![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
:53::53:
hihihihihi
tùy theo sở học có hướng đi và ước mong ( kỳ vọng ).
dụ:
* trước giáo là quết
* trước quyết là kiến
* trước kiến là lòng tin ( tâm )
hay
* sau lòng tin là kiến
* sau kiến là quyết
* sau quyết là giáo
học trước hay sau ???
tỉ giao ???
chúc các huynh tỉ tịnh tấn trong tu tập.
cát tường.
:53::53:
A Di Đà Phật . Nhiều năm trước cũng mới học Phật cũng thử ngồi thiền hít thở , nhưng có một vài lần xuất hiện hiện tượng xuất hồn nên từ đó về sau không dám tập nữa , lúc đầu hít thở sâu , về sau hít thở càng ngày càng ít và có khi lại không biết này giờ mình có thở hay không ...
Có một lần nằm 1 mình , cảm thấy đầu óc xoay xoay vòng vòng .. rồi sau đó bay lơ lửng , xoay xuống vẫn thấy mình đang nằm đó , sợ quá vừa niệm Nam Mô A Di Đà Phật là nhập vô lại và thức dậy ngây , cơ thể tuốt hồ hôi lạnh ... ghê ghê
Bài viết dưới đây cho chúng ta một góc nhìn về hiện tượng bạn DÂPT gặp phải, xin gửi mọi người cùng đọc:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Diệu Âm Pháp Tiến
----------
Có hàng trăm ngàn trường hợp những người trong trạng thái sắp chết sau khi hồi tỉnh tường thuật rằng họ đã “xuất hồn” ra khỏi xác. Nói đúng hơn, khi hiện tượng trên xảy ra, những người nầy đang ở trạng thái được xem là đã chết (ngưng hơi thở, ngưng tim đập). Trong nhiều trường hợp, những người nầy được bác sĩ cứu cấp làm hồi sinh trở lại, nhiều trường hợp khác họ tự hồi tỉnh lại sau một thời gian ngắn.
Thạc Sĩ Raymond Moody là người đầu tiên dùng từ "near death experience" (viết tắt là NDE, tạm dịch là “trải nghiệm lúc sắp chết”) để diễn tả hiện tượng nầy trong quyển "Life After Death" ("Sự Sống Sau Khi Chết") xuất bản năm 1975. Tuy nhiên hiện tượng nầy đã từng được ghi chép từ xa xưa trong lịch sử. Triết lý gia Plato từ năm 360 trước Công Nguyên có nói về một người lính tên Er sau chết trận đã hồi sinh lại. Câu chuyện nầy kể rằng Er thấy hồn mình bay ra khỏi thân xác lên thiên đàng và được phán xét cùng lúc với nhiều linh hồn khác.
Nếu giải thích hiện tượng NDE theo thần học thì đây là khi thần thể (hay linh hồn) một người xuất ra khỏi xác và sau đó trở về nhập lại vào cơ thể họ. Trong thời gian hồn lìa khỏi xác, họ kể rằng họ có thể làm, nghe, thấy những điều mà thường ngày họ không thể nào làm, nghe, thấy được. Tiêu biểu, nhiều người kể lại thấy bay qua một đường hầm đầy ánh sáng. Họ cho đây là biên giới giữa sự sống và sự chết. Nhiều người kể lại họ gặp những nhân vật huyền bí với hình dáng bao phủ bởi ánh sáng chói rực, hoặc có khi những thân nhân đã chết từ lâu. Những nhân vật huyền bí trên thường là Chúa, Phật, tiên, thánh tùy theo tôn giáo, tín ngưỡng của người ấy.
Những người trải qua hiện tượng nầy cũng thường có cảm giác bay lên cao và có thể nhìn thấy mọi diễn biến đang xảy ra chung quanh thân xác vật chất của họ. Nếu đang trong một phòng (thí dụ trong bệnh viện) thì họ có thể nhìn xuống từ một góc trần nhà và thấy bác sĩ y tá đang xúm xít cố gắng hồi sinh họ. Họ có thể thấy rõ ràng mọi vật kể cả thân thể bất động của chính mình. Có nhiều trường hợp họ thấy mình bay cao hẳn lên không trung hay đi đến những địa phương xa hẳn nơi thân thể họ đang nằm. Có những người mù bẩm sinh vẫn có thể kể lại những chi tiết rõ ràng chung quanh mà thường ngày họ không thể nào thấy được. Một số người cũng kể lại thấy toàn thể cuộc đời họ từ lúc sơ sinh cho đến hiện tại diễn ra trước mắt giống như một cuốn phim chiếu nhanh.
Hầu như tất cả những người đã trải qua NDE sau khi tỉnh dậy đều nói về một cảm giác vô cùng an bình, thoải mái, sung sướng và phần đông đều không muốn trở lại với thân xác trần gian của họ. Chỉ có một số nhỏ có cảm giác sợ hãi khi ở trong trạng thái nầy.
Rất nhiều trường hợp trên có thể được kiểm chứng khá rõ ràng cho nên khó phủ nhận rằng tất cả chỉ là những câu chuyện vô căn cứ hay bịa đặt. Phải có một cái gì đó xảy ra đến những người trải qua NDE.
Khoa học cho đến nay chưa thể giải thích hoàn toàn thỏa đáng được vấn đề nầy. Có phải đây chính là bằng chứng của linh hồn? Hay của sự sống sau khi chết? Hay chỉ là ảo giác gây ra bởi các yếu tố bên ngoài và thay đổi hóa chất trong não bộ trong lúc sắp chết? Có nhiều lý thuyết khác nhau về hiện tượng nầy.
Cho đến nay chưa ai có thể giàn dựng một thí nghiệm để đưa một người đến trạng thái gần chết đến độ họ có thể "xuất hồn" tạm thời (và an toàn) rồi theo dõi và xác định lời người ấy kể lại có thật sự xảy ra hay không. Tuy nhiên hầu hết những cảm giác của hiện tượng NDE đều có thể được giải thích bằng sinh học và tâm thần học.
----------
Giác quan của một người định nghĩa thế giới chung quanh họ là gì. Những gì một người“thấy” được chẳng qua là do cách não bộ thu nhận và "phiên dịch" các tín hiệu đến từ những giác quan của họ. Con mắt của động vật (kể cả con người) thật ra chỉ là một dạng máy thu ảnh rất tồi tàn. Khi ánh sáng đi vào qua các thủy tinh thể, võng mạc, v.v. thì những thần kinh thị giác ngay sau mắt chúng ta chỉ nhận được các hình ảnh lờ mờ, chập chờn, méo mó. Tuy vậy, khi các tín hiệu trên vào đến não bộ thì chúng được chọn lọc và phối hợp với những kinh nghiệm thu lượm được để “phiên dịch” ra thành những hình ảnh chính xác và trung thực. Nguyên lý vận hành nầy cũng xảy ra tương tự cho các giác quan khác. Nói cách khác, não bộ chúng ta mới chính là bộ phận cho phép mỗi người cảm nhận được thế giới chung quanh một cách chính xác trong khi các giác quan chúng ta chỉ có thể thu nhận được những tín hiệu rất rối loạn và thiếu hoàn hảo.
