mà đi. Ông trưởng giả tử nghĩ rằng : “Những loài cầm thú này vì nhân duyên gì mà bay, chạy về một hướng ? Ta phải theo sau đến để quan sát !”. Ông liền đi theo thì thấy có cái ao lớn tên là Dã Sinh, nước trong ấy sắp hết. Ở trong ao này có nhiều những cá, ông Lưu Thủy thấy rồi, phát sinh lòng đại bi. Có vị thọ thần thị hiện bán thân nói rằng : “Hay thay ! Hay thay ! Này thiện nam tử ! Ông có thật nghĩa tên là Lưu Thủy thì hãy thương xót những con cá này, nên cho chúng nước ! Có hai nhân duyên đặt tên là Lưu Thủy, một là có thể chảy nước ra, hai là có thể cho nước. Ông nay cần phải theo tên mà làm !”. Lúc đó, ông Lưu Thủy hỏi thần cây rằng : “Số đầu cá này có bao nhiêu ?”. Thần cây đáp rằng : “Số tròn mười ngàn !”. Này thiện nữ thiên ! Ông trưởng giả tử nghe con số này rồi thì lòng bi thương bội phần. Cái ao lớn này bị sự thiêu đốt của mặt trời, nước còn không bao nhiêu, mười ngàn con cá đó sắp vào cửa chết, uốn thân uyển chuyển (đắp đổi), thấy ông trưởng giả này thì lòng có điều hy vọng nên đuổi theo ngắm nhìn, mắt chưa từng rời bỏ. Ông trưởng giả tử thấy việc vậy rồi, chạy đi bốn phương tìm kiếm dòng nước, nhưng rốt cuộc chẳng thể được. Lại trông về một bên, thấy có cây đại thọ, ông liền leo lên chặt lấy cành lá để làm bóng mát. Ông lại tìm kiếm nguồn nước trong ao này từ đâu đến ? Tìm kiếm mãi chẳng thôi thì thấy một dòng sông lớn tên là Thủy Sinh (Jalàgamà). Bên bờ sông này có những người đánh cá, vì bắt cá nên ở chỗ hiểm trở cheo leo của thượng lưu dòng sông họ tháo bỏ nước chẳng cho chảy xuống ao. Ở chỗ đã tháo, rốt cục rất khó tu bổ, ông trưởng giả tử liền nghĩ rằng : “Ven núi cao sâu này, giả sử có trăm ngàn người, trải qua ba tháng làm việc cũng chưa có thể xong, huống là một mình thân ta mà đủ sức hoàn thành ư ?” Ông trưởng giả tử mau chóng trở về thành cũ, đến chỗ vị đại vương, đầu mặt lễ dưới chân, lui về đứng một phía chắp tay cung kính mà bạch rằng : “Tôi vì nhân dân trong đất nước của đại vương trị liệu đủ thứ bệnh đều khiến cho yên ổn, rồi lần lượt du hành đến cái đầm trống kia, thấy có một cái ao tên là Dã Sinh, nước ao ấy sắp khô cạn, có mười ngàn con cá bị sự thiêu đốt của mặt trời sắp chết chẳng lâu nữa. Nguyện xin Đại Vương từ bi mẫn niệm cho hai mươi con voi lớn tạm đến đó chở nước cứu mạng những con cá đó như tôi đã đem lại mạng sống của những người bệnh !”. Bấy giờ, vị đại vương liền sai vị đại thần mau chóng cho vị y vương này voi lớn. Vị đại thần đó vâng theo sắc vua rồi bạch với ông trưởng giả tử rằng : “Hay thay ! Hay thay! Thưa Đại Sĩ ! Nay ngài có thể tự đến trong chuồng voi, tùy ý tuyển chọn lấy hai mươi con voi lớn để làm lợi ích chúng sinh, khiến cho đươc an vui”. Lúc đó, ông Lưu Thủy và hai người con đem hai mươi con voi lớn, lại mượn từ nhà bán rượu nhiều túi bằng da, đi đến chỗ tháo nước, dùng túi da đựng nước cho voi chở đến ao, đổ vào trong ao, nước liền đầy khắp trở lại như cũ. Này thiện nữ thiên ! Ông trưởng giả tử, ở bốn bờ ao, đi giáp vòng mà nhìn. Những con cá kia cũng lại theo đuổi men theo bờ mà đi. Ông trưởng giả tử lại nghĩ rằng : “Những con cá vì sao theo ta mà đi ? Nhất định chúng bị sự bức não của lửa đói nên lại muốn theo ta cầu tìm thức ăn, ta nay phải cho chúng !”