Khi bị chấn động mạnh ở nhiều vùng não, nhất là ở những khu điều khiển thị giác và xúc giác, thì một người dễ có các ảo giác kỳ lạ có thể tưởng như là đang tách rời ra khỏi thân thể. Nhiều khi tuy một người đang hôn mê nhưng mắt họ vẫn có thể còn hé mở, tai họ vẫn còn thu nhận âm thanh nên thị giác và thính giác họ vẫn còn cảm nhận ít nhiều những gì xảy ra xung quanh. Tuy nhiên vì sự xáo động não bộ kể trên,khả năng định vị của họ có thể bị sai lệch hẳn gây ra cảm tưởng đang nhìn thấy từ các vị trí và góc cạnh khác bên ngoài cơ thể.
Ngoài ra, trong những khi vừa mới bị tai nạn, hoặc đang nằm trên bàn mổ, hoặc bị ngộp nước, v.v. thì nhiều bộ phận lẫn giác quan trong cơ thể một người có thể tạm thời ngưng hoạt động, hoặc một phần hoặc toàn bộ. Não bộ khi bị thiếu ô-xy có thể phản ứng gây ra những ảo ảnh kể cả các vùng ánh sáng đang lan rộng dần ra trước mắt. Một người bị ảo ảnh nầy có thể cảm thấy mình đang bay vào một đường hầm sáng chói.
Những loại thuốc như ketamine hay PCP cũng có thể gây ra các cảm giác rất giống như những người trải qua NDE kể lại. Thật ra nhiều người sau khi chịu ảnh hưởng các loại thuốc trên kể lại cảm giác như đã thật sự chết rồi.
Cảm giác êm ả, an bình tột cùng trong lúc trải qua NDE có thể chỉ là kết quả của các chất endorphin được sản xuất cao độ trong não bộ những lúc cơ thể gặp xáo động mạnh hay nguy hiểm cực kỳ căng thẳng. Thí dụ một số người sống sót sau khi té từ một độ rất cao(lúcleo núi hay nhảy dù chẳng hạn) thường có đủ thời gian để nhận biết rằng mình sắp chết; họ kể lạicác cảm giác bình thản tương tự nói trên (mặc dù họ không hề trải qua hiện tượng NDE trong thời gian nầy).
Nói cách khác, sự kết hợp giữa các yếu tố như thiếu ô-xy, giác quan bị sai lầm, khả năng định vị rối loạn, quá liều endorphin, v.v có thể là lý do gây ra các cảm giác hầu như vô thực thường được tưởng lầm là đã bay thoát khỏi thân thể vật chất hay đang ở những cõi thế giới khác.
Một điều cần biết là khi giải đoán những tín hiệu cung cấp bởi giác quan, nếu não bộ đối diện các dữ liệu không đầy đủ hoặc kỳ lạ thì nó sẽ phối hợp chúng với những kinh nghiệm, kiến thức sẵn có trong tiềm thức để phân tích và cố đưa đến một giải đáp hợp lý nhất. Nói cách khác, não bộ có khuynh hướng sử dụng những gì chúng ta "đã biết" để diễn giải thành những gì chúng ta "đang nghe thấy". Đó là tại sao chúng ta có thể nhìn thấy, và nhận thấy, dễ dàng những gì chúng ta đã biết và quen thuộc; trong khi đó chúng ta thường tuy có thể nhìn thấy nhưng không thể nhận thấy được những gì hoàn toàn xa lạ với kinh nghiệm sẵn có của chúng ta. Não bộ của chúng ta khi không nhận diện được một dữ kiện hoàn toàn xa lạ, nó có khuynh hướng tạm thời gạt bỏ nó qua một bên và dùng những dữ kiện quen thuộc hơn đã có sẵn để diễn giải lập tức những gì đang xảy ra. Phản ứng nầy có giá trị sinh tồn trong đời sống thiên nhiên. Những sinh vật có thể phản ứng nhanh chóng trước mọi diễn biến đối diện nó thường có nhiều cơ hội sống còn hơn những sinh vật phản ứng chậm chạp.
Chúng ta thường không biết rõ trong tiềm thức chúng ta chứa đựng những gì. Có những ký ức đã nằm đó từ nhiều năm, có những nhận thức vừa vô tình được thu nhận vài giây đồng hồ qua. Một điều chắc chắn là tri thức (consciousness) và tâm thức (mind) của con người có những khả năng mà khoa học ngày nay chưa thấu hiểu được. Có lý thuyết cho rằng khi một người nhìn thoáng qua một trang sách, tri thức và tâm thức họ thường có thể thu nhận toàn thể mọi chữ, mọi hình ảnh trên trang sách đó trong tích tắc và cất trọn vào tiềm thức. Tuy nhiên không phải ai cũng có khả năng triệu hồi những chi tiết đó từ tiềm thức khi cần thiết. Một số ít người được cho là có "trí nhớ như máy chụp ảnh" (photographic memory) là những người có khả năng nầy, họ chỉ cần nhìn thoáng qua một cái gì là có thể nhớ và lập lại lại rõ ràng từng tiểu tiết sau bất kỳ thời gian bao lâu.
Lý thuyết trên giải thích các trường hợp NDE mà người ta có thể thấy được những gì họ cho rằng ngoài sự hiểu biết của họ. Nhiều khi một người đã từng biết qua những sự kiện, dữ liệu, cảnh trí, v.v. đã xảy ra trong đời họ mà không hề để ý hoặc nhớ đến. Tuy vậy tri thức và tâm thức họ vẫn "chụp ảnh" chúng và tích trữ trong tiềm thức. Như vừa nói ở trên, khi cần thiết thì não bộ sẽ đem những kinh nghiệm, kiến thức sẵn có trong tiềm thức để phối hợp với những tín hiệu cung cấp bởi giác quan. Vì không biết mình đã có sẵn kiến thức nầy nên một người có thể ngạc nhiên không hiểu tại sao có thể "nghe thấy" được những sự kiện, dữ liệu, cảnh trí, v.v. mà họ nghĩ rằng họ chưa từng trải qua.
Khoa học ngày nay vẫn chưa giải thích được hoàn toàn tất cả chi tiết về hiện tượng NDE. Bất cứ cách giải thích nào hầu như cũng có những trường hợp cho thấy nó hoặc không áp dụng được hoặc không đồng nhất. Mặt khác, cho đến nay cũng chưa có trường hợp NDE nào sau khi trải qua một quá trình kiểm nghiệm khoa học nghiêm nhặt mà vẫn có thể cho thấy chỉ có "linh hồn lìa khỏi xác" là cách giải thích khả dĩ duy nhất mà thôi.
Trở lại cách giải thích “ảnh hưởng do thiếu ô-xy” đã đề cập ở trên chẳng hạn, một cựu phi công chiến đấu cơ (do đó qua quá trình luyện tập và thực nghiệm ông rất kinh nghiệm về các triệu chứng thiếu ô-xy trong cơ thể) sau khi chính ông trải qua hiện tượng NDE cho biết những cảm giác do thiếu ô-xy ông thường gặp rất khó chịu,ngột ngạt và rối loạn so với các cảm giác êm ả, thanh lặng, bình thản vô cùng của NDE. Mặt khác, như đã nói, cũng có một số người trải qua hiện tượng NDE với cảm giác sợ hãi và khủng hoảng.