. Bấy giờ, ông trưởng giả tử Lưu Thủy bảo con mình rằng : “Con chọn lấy một con voi mạnh nhất, mau chóng về trong nhà, trình bày với trưởng giả cha ta là, những đồ vật ăn được có ở trong nhà, cho đến phần ăn của cha mẹ và cả phần của vợ con, nô tỳ nữa đều thâu lấy hết mang ngay đến đây liền !”. Bấy giờ, hai người con chịu lời dạy bảo của cha rồi, cưỡi con voi mạnh nhất, mau chóng về trong nhà, đến chỗ vị tổ phụ nói lại những việc như trên và thu lấy những đồ vật ăn được trong nhà đặt trên lưng voi, mau chóng trở lại chỗ cha, đến bờ ao đó. Lúc đó, ông Lưu Thủy thấy con mình đến thân tâm vui mừng hớn hở, liền lấy thức ăn tung rải khắp trong ao. Cá được ăn rồi, đều no đủ. Ông liền nghĩ rằng : “Ta nay bố thí đồ ăn khiến cho cá được toàn mạng, nguyện đến đời sau sẽ bố thí pháp thực (món ăn pháp) cứu tế sung túc vô biên !”. Ông lại nghĩ suy : “Ta trước đã từng ở chỗ rừng không nhàn, thấy một vị Bí sô đọc Kinh Đại Thừa, nói pháp yếu thậm thâm của mười hai duyên sanh. Lại nữa, trong Kinh còn nói, nếu có chúng sinh khi sắp mạng chung mà được nghe danh hiệu của đức Bảo Kế Như Lai thì liền được sinh lên trời. Ta nay phải vì mười ngàn con cá này diễn nói mười hai duyên khởi thậm thâm và cũng sẽ xưng nói danh hiệu đức Bảo Kế Như Lai. Tuy nhiên châu Chiêm Bộ có hai loại người, một là người thâm tín Đại Thừa, hai là người chẳng tin, chê bai Đại Thừa, nhưng ta cũng phải vì những con cá kia tăng trưởng tín tâm !”. Ông trưởng giả tử lại nghĩ như vầy : “Ta vào trong ao, có thể vì mọi con cá nói pháp thâm diệu !”. Nghĩ thế rồi, ông liền vào trong nước xướng lên rằng : “Nam mô quá khứ Bảo Kế Như Lai Ứng Chánh Biến Tri Minh Hành Túc Thiện Thệ Thế Gian Giải Vô Thượng Sĩ Điều Ngự Trượng Phu Thiên Nhân Sư Phật Thế Tôn ! Đức Phật này thuở xưa khi tu hạnh Bồ tát đã phát nguyện : Chúng sinh sở hữu của cõi mười phương, khi sắp mạng chung nghe danh hiệu của ta thì sau khi mạng chung được sinh lên Tam Thập Tam Thiên !”. Bấy giờ, ngài Lưu Thủy lại vì cá trong ao diễn nói diệu pháp thậm thâm như vầy : “Đây có nên đó có, đây sinh nên đó sinh ! Đó gọi là vô minh duyên hành, hành duyên thức, thức duyên danh sắc, danh sắc duyên lục nhập, lục nhập duyên xúc, xúc duyên thọ, thọ duyên ái, ái duyên thủ, thủ duyên hữu, hữu duyên sinh, sinh duyên lão tử ưu bi khổ não ! Đây diệt nên đó diệt ! Đó gọi là vô minh diệt thì hành diệt, hành diệt thì thức diệt, thức diệt thì danh sắc diệt, danh sắc diệt thì lục xứ diệt, lục xứ diệt thì xúc diệt, xúc diệt thì thọ diệt, thọ diệt thì ái diệt, ái diệt thì thủ diệt, thủ diệt thì hữu diệt, hữu diệt thì sinh diệt, sinh diệt thì lão tử diệt, lão tử diệt thì ưu bi khổ não diệt. Như vậy là thuần cực khổ uẩn đều trừ diệt hết”. Nói pháp này rồi, ông lại vì cá nói Thập Nhị Duyên Khởi Tương Ứng Đà la ni rằng :