Có vài trường hợp lúc đang trải qua NDE người ta kể lại họ đã thấy một đồ vật gì đó; sau khi kiểm chứng thì quả thật có đồ vật ấy và chỗ nó nằm là một nơi mà tầm mắt bình thường của bất cứ ai ở trong phòng ấy không thể nào thấy nó được. Nếu các chuyện nầy có thật đi nữa thì cũng có thể có nhiều giải thích khả dĩ khác nhau. Như đã nói ở trên, tri thức và tâm thức của một người có thể ghi giữ những chi tiết và dữ kiện chung quanh mà họ không hề hay biết. Thí dụ có một đồ vật nằm trên cao ngoài tầm mắt trong phòng; tuy nhiên hình ảnh nó vẫn có thể phản chiếu lên những tấm kính cửa sổ chung quanh và thị giác của một người có thể vô tình thu nhận được hình ảnh trên mà họ không hề để ý. Khi trải qua NDE, não bộ của họ pha trộn kiến thức sẵn có nầy với những tín hiệu rối loạn từ các giác quan đang tạm thời hư liệt để đưa đến cảm giác họ đã thấy được vật dụng đó trong khi đang bay lơ lửng trên trần nhà.
Nếu muốn đi sâu hơn vào con đường trơn trợt của lãnh vực khoa học bán chính thức (parascience) để giải thích về các trường hợp NDE vừa kể trên thì chúng ta cũng có thể vận dụng đến lý thuyết giác quan đặc biệt đã đề cập đến trước đây. Theo lý thuyết nầy, lúc cơ thể ở trong điều kiện nào đó, thí dụ như khi gặp tình thế nguy kịch, thì có khi nó tự khởi hoạt một giác quan đặc biệt có thể giúp một người cảm nhận, và nghe thấy, được những gì xảy ra ở những khoảng cách chung quanh từ các vị trí và góc cạnh bên ngoài hẳn cơ thể thật sự của họ. Giác quan đặc biệt nầy có thể hoạt động ngay cả khi toàn bộ ngũ quan của họ đang tạm thời đóng kín. Có thể vì không quen thuộc với cách vận hành của giác quan đặc biệt nầy người ta có cảm giác như họ đang bay thoát ra ngoài thân xác vật chất của họ mà vẫn có thể cảm nhận, nghe, thấy mọi sự việc.
Tôi nhìn nhận trước ở đây rằng lý thuyết “giác quan đặc biệt” sử dụng trong cách giải thích vừa rồi chưa hề được kiểm nghiệm nghiêm nhặt theo phương pháp khoa học và không nhất thiết được công nhận bởi mọi người. Một số người có thể cho cách giải thích trên gượng gạo, chấp vá và khó tin. Tuy vậy nó vẫn không vô căn cứ và vô lý hơn cách giải thích cho rằng có một linh hồn phi vật chất nhưng vẫn có thể cảm nhận được những chấn động sóng của các năng lượng vật chất (thí dụ như ánh sáng và âm thanh).
----------
Có một điều không thể phủ nhận được là những gì một người thấy trong trạng thái NDE chịu ảnh hưởng rất lớn bởi văn hóa, phong tục và tín ngưỡng của người ấy. Bằng chứng là chưa bao giờ có ai đạo Thiên Chúa mà khi xuất hồn lại thấy gặp được Phật Thích Ca, hay ngược lại chưa bao giờ có Phật tử nào kể lại họ đã gặp Giê-Su hay Đức Mẹ.
Hơn nữa, những người đã xuất hồn đều kể lại họ thấy mình đang mặc quần áo, có trường hợp là quần áo giống như cơ thể của họ đang mặc, có trường hợp quần áo khác. Hiện tượng nầy có vẻ như cho rằng quần áo của họ cũng có thần thể, và khi thần thể một người xuất ra khỏi cơ thể vật chất của họ thì thần thể của các quần áo nầy cũng đồng thời xuất ra khỏi cấu trúc vật chất của chúng!
(Nguồn: Nguyễn Nhân Trí)
Đã lâu nay trở lại, xin lỗi mọi người vì già mà ham vui! Nghỉ đến 1 tháng. Hôm nay xin được vào chia se cùng các bạn.
Câu chuyện đầu tiên chia sẻ là:
Ngày xưa Đức Cồ Đàm "Sĩ-Đạt-Ta" đã ngao du bốn cổng thành của cung điện Đông, Tây, Nam, Bắc, cả bốn nơi đều đem đến cho Ngài bài học thực tiễn :"Sinh, Bệnh, Lão, Tử", bài học đầu tiên (?) cho khởi nguồn cho việc xuất gia của Ngài. Những bài học tiếp theo, Ngài đã theo Năm anhem Kiều Trần Như để tu học về "khổ hạnh", phương pháp của việc ép thân xác, để rồi nhờ một cô gái cho Ngài uống một ít sữa (Dê, hay bò gì đó), nhờ vậy Ngài ngộ ra rằng, việc ép thân xác một cách vô lý như vậy là không nên, không mang lại lợi ích gì cho việc tìm con đường giải thoát, từ đó Ngài tự mày mò đi tìm trong nền tảng của Thiền Định, để rồi Ngài đã khám phá ra được phương pháp giải thoát mà đến ngày hôm nay đã được chia năm sẻ bảy tạo ra nhiều phương pháp, cho nhiều nhánh đều tự gọi là "gốc" của Phật! Sau 3 trăm nay kết tụ lại duy trì những điều Phật đã dạy (qua trí nhớ), từ đó sách vở về "Phật giáo" nhiều vô số kể (!) để rồi lạc vào mê hồn trận sách vở, "tam sao, thất bổn", nhánh này cho sách mình đúng. Từ một gốc đã phân chia ra làm ba (Nam, Bắc, Mật Tông), cũng từ Nam hay Bắc, hay Mật lại phân chia các nhánh theo cách của những người tự sáng lập ra, rồi....diễn đàn TGVH lại tranh cãi nhau từng từ, từng câu của lời nói của Phật (qua sự nhớ lại của các môn đồ sau vài trăm năm). Trong khi đó Đức Phật đã đạt đến "Chánh Đẳng, Chánh Giác" chỉ qua thực hành "Thiền Định", không sách vở, không kinh kệ, không chùa chiền. Bây giờ quá nhiều chùa nhiều "ý tưởng" khai mở thêm để chỉ biết dựa theo sách vở (tam sao, thất bổn, đã chắc gì đúng!?), mà bỏ lơi thực hành để tìm kiếm "Kinh nghiệm Tâm Linh", chỉ có thực hành Thiền Định mới có được "Kinh nghiệm Tâm linh"(Đúng, Sai chưa bàn đến).
Tổ Thiền Tông đời Thứ Nhất của Trung Hoa ( Tổ sư Bồ Đề Đạt Ma: BĐĐM), cũng là tổ sư Thiền đời thứ 28 (Kể từ Đức Phật Sơ tổ đầu tiên, kế đến là Ca Diếp tổ Thiền đời thứ Hai), Tổ sư BĐĐM đến TQ, đã "quay mặt vào tường" 9 năm để Thiền Định! Tổ cũng là người đã thành lập ra môn phái Võ Thiếu Lâm sau này.
Sư Tổ BĐĐM có ý định quay trở về cố quốc (Ấn độ), nên muốn truyền "Y-Bát" cho một đệ tử, vì vậy Tổ đã có cuộc chất vấn về "sở đắc" của các đệ tử:
Đạo Phó bạch :" Theo chỗ thấy của tôi, muốn thấy Đạo phải chẳng chấp văn tự, mà cũng chẳng lìa văn tự".
Sư Tổ đáp:"Ông được lớp da của tôi rồi!".
Nì Tổng Trì nói:"Lời giải của tôi như mừng vui thấy được nước Phật (Tâm) bất động, thấy được một lần, sau không thấy lại nữa!"
Sư Tổ đáp: "Bà được phần thịt của tôi rồi!".
ĐẠo Dục bạch:"Bốn đại vốn không, năm uẩn chẳng phải thật có, vậy chỗ thấy của tôi là không một Pháp nào khả được!".
Sư đáp:"Ông được bộ xương của tôi rồi".
Cuối cùng đến Huệ Khả. Huệ Khả đứng đậy bái sư rồi đứng yên một chỗ, không bạch, không nói gì cả.
Sư nói:" Ngươi đã được phần tủy của ta!". Nhìn Huệ Khả sư nói tiếp:
"Xưa Như Lai trao "Chánh Pháp Nhã Tạng" cho Bồ Tát Ca Diếp, từ Ca Diếp Chánh Pháp đã được liên tục trao truyền nay đã đến ta. Giờ ta trao truyền lại cho ngươi, nhà ngươi khá nắm giữ, luôn với áo Cà-sa để làm vật tin. Mỗi thứ tiêu biểu cho một việc, ngươi nên khá biết".
Thiền sư Huệ Năng Tổ thứ Sáu của Thiền Tông Trung Hoa (là một vị Thiền sư vĩ đại của Thiền tông Trung Hoa=TTTH), vì từ khi Ngài là Tổ thứ Sáu của TTTH, từ đây bắt đầu có những đặc điểm riêng của Trung hoa. Từ đây Ngài đã không truyền "Y-Bát" cho ai nữa! Khi còn niên thiếu (cha mất sớm) cùng Mẹ đi bán cũi, tình cờ nghe được một đoạn kinh Kim Cương do người ta tụng, đoạn "Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm" sư liền ngộ nhập! Cũng được người ta nhắc về Sư Hoằng Nhẫn, sư liền tìm Tổ Hoằng Nhẫn để xin học, Tổ HN nhận thấy sư có căn cơ nhưng không dạy mà bắt vo gạo, chẻ cũi!
Tổ Hoằng Nhẫn biết đã tới lúc tìm truyền nhân, nên lệnh cho các đệ tử làm một bài trình về kinh nghiệm Tâm linh giác ngộ mà tự mình trãi nghiệm. Cuối cùng chỉ có Thần tú một đệ tử Trí thức xuất sắc dám đệ trình một bài kệ so sánh thân người như cây Bồ Đề, Tâm như tấm gương sáng, luôn luôn lo chùi rửa để gương luôn được trong sáng. Sư ở trong bếp nghe được bài kệ của Thần Tú (Sư không biết chữ!), nghe xong Sư nhờ một người bạn viết giúp bài kệ của mình:Bồ Đề bổn vô thụ./
Minh kính diệc phi đài./
Bổn lai vô nhất vật./
Hà xứ hữu (nặc) trần ai?
Dịch:
Bồ -đề vốn chẳng phải cây,
Gương sáng chẳng phải đài.
Xưa nay vốn không vật.
Nơi nào dính bụi trần?
Mượn ba câu chuyện chia sẻ trên, từ Đức Phật chứng Phật quả không qua kinh kệ!
Bồ tát (?) Ca diếp thông qua "Hoa Niêm Vi Tiếu" để nhận được "Y-Bát" đời thứ Hai của Thiền Tông Ấn độ (Sau Đức Phật Đời Thứ Nhất Thiền Tông)
Chánh pháp nhãn tạng,Kinh sách đọc nhiều quá chỉ đi đến loạn tâm trí!
Niết bàn Diệu tâm,
Pháp môn mầu nhiệm,
Bất lập văn tự,
Giáo ngoại Biệt truyền,
Trực chỉ chân tánh.
Kiến tánh thành Phật!
Chỉ có một con đường "Thiền Định" (Pháp Phật) duy nhất để được như bài kệ ở trên!
Ca Diếp không giỏi như A-Nan.
Huệ Khả im lặng bái sư.
Huệ Năng dốt chữ ( biết chữ đâu mà đọc tụng kinh!)
Có hai nhóm người được chia ra Văn và Võ,
Cũng vậy người Lý thuyết và người thực hành (nhờ thực hành mới có kinh nghiệm bản thân).
Đôi hàng chia sẻ. Thân ái.
Chào bác qin, lâu quá mới gặp bác mừng quá, những tưởng diễn đàn đã khô lạnh, may có duyên hnay cũng ko ngờ vô đây lại có topic của bác.
Cháu chưa đọc đc hết topic này, nhưng từ mấy năm trc cháu đc biết bác và có cảm nhận về bác là ng thiện tâm, có chí lực tu hành, hồi ý có nhân hỏi bác nên xuất gia thoii, tiến lên 1 bậc tu của ng tu sỹ, chẳng nhớ nữa có đúng ko.
Bác có chia sẻ về tam sao thất bản, vô tự chân kinh, thì nếu lại trích dẫn các câu chuyện về đức phật hay lý lẽ là đức phật chỉ qua thiền định hay gì đó thì cũng nên loại bỏ hết, kể cả việc trong quá khứ đã từng có 1 đức phật, đã giác ngộ giải thoát. Không tính đến các câu chuyện về sau, tốt nhất ko trích gì ra nữa, chỉ có tự sự của bác, theo cháu thấy nó có sự hợp logic với chiều suy nghĩ hơn ít nhất của những bạn ở đây.
Bác quin ở tuổi của bác cũng như trái chín, vỏ quả hột cũng đã cứng chắc rồi, những việc với gia đình xã hội có lẽ đã êm xuôi, bác có từng nghĩ tới việc đi tìm 1 chùa chiền hướng đến 1 vị nào đó, tu tập để tiến tới nấc cuối cùng cho 1 sự giác ngộ ko?
Những câu kinh khái niệm những câu chuyện trên giấy nào đâu, đã làm ra bao tranh cãi , làm ra bao học thuật khái niệm, những thứ đó đã đc đưa ra để mà rồi giờ đây cũng ko ai biết đâu thật đâu giả.
Vậy, chúng ta cũng phủ định luôn trong quá khứ đã từng có 1 ông Phật, người giác ngộ giải thoát thôi, bác hết toàn bộ kinh điển, ai ở đây có thể chứng minh trong quá khứ có 1 người giác ngộ giải thoát? Đúng ko ạ. Vậy từ nay bác toàn bộ kinh sách.
Vậy hãy đến với ko gì cả, đến trao đổi với nhau mà ko mang gì cả, vậy công bằng. Bác quin nhỉ?
Đúng vậy, hnay tôi nói: trong quá khứ người đc hiện hình đến nay qua các bức tượng trong chùa, trên các đài tưởng niệm, người này ko có căn cứ gì để chứng mjnh, tất cả mọi chuyện do đc truyền lại chưa biết thế nào, người này chả có giác ngộ giải thoát gì cả.
Vậy, ai chứng minh đc người đó đã giải thoát giác ngộ, những câu chuyện như tứ thần túc, tam minh là có thật?
....