Đát điệt tha - Tỳ chiết nỉ - Tỳ chiết nỉ - Tỳ chiết nỉ - Tăng tắc chỉ nỉ - Tăng tắc chỉ nỉ - Tăng tắc chỉ nỉ - Tỳ nhỉ nỉ - Tỳ nhỉ nỉ - Tỳ nhỉ nỉ - Tá ha - Đát điệt tha - Na nhị nỉ na nhị nỉ - Na nhị nỉ - Sát trỉ nỉ - Sát trỉ nỉ - Sát trỉ nỉ - Táp bát lí thiết nỉ - Táp bát lí thiết nỉ - Táp bát lí thiết nỉ - Tá ha - Đát điệt tha - Bệ đạt nỉ bệ đạt nỉ - Bệ đạt nỉ - Thất lí sắt nỉ nỉ - Thất lí sắt nỉ nỉ - Thất lí sắt nỉ nỉ - Ổ ba địa nỉ - Ổ ba địa nỉ - Ổ ba địa nỉ - Tá ha - Đát điệt tha - Bà tỳ nỉ - Bà tỳ nỉ - Bà tỳ nỉ - Xà để nỉ - Xà để nỉ - Xà để nỉ - Xà ma nỉ nỉ - Xà ma nỉ nỉ - Xà ma nỉ nỉ - Tá ha (Tadyathà vicani vicani vicani sam‘scani sam‘scani sam‘scani bhi‘sini bhi‘sini bhi‘sini svàhà, tadyathà nàmini nàmini nàmini svàhà, ‘satini‘satini‘satini svàhà, spr‘sani spr‘sani spr‘sani svàhà, tadyathà vedani vedani vedani svàhà, trsni trsni trsni upàdhini upàdhini upàdhini svàhà, tadyathà bhavini bhavini bhavini svàhà, tadyathà jatini jatini jatini svàhà, jammanini jammanini jammanini svàhà).
Bấy giờ, khi đức Thế Tôn vì các đại chúng nói về duyên xưa của ông trưởng giả tử thì những chúng người, trời khen chưa từng có. Bốn Đại Thiên Vương đều ở chỗ của mình, khác miệng đồng âm nói lên như vầy :
Hay thay ! Thích Ca Tôn
Nói diệu pháp, minh chú
Mọi ác trừ, phước sinh
Mười hai chi tương ứng
Chúng con nói chú xin
Ủng hộ pháp như vậy.
Nếu có trái ngược sinh
Mà chẳng khéo tùy thuận
Thì đầu vỡ bảy phần
Như lan hương tiêu vậy (Anjaka-mànjalicti)
Chúng con ở Phật tiền (trước Phật)
Cùng chung nói chú rằng :
Đát điệt tha - Tứ li mê - Yết đệ kiện - Đà lí - Chiên trà lí địa lệ - Tao phạt lệ - Thạch tứ phạt lệ - Bổ la bố lệ củ củ mạt để - Kỳ la mạt để - Đạt địa mục khế - Cũ lỗ ba - Mẫu lỗ bà - Cụ trà mẫu lỗ kiện đề - Đỗ lỗ đỗ lỗ - Tỳ lệ - Y nê tất tất nê đạp - Côn đạt đạp côn - Ổ tất đát lí - Ô suất tra la phạt để - Át lạt ta phạt để - Bát đổ ma phạt để - Câu tô ma phạt để - Tá ha (Tadyatha hirini gate gandàri dhiri jamvare ‘shibhare pure pure gugumati khiramati dadhimukhi laurubha murubha kucamurukante duru duru duru virya aidhisi dadheve dadhave ustri ustravati arsaprahati padmavati kusumavate [usumavati] ‘svàhà)
Đức Phật bảo rằng :
- Này thiện nữ thiên ! Bấy giờ, ông trưởng giả tử Lưu Thủy và hai người con vì cá trong ao đó, cho nước, cho đồ ăn cùng nói pháp xong, đều cùng nhau trở về nhà. Ông trưởng giả tử Lưu Thủy này, thời gian sau lại nhân có tụ họp tổ chức vui chơi kỹ nhạc, rồi say rượu mà nằm. Mười ngàn con cá đồng thời mạng chung sinh lên cõi trời Ba Mươi Ba. Chúng dấy khởi ý nghĩ như vầy : “Chúng ta do nhân duyên nghiệp thiện gì mà sinh lên trong cõi trời này ?”. Chúng liền nói với nhau rằng : “Chúng ta trước ở bên trong châu Chiêm Bộ, đọa trong loài bàng sinh, cùng chịu thân loài cá. Ông trưởng giả tử Lưu Thủy cho chúng ta nước và cả đồ ăn, lại vì chúng ta nói pháp thậm thâm, mười hai duyên khởi và Đà la ni, lại xưng danh hiệu đức Bảo Kế Như Lai. Do nhân duyên này mà khiến cho chúng ta được sinh lên cõi trời này. Vậy nên chúng ta hôm nay đều nên đi đến chỗ ông trưởng giả tử đó mà báo ơn cúng dường !”. Bấy giờ, mười ngàn vị thiên tử liền biến mất ở cõi trời, hiện đến chỗ của vị Đại Y Vương ở châu Chiêm Bộ. Ông trưởng giả tử yên ổn nằm ngủ ở trên lầu cao, mười ngàn thiên tử cùng nhau đem mười ngàn chuỗi ngọc chân châu đặt bên mặt ông ấy, lại đem mười ngàn chuỗi đặt ở chân ông ấy, lại đem mười ngàn chuỗi đặt ở hông phải, lại đem mười ngàn chuỗi đặt bên hông trái. Rồi mưa xuống hoa Mạn đà la, hoa Đại Mạn đà la ngập đến đầu gối, ánh sáng soi khắp, đủ thứ nhạc trời phát ra âm thanh vi diệu khiến cho ở châu Chiêm Bộ có người ngủ nghỉ đều tỉnh giấc. Ông trưởng giả tử Lưu Thủy cũng thức dậy. Lúc đó mười ngàn thiên tử cúng dường xong, liền ở không trung bay đi. Ở bên trong nước của vua Thiên Tự Tại Quang, đâu đâu cũng đều mưa xuống hoa sen đẹp nhà trời. Các thiên tử đó lại đi đến nơi ở cũ, trong cái ao nơi đầm trống mà mưa xuống mọi thứ hoa trời. Rồi các thiên tử biến mất ở đây, trở về cung điện trời, tùy ý tự hưởng thụ niềm vui ngũ dục. Vua Thiên Tự Tại Quang đến sáng sớm, đã hỏi các đại thần rằng : “Đêm qua vì nhân duyên gì mà bỗng nhiên hiện tướng điềm hy hữu như vậy ? Còn phóng ra ánh sáng lớn ?”. Đại thần đáp rằng : “Thưa Đại vương ! Ngài phải biết, có các thiên chúng ở trong nhà của ông trưởng giả tử Lưu Thủy, mưa xuống bốn mươi ngàn chuỗi ngọc chân châu và hoa thiên mạn đà la ngập đến đầu gối !”. Nhà vua bảo vị đại thần rằng : “Hãy đến nhà ông trưởng giả mà gọi con ông ấy đến cho ta !” Vị đại thần nhận sắc vua, liền đi đến nhà ấy, phụng tuyên vương mệnh gọi con ông trưởng giả. Ông trưởng giả tử liền đi đến chỗ vua. Nhà vua nói rằng : “Vì duyên gì mà đêm qua thị hiện tướng điềm hiếm có như vậy ?”. Ông trưởng giả tử đáp rằng : “Như suy nghĩ của tôi thì nhất định là ứng với những con cá trong cái ao kia. Như Kinh đã nói, sau khi mạng chung, chúng được sinh lên cõi trời Ba Mươi Ba, chúng đến đền ơn nên hiện tướng kỳlạ hiếm có như vậy”. Nhà vua nói rằng : “Làm sao được biết ?”. Ông Lưu Thủy đáp rằng : “Đức vua nên sai sứ cùng với hai con của tôi đi đến chỗ cái ao kia kiểm nghiệm việc ấy hư hay thật. Mười ngàn con cá kia đã chết hay là còn sống !”. Nhà vua nghe theo lời nói đó, liền sai sứ và con ông trưởng giả tử đi về bên bờ ao đó. Họ thấy trong ao ấy có nhiều hoa Mạn đà la gom thành một đám lớn, các con cá đều chết. Thấy rồi, họ vội vàng trở về tâu hết với nhà vua. Nhà vua nghe vậy rồi, lòng phát sinh vui mừng khen là việc chưa từng có.
Lúc bấy giờ, đức Phật bảo thần cây Bồ Đề rằng :
- Này thiện nữ thiên ! Ngươi nay phải biết, ông trưởng giả tử Lưu Thủy thuở xưa tức là thân ta đó; ông trưởng giả Trì Thủy tức là Diệu Tràng đó; hai người con kia, con lớn Thủy Mãn tức là Kim Tràng đó, con thứ Thủy Tạng tức là Ngân Quang đó, vua Thiên Tự Tại Quang kia tức là thần cây Bồ Đề đó; mười ngàn con cá tức là mười ngàn thiên tử đó. Nhân thuở xưa ta dùng nước cứu giúp cá, cho ăn khiến cho chúng no đủ, vì chúng nói mười hai duyên khởi thậm thâm cùng chú tương ứng Đà la ni này, lại còn vì chúng xưng danh hiệu đức Phật Bảo Kế kia. Nhân thiện căn này được sinh lên trời, hôm nay chúng đến chỗ của ta, hoan hỷ nghe pháp. Ta đều sẽ vì họ trao lời ký Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, nói ra danh hiệu của họ. Này thiện nữ thiên ! Như thuở xưa, ta ở trong sinh tử, luân hồi trong các hữu, rộng vì lợi ích, khiến cho vô lượng chúng sinh và đều khiến cho họ theo thứ lớp thành Vô Thượng Giác cùng trao lời ký cho họ. Các ngươi đều nên siêng cầu xuất ly, chớ làm buông lung !
Bấy giờ, đại chúng nghe nói vậy rồi đều ngộ giải hết, theo đại từ bi cứu hộ tất cả, siêng tu khổ hạnh, mới có thể chứng được Vô Thượng Bồ Đề, đều phát thâm tâm tín thọ hoan hỷ.