- Một tư tưởng, trường phái, môn học mới ra đời (ở đây là Pháp Lý Vô Vi Khoa Học Huyền Bí Phật Pháp) chỉ vài ba câu là đạp đổ toàn bộ Phật-giáo, bất kể tông phái, Chú nhỉ? Nói như Chú, toàn bộ 3 tạng Kinh-Luật-Luận của PG kể cả Nam Truyền lẫn Bắc Truyền nên đem đốt bỏ hết hả Chú?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Qin ShiHuang
Có lẽ Chú không đi sâu vào trong Phật-giáo, nên có những ý kiến như thế; là người Phật-tử, con tôn trọng ý kiến đó, nhưng dưới góc nhìn của con - một người có học có hành Pháp Thánh Đế của đức Phật Thích Ca Mâu Ni - con không đồng quan điểm với Chú. Cái giải thoát của PG không phải là cái trí tuệ "bùng" một cái nó tỏ rõ như mặt trời, hay tương tự như giả thiết sự hình thành vũ trụ (vụ nổ Big-Bang). Mà nó là một quá trình gạn lọc, bào mòn từ từ các lậu hoặc (thói quen chiều theo dục ái). Chính Thánh Đạo Tám Ngành là phương pháp này; giống như trước khi dùng gỗ tạc vật mình muốn, thì người ta phải bào bớt, bỏ đi phần vỏ, chỉ sử dụng lõi cây.
Chú nghĩ đức Bồ-tát Tất Đạt Đa tự dưng ngồi thiền và ngộ ra con đường? Chú có biết đức Bồ-tát từng theo 2 vị Thầy để học đạo không? 2 vị này thời ấy chứng đến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ - thứ Định Tâm cao cấp nhất lúc bấy giờ (Tứ Thiền Định và Tứ Không Đinh), rồi từ những nền tảng này, mà Ngài ngộ ra con đường Trung Đạo (Thánh Đạo Tám Chánh) => Tứ Thánh Định PG.
Thưa Chú, PG tu học có lộ trình rõ ràng: Pháp học - Pháp hành - Pháp thành, trí tuệ cũng vì thế mà hình thành từ từ nhờ vào quá trình học từ từ, hành từ từ. Thế nên mới có những mức chứng đắc khác nhau, từ Sơ-quả Tu Đà Hoàn, Nhị-quả Tư Đà Hàm, Tam-quả A Na Hàm và cuối cùng là Tứ-quả A La Hán.
*** Người Phật-tử tu tập Giới, tu tập Định, tu tập Tuệ cùng một lúc <-- tu tập như vậy gọi là Pháp Học (học và tu tập Bát Chánh Đạo).
*** Khi tu tập pháp học giới-định-tuệ đến khi giới được sanh khởi, định được sanh khởi, tuệ được sanh khởi cùng lúc <-- sanh khởi như vậy gọi là Pháp Hành (các hành tướng của BCĐ thật sự khởi sanh trong vị ấy).
*** Khi pháp hành giới định tuệ khởi sanh thì nổ lực cho đến viên mãn tột cùng cụ túc đầy đủ giới, đầy đủ định, đầy đủ tuệ <-- viên mãn như vậy gọi là Pháp Thành.
Thiền Phật Giáo có gì khác biệt? Sự khác biệt lớn nhất của Thiền Phật Giáo là lấy Giới - hạnh làm nền, lấy ý thức làm chủ, dùng sức tỉnh thức xả tâm, diệt tưởng. Thiền Phật Giáo là pháp môn Thiền duy nhất sử dụng Thất Giác Chi và Tứ Thần Túc. Thiền Phật Giáo là pháp môn Thiền duy nhất sử dụng Như Lý Tác Ý và Hướng Tâm. Thiền Phật Giáo là Độc Lộ để hành giả thực hiện Tam Minh, liễu sanh, thoát tử.
Cho nên, với con: đọc kinh, nghe pháp, trao đổi để biết Pháp Học. Có pháp học như có tấm bản đồ, tất nhiên có đi mới tới, còn không đi giậm chân tại chỗ thì rõ ràng chỉ là cái giẫy đựng sách. Nhờ pháp học mới biết đường Hành (tự tu, tự cảm nhận, nóng lạnh tự biết). Qua quá trình Hành sẽ tự dưng sáng tỏ Pháp Học. Học-Hành lúc này chúng bổ trợ cho nhau.
"Ngồi thiền mà thành Phật thì khác gì lấy ngói mài thành gương"
- Nầy chư tỳ-khưu! Còn chánh định nữa! Định thì các vị đã từng tu tập, từng chứng đắc, dù thấp hay cao theo tôn giáo truyền thống, các vị đã biết rõ rồi. Định tối thượng nhất trong tam giới là định vô sở hữu và định phi phi tưởng từ hai bậc đạo sư Alara Kalamagotta và Uddaka Ramaputta – thì Như Lai cũng đã từng chứng đắc, nhưng tại sao Như Lai lại bỏ đi? Như Lai bỏ đi vì chúng không đưa đến tuệ nhãn, tuệ trí, tuệ giác, tuệ minh, giác ngộ, giải thoát. Các định ấy còn ở trong sinh tử. Cả hai vị đạo sư còn dính mắc, không chịu lìa bỏ, còn chấp thủ, còn sở hữu xả và nhất tâm, còn an trú trạng thái phúc lạc thâm sâu của xả và nhất tâm ấy – nên Như Lai bảo đấy không phải là chánh định. Còn kiến chấp và ngã chấp, còn thỏa hiệp với sinh tử thì không phải chánh định. Trước các vị là những vị tỳ-khưu đầu tiên trong giáo pháp bất tử này, Như Lai tuyên bố rằng: chỉ có định xuất thế, chỉ có định của các vị đắc tứ thánh, tứ quả - có đối tượng là Niết-bàn – thì định ấy mới là định chơn chánh, là chánh định!
Cả năm vị tỳ-khưu đều ớn lạnh, rùng mình, nổi gai ốc! Hóa ra các định mà họ an trú bấy lâu nay không phải là chánh định, vậy là tà định chăng? Một sự đảo lộn tri kiến như thế đã làm cho họ bàng hoàng, run sợ!
Chợt Konddana hỏi một câu rất xác đáng:
- Bạch đức Thế Tôn! Vậy thì có một định khác - định giải thoát - mà ngài đã an trú từng đêm?
Đức Phật mỉm nụ tiếu sanh tâm, đáp rằng:
- Không có cái gọi là định giải thoát ấy, này Konddana! Thấy cả năm vị đều rơi vào sự bối rối, ngơ ngác - Đức Phật bèn mở nút – Khi tâm giải thoát, khi tuệ giải thoát trú vào định nào – thì định ấy đều được gọi là định giải thoát – các vị cứ như thế mà lập tri!
Kính chia sẻ cùng Chú. Comment thể hiện quan điểm cá nhân, có thể có thừa sót, mong người đọc tác ý chân chánh với tâm thế "chớ vội tin".
Chúc an lạc. Mong hoan hỷ.
http://thegioivohinh.com/diendan/ima...quote_icon.png Nguyên văn bởi tangbang http://thegioivohinh.com/diendan/ima...post-right.png
..Ưng chớ không phải là Ứng..ƯNG VÔ SỞ TRỤ...Nghĩa Việt là gì ...Hả Minh ?
Thử trả lởi xem, để biết Minh đang đi đúng đường hay đã lạc lối !
Lại nữa 4 từ “PHÁP LUÂN THƯỜNG CHUYỂN” đó không phải là Pháp môn, hay phương pháp để tập luyện !
Chuyện xảy ra cũng đã khá lâu rồi, nhưng cũng làm cho tôi ngộ được trong việc tu tập.
Một ngày đẹp trời xách xe gắn máy để đi thăm phố phường! Chạy được một đoạn xe bắt đầu có vấn đề, máy xe nổ không còn đều, lên ga vận tốc không lên, cứ lì lì ra không vọt lên được chút nào. Mình suy luận nếu là lửa, hoặc xăng xe thì sẽ nghe tiếng nổ xe khác (?), thôi chắc ăn ghé tiệm sửa xe quen gần nhà để nhờ ông thợ xem lại xe. Đến nơi chỗ sửa xe, sau khi nghe tiếng máy xe nổ, ông thợ nói:"Bộ lọc gió của xe quá dơ nên không hút được khí vào xe do vây xe mới bị tình trạng như vậy!"(Đúng là thợ chuyên môn, trãi nghiệm nhiều tình huống của xe nên có kinh nghiệm trong việc định bịnh cho xe, phải kinh qua thực hành mới có được kinh nghiệm, nếu là lý thuyết xuông chỉ trở thành "Thợ mò"!) . Mở bộ lọc gió xe ra, thì ôi thôi nó gần như bít bùng, bụi bám dầy đặc xung quanh các lá của bộ lọc gió, gỡ nó ra cầm trên tay anh thợ nói: "Nó mục hết rồi ông ơi!, có lẻ đã quá lâu ông không để ý đến lọc gió này, bây chừ chỉ có thay bộ lọc gió là xe ok thôi". Sau khi thay bộ lọc gió thì y như rằng tiếng xe nổ nghe rất mạnh, đầy khí lực! Trong lúc ông thợ thay bộ lọc gió thì tôi đã ngộ ra được vấn đề từ bộ lọc gió này với pháp môn tu tập. Liên quan đến "Tinh, Khí, Thần"!
Chiếc xe gắn máy để hoạt động tốt nó cần có ba yếu tố:"Xăng, Lữa, Gió", nhờ ba yếu tố căn bản này xe mới có "lực" để đẩy xe vọt tới trước, tức là nổ máy và chạy tốt.
Trong con người chúng ta có Ba Báu Linh "Tinh, Khí, Thần", có "Tinh" nhưng thiếu "Khí" thì sẽ không hóa "Thần"!
"Khí" là một yếu tố cần cho thân xác, trước tiên nó làm cho máu huyết lưu thông, tạo mọt sức khỏe tốt cho người biết dùng đến khí để nuôi cơ thể, đó là một yếu tố tất yếu không thể không có được cho một thân xác khi còn đang sống.
Trong "Thiền", để có được sự định tâm ( chưa nói đến tác động của hơi thở trong tu tập của Thiền ) một trong các yếu tố cần của hành giả là "Quán hơi thở".
"Hơi thở" là một yếu tố cần thiết trong việc Thiền (chưa nói đến Định), chúng ta nếu biết khai thác hơi thở thì sẽ hữu dụng hơn trong sự việc của tu tập, như nói ở trên hơi thở cho chúng ta có sức khỏe tốt, nhờ có sức khỏe tốt nên ngồi Thiền không bị rơi vào "Hôn trầm"(!), chứ chưa nói tác dụng thật sự của hơi thở vì nhờ có nó để kích hoạt làm chuyển động các luân xa (các huyệt đạo chính, đây là nguồn năng lực giúp cho sự vận hành của khí huyết trong cơ thể, mọi tật bệnh đều đa phần nằm ở các vị trí luân xa này khi các luân xa bị suy yếu, sức quay trì trệ chậm chạm không còn mạnh nên dể sinh bệnh!)
"PHÁP LUÂN THƯỜNG CHUYỂN" có phải là một pháp môn hay không? Thật sự PLTC không phải là một pháp môn, mà đó là một trợ lực cần thiết để đưa hơi thở vào làm cho các LUÂN (xa), THƯỜNG (luôn luôn) CHUYỂN (động) một cách mạnh hơn so với khi con người thở bình thường ( tất yếu) vì hoạt động tự nhiên cần có của cơ thể, nhưng do bước vào con đường tu tập về Thiền (Định), thì PLTC trở nên tối cần thiết để dẫn đưa "Ba Báu Linh" biến hóa thành "Thần"! Vậy nó có phải là "PHÁP" không? Tùy theo cách tu tập của mỗi người, cần thì sẽ trở thành cái (phương) Pháp để thực hành cho nhu cầu của hành giả tu tập.
Xin trích một bài thơ trong cuốn tập thơ "VÔ VI PHÁP" của một vị Minh sư núi Tà-Lơn: Hà Liên Vô Ảnh Tử.
HƠI THỞ.
Hơi thở xưa nay nhiệm lạ kỳ,
Người đời đâu rõ máy huyền vi.
Sức không đầy bụng tung hoành cả,
Tài lối vài gan chẳng sợ gì.
Kẻ chẳng tri nguyên rằng cốc-khí,
Người hay luyện đặng hóa Anh-Nhi.
Tiên phàm cũng nội trong hơi thở,
Hơi thở xưa nay nhiệm lạ kỳ.
Cũng xin nói thêm đôi chút về phép luyện thở, khi tôi xem cuốn sách của một vị Lạt ma (Tây Tạng) tên là Tuesday Lobsang Rampa đã viết trong cuốn sách (tự truyện của ông), đã nói về phương pháp thở của Dòng phái Mật tông Tây Tạng ( theo lời ông ta nói lại là đã được các vị tiền nhân của Tây Tạng truyền lại đã có cách đây 500.000 năm ' Năm trăm ngàn năm'), theo phương cách tập hơi thở đó thì "PLTC" mà tôi đã và đang tu tập chẳng khác nhau!
Trong quá trình tu tập mà tôi trãi nghiệm về kinh nghiệm của tập "PLTC" đã cho tôi những gặt hái trong tu tập đến không ngờ được, đương nhiên đó là sự phối hợp từ Pháp "Chánh Niệm", Thiền và Định. Nhưng chính PLTC mới đem đến việc ĐỊNH (sẽ có bài nói sau, nếu....)
Đôi hàng chia sẻ với các bạn sau khi đọc được chia sẻ của anh bạn "TangBang" viết cho "Mysterious". Chào thân ái.
Con kính gửi chú Qin, con cho rằng chú đang tu theo pháp tưởng chú ạ, con xin chú vui lòng trả lời giúp con câu hỏi bên dưới, con nghĩ câu trả lời sẽ không mất nhiều thời gian. Con cảm ơn chú ạ.