https://books.google.com.vn/books?id...BB%A6Y&f=false

寶髻如來兆轉真言
( http://blog.xuite.net/g09741255/twbl...9C%9F%E8%A8%80 )

namo bhagavate ratna sikhine tathagataya arhate samyak sambuddhaya tadyatha om ratne ratne maha ratne ratna sikhine ratno dbhave ratna sambhave svaha.

（ 持此咒一遍，每遍能化一兆遍。）

《大正藏》無，詳《密續經》。見《� �悔三十五佛儀軌》頁37。唵阿吽出版� �
或《房山石經‧釋教最上乘祕密藏陀� �尼集‧卷五》第二十八冊頁35下。


果濱居士的梵音陀羅尼法要總集網站 http://www.sitatapatra.com/
裡面"結壇結界儀軌咒集" 05結壇結界咒語教學 就有寶髻如來兆轉真言的mp3檔

【寶髻如來兆轉真言】承此如來本願� �力，轉擴化增兆倍功德。載《房山石� ��‧釋教最上乘祕密藏陀羅尼集‧卷五 》第二十八冊頁35下

namo那毛ㄇㄛ（台語）
bhagavate趴甲ㄍㄚ（台語）哇地ㄉㄟ（� �語）
ratna拉（彈舌音）的那
sikhine C起ㄎㄧ（台語）內
tathagata搭他甲ㄍㄚ（台語）搭
yarhate牙兒哈地ㄉㄟ（台語）
samyak薩命ㄇㄧㄚ（台語）哥
sambuddhaya薩（閉口收聲）不他牙
tadyatha搭低牙他
om ratne ratne翁 拉（彈舌音）的內 拉（彈舌音）的內
maha ratne媽哈拉（彈舌音）的內
ratna拉（彈舌音）的那
sikhine　C起ㄎㄧ（台語）內
ratno拉（彈舌音）的奴ㄋㄛ（台語）
dbhave的趴為
ratna拉（彈舌音）的那
sambhave薩（閉口收聲）趴為
svaha絲哇哈

寶髻如來兆轉真言：
南摩 巴嘎哇爹 拉特那 西ㄎㄧ內
打他嘎打牙 阿了哈帝 三渺三不打牙打地牙他
嗡拉特內 拉特內 瑪哈 拉特內 拉特那 西 ㄎㄧ 內
拉特 ㄋㄡˋ 得巴未 拉特那 三巴未 梭哈
（功德放大兆倍）

BẢO-KẾ NHƯ-LAI HỘ-SANH CHÚ
[ 寶髻如來護生咒 ]
( http://blog.xuite.net/winner.lee/twb...94%9F%E5%92%92 )



http://s1.upanh123.com/2016/11/17/Ye05a2.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/11/17/406361_1f8300.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/11/17/imagesd5696.jpg

===============

ẨM-THỦY HỘ-SANH CHÚ
( http://60.248.191.72/Incantation-d.html)


http://s1.upanh123.com/2016/11/17/In...on-04b8b00.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/11/17/1_...1f62Hc7aa3.jpg

( http://www.daode99.com/view.php?tid=713 )