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Bkav
Cùng các bạn,
Những gì tôi chia sẻ chỉ là ý kiến, quan điểm cá nhân sau một thời gian khá dài so với tuổi của tôi hiện tại, nếu tính từ cuối năm 1975 cho đến nay cũng đã 45 năm, cộng với 25 năm trước khi gặp được Pháp để tu tập. Trãi dài bao ngày tháng của tuổi khi còn bé được nuôi dưỡng trong một gia đình Thiên Chúa Giáo, học trường các nhà Dòng của TCG, mỗi sáng đều đi lể nhà thờ v.v... trong đầu óc luôn luôn và lúc nào cũng cho tôn giáo mình là số 1, mọi tôn giáo khác đều là tà ma ngoại Đạo! Một thành kiến, một Định kiến ăn sâu xuyên suốt từ nhỏ cho đến lớn (1975), qua Pháp như đã chia sẻ với các bạn trong DĐ TGVH này, tôi "Ngộ" ra sau cuộc đấu cân não của "Công án", để rồi tôi đã nhận thấy rằng chỉ có ĐẠO mới là duy nhất, mọi tôn giáo chỉ là tạm thời cho tất cả chúng sinh nương tựa vào đó để tiến hóa phần tâm linh! Mọi người có thể bỏ tôn giáo này chuyển sang tôn giáo khác ( cho thích hợp hơn), nhưng không một ai bước ra khỏi ĐẠO được. Đó là quan điểm của tôi, với tôi ĐẠO bao trùm tất cả, có trong tất cả, thậm chí ĐẠO nằm trong cái gì nhỏ nhất mà con người biết được cho dù nhìn qua kính lúp điện tử mới thấy được. Đó là suy nghĩ của tôi, tôi chỉ nêu ra quan điểm nhìn nhận cái Thấy, hiểu và biết của mình, tôi không bắt mọi người đọc để phải tin tôi, điều này là tôi vi phạm luật công bằng, luật nhân, quả! Tôi không dám, cho nên bạn đừng nên vội kết luận với tư tưởng của tôi đã chia sẻ, hãy chính các bạn tự đi tìm cái gọi là "Đức tin" trong chính các bạn khi đó có thể các bạn sẽ hiểu hơn những gì tôi đã chia sẻ với các bạn.
Mỗi con người đang sống đều có đức tin riêng của họ, không ai có thể làm lung lay đức tin của họ, cho dù họ có cuồng tín trong đức tin đó, thậm chí cả Chúa, Phật hay Bồ tát cũng không làm lung lay đức tin của họ (trừ những ai đã, đang ở trong đức tin của tôn giáo đó), vì đó là vi phạm luật công bằng, luật nhân quả, tôi không xúi một ai bỏ tôn giáo họ đang theo, vì đó là một công cụ để họ được phát triển tiến hóa phần tâm linh (thức).
Tôi không ở trong cái gọi là "Tưởng", vì sự việc đến với tôi nó rỏ ràng, khi nói ra rất nhiều người cho là "hoang tưởng", tôi đành chịu vậy, biết sao bây giờ, chỉ có nước dùng thần thông (nếu có) để mang ra "dụ" người ta tin! Tiếc rằng tôi không có thần thông, nếu không tôi cũng xin vi phạm luật trời đất, để chứng minh cho mọi người tin(!). (Trong cuộc sống nếu anh hay chị mặc một cái áo tu hành, may ra có thể dể làm người ta tin hơn là không có y phục đó!).
Các bạn tu với bất cứ phương pháp gì ( chánh hay tà gì đó) cũng nằm trong sự tiến hóa ( hay thụt lùi vì làm sai) của ĐẠO mà thôi.
Vũ trụ bao la này có hằng trăm hàng ngàn tỷ giải Ngân hà, trái đất này chỉ là một chút xíu nằm trong Thái Dương Hệ Mặt Trời, mà lại nằm một góc của giải Ngân hà.
Sự sống, đếm không xuể! Do vậy cố nuôi dưỡng cái Tâm Bồ Đề (Hạt giống Bồ Đề Tâm) này cho trong sáng, để cái "Tâm" này chiếu rọi, dẫn đường đi trong con đường gọi là "Giải Thoát" ( Cuộc chơi mà "Trời cho" chúng ta một "Trò chơi" được dấu kín trong cái thân xác này), ai tìm ra sẽ thấy được cái phích cắm điện đó, rút ra thì "Game Over"! Đôi hàng chia sẻ. Chào thân ái.
Tôi sẽ chia sẻ với các bạn một bài cuối cùng bằng tất cả tâm huyết của bao năm tháng suy nghĩ, suy luận (45 năm, chưa chắc gì là đúng, mong đừng tin vội mà hãy tự tìm cho chính mình thì tốt hơn!), tôi nghĩ rằng sẽ giúp cho một số ít bạn đang có ý thực sự "thực hành" trong con đường Thiền và Định một đôi chút trong con đường đi này. Chỉ có thực hành mới thấy được cái sai của chính mình mà tự chỉnh sửa cho chính mình.
- Vâng, đó là niềm tin của bạn. Theo SMC được biết (xem thông tin trên GG), vị này chủ trương tu hành không qua hình thức, không thờ lạy tượng cốt (chỉ biểu tượng bằng vải đỏ :102:), không cần cắt ái ly gia, không cần ăn chay, không cần tụng kinh gõ mõ... và một số thông tin khác. SMC chủ quan cho rằng đạo của Thầy lập ra như nền tảng của đạo Hòa Hảo sau này, nội dung giáo lý như SMC đã từng trình bày: lấy PG một chút, lấy đạo Chúa một tẹo, lấy Lão-giáo một tí, nhét đạo ông bà-nhân gian nhiều miếng... mục đích ban đầu là để tập trung tín đồ, để ai theo đạo nào cũng có thấy mình có 1 chút gì đó trong đạo mới này. Ban đầu, chỉ với mục đích tụ tập, chiêu mãi nhiều người để làm chính trị. Sau này, trở thành một lối sống, một tín ngưỡng, một tôn giáo như bao tôn giáo khác.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi caocau0211
Nói chung, với phần lớn tư tưởng của chúng ta: "sống tốt là được". Và nhiều hình thái xoay quanh mục đích này mang tính chất tôn giáo sẽ ra đời. Nhưng, vấn đề ở đây: đạo Phật định nghĩa rõ "TỐT" là như thế nào. Với những hệ thống tín ngưỡng khác, đạo khác "tốt" đôi khi nó chỉ mang tính chất tương đối, đối đãi với nhau trong đời sống, và chính vì nó là lối đối đãi với nhau nên có khi trúng, có khi trật. Nói dễ hiểu là chúng ta sẽ phản ứng lại sự việc nào đó với tâm luôn có câu hữu Tham-Sân-Si trong đó, dù là thô hay tế. Và thực tế, đạo ông bà theo tín ngưỡng người VN ta đã là đủ: sống thiện, giúp đỡ người, niệm Phật ăn chay, giúp đỡ người hoạn nạn... v... v...
Phật-giáo cũng vậy thôi. Có điều, PG ngoài khuyến khích làm những điều đó ra, nó còn giúp chúng ta "nhìn" rõ hơn và chắc chắn hơn về điều mà mình cho là TỐT ấy có đúng bản chất nó là tốt hay không. Ví dụ như phóng sanh chẳng hạn. Bạn vô tình cứu một con cá mắc cạn, 1 con chim bị tên bắn... nó sẽ khác với việc bạn đi đặt cá, chim để đi phóng sanh; mặc dù cả hai đều là điều là dùng chung từ ngữ "phóng sanh".
===> Để tóm lại ý của mình, như bạn đã nói "Phật Thầy Tây An đâu cần đọc Tam Tạng kinh điển" thì Thầy chắc cũng không biết Phật dạy cái gì. Bạn nói tiếp: "Đọc tiểu sử Phật Thầy chúng ta có thể biết một vị Phật sống như thế nào, tu như thế nào", thì mình có đọc tiểu sử của Thầy qua Google, cũng khác đời sống đức Phật Thích Ca.
Thế nên, mình kết luận: giáo lý Thầy Tây An mà bạn nói KHÔNG LIÊN HỆ gì đến đạo Phật. Và mỗi người có một niềm tin, mình tôn trọng niềm tin của bạn về vị Thầy của bạn. Với mình, mình muốn đi xa hơn, nên có lẽ phương tiện mà Thầy đưa, SMC thấy không phù hợp với mình, nên xin bỏ lại.
Trân trọng.
Rất hay, đây là tinh hoa của người đa văn tu Phật giáo. Rất đáng đọc. Tuy nhiên tôi thấy ý này thú vị nên có ý kiến thêmTrích dẫn:
Nguyên văn bởi smc
. Cái này nửa lầm, nửa đúng:Trích dẫn:
Cái giải thoát của PG không phải là cái trí tuệ "bùng" một cái nó tỏ rõ như mặt trời, hay tương tự như giả thiết sự hình thành vũ trụ (vụ nổ Big-Bang). Mà nó là một quá trình gạn lọc, bào mòn từ từ các lậu hoặc (thói quen chiều theo dục ái)
Lầm là:.Trích dẫn:
Cái giải thoát của PG không phải là cái trí tuệ "bùng" một cái nó tỏ rõ như mặt trời, hay tương tự như giả thiết sự hình thành vũ trụ (vụ nổ Big-Bang)
Đúng làTrích dẫn:
Mà nó là một quá trình gạn lọc, bào mòn từ từ các lậu hoặc (thói quen chiều theo dục ái)
Con cảm ơn chú Quin đã chia sẻ, thật sự con rất ngại làm phiền chú, viết bài trên diễn đàn - ngay với bọn trẻ như con cũng cảm thấy là một việc vất vả.
Về câu hỏi của con trong bình luận trước, con không biết trong chia sẻ của chú vừa rồi có câu trả lời cho câu hỏi của con hay không, con đã mong chờ một câu trả lời dứt khoát "cảnh xuất hồn là cảnh thật" hoặc "cảnh là do tâm lưu xuất".
Nhưng cũng có thể chú đã hàm ý câu trả lời trong chia sẻ, dù vậy con đọc mà con thấy không thực sự rõ ràng. Chú viết "Tôi không ở trong cái gọi là "Tưởng", vì sự việc đến với tôi nó rỏ ràng, ... ",
trong khi đó chú lại viết: "Tiếc rằng tôi không có thần thông, nếu không tôi cũng xin vi phạm luật trời đất, để chứng minh cho mọi người tin(!)". Vậy con hiểu là chú KHÔNG có khả năng xuất hồn - ví dụ từ Tp Hồ Chí Minh ra Hà Nội (qua một sự kiểm chứng khoa học chặt chẽ). Nếu con hiểu sai, con xin chú lên tiếng CÓ trong bình luận tới ạ.
Con phân vân không biết những trao đổi trên của con có gì không phải với bậc cha chú không. Con chỉ mong sự thật được làm sáng tỏ và chắc những người đi trước như chú cũng không nỡ để cho chúng con tu hành trên một nền tảng có nhiều điều khuất tất (!?). Nhiều thứ bị che giấu, bị lập lờ, bị nói nước đôi quá lâu rồi.
Con kính chú!
Bkav!
Trong khi chờ đợi sự chia sẻ của chú Qin, tôi cũng góp chút ít suy nghĩ cho bạn. Bạn muốn biết được xuất hồn là có thật hay không thì cho dù bác Qin có trả lời là có hay không có thì cũng không thể vừa lòng bạn cho được. Chi bằng bạn hãy tự mình xuất hồn thử xem sao... sau đó bạn tự kết luận là thật hay là không thật.
Trong tâm linh có vô số vấn đề mà ta trả lời có cũng đúng, không có cũng đúng. Chính vì vậy đôi lúc phải trả lời nước đôi là như vậy.
Ví dụ: ma là có thật hay không? tại sao có vô số người nói rằng có và cũng vô số người nói rằng không có? Người nói không là người chưa bao giờ nhìn thấy ma, và cũng không tìm được một bằng chứng nào là có ma. Người nói có ma thì có 2 dạng: 1 người thấy ma trong trạng thái mơ màng mộng mị, và người thấy ma trong trạng thái tĩnh táo rõ biết... Thế nhưng thấy ma rồi thì làm sao mô ta lại con ma cho người khác đây? mô tả bằng cách nào? (nói không có là nói dối, mà nói có thì không chứng minh được) Thế là đành phải trả lời nước đôi: Tin thì có, không tin thì không có.
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi congiolamientay
:53::53:
cám ơn huynh congiolamientay !
còn nửa nè .
ví như vào 1 phòng nhưng đi ra là 1 phòng khác ( cùng tầng lầu ).:21::21:
nghe giống có thần thông ???
hay ba sạo ????
trải nghiệm được hôn ta !!!
chúc các huynh ti tịnh tấn trong tu tập.
cát tường.
:53::53:
- Vâng, giờ mình nói mình là tiền thân của Quang Minh Trang Nghiêm Tuần Du Hí Công Đức Vô Lượng Phật cũng không ai dám nói mình nhận bừa đâu ạ! Bởi vì: chúng sinh là Phật sẽ thành. Nên giờ mình nhận trước chắc không ai trách móc hay nói gì được !Trích dẫn:
Nguyên văn bởi caocau0211
Đùa cho vui thôi, nếu bạn hành theo những gì thầy Tây An dạy mà thiết lập được một đời sống không hại mình - không hại người - không hại tất cả chúng sinh thì bạn cứ an trú, phát huy. PG cũng với mục đích thiết lập đời sống như vậy thôi.
Chúc bạn an lạc. Mong hoan hỷ.
Trích dẫn:
Nguyên văn bởi smc
Xin chào bác.
Mình có đọc một số bài của Bác thấy giải thích về Phật Giáo rất hay.
Xưa mình cũng hay nghe kinh Đại thừa nhưng cũng chỉ loay hoay mãi .
Sau này có nghe thêm bên thầy Thích Thông Lạc.
Và gần đây nghe một số bài bên Khất Sĩ.
Cũng có một số cảm ngộ . Một số bế tắc vì cũng chưa nghe đc hết bên Kinh điển Pali.
Bác cho mình hỏi nên nghe hết các bài Pháp trước sau đó ngồi thiền . Hay vừa ngồi vừa nghe.
Khi ngồi nên Quán Tứ Đại hay Quán hơi thở. Hay Số Tức Quan.
Mình đang loay hoay mãi trong việc Ngồi Thiền không biết thế bào là đúng.
Bác có thể chỉ rõ dùm 1 phương pháp không ?
Mình đang nghĩ hiện tại nên tập Ngồi thiền. Và Nghe Kinh Pali . Ráng nghe hàng ngày cho hết kinh Pali .
Vì mình vẫn còn gia đình vk con. Con việc chưa buông hết đc. Năm nay 32 tuổi rồi .
Mình vẫn thường nghĩ làm sao khi ngày trôi qua . Cái chết đến gần mãi mà chưa tập đc gì để đón cái chết tới.
Mong được sự hoan hỉ của Bác trả lời giúp