Kệ-Chú Chư Tổ

http://www.kagyumonlam.org/english/i...as/torma_1.jpg

http://www.kagyumonlam.org/english/i...74_1st_600.jpg

====

http://www.kagyumonlam.org/english/i...as/torma_2.jpg

http://www.kagyumonlam.org/english/i...80_2nd_600.jpg

====

http://www.kagyumonlam.org/english/i...as/torma_3.jpg

http://www.kagyumonlam.org/english/i...86_3th_600.jpg

====

http://www.kagyumonlam.org/english/i...as/torma_4.jpg

http://www.kagyumonlam.org/english/i...95_4th_600.jpg

====

http://www.kagyumonlam.org/english/i...as/torma_5.jpg

http://www.kagyumonlam.org/english/i...35_5th_600.jpg

====

http://www.kagyumonlam.org/english/i...as/torma_6.jpg

http://www.kagyumonlam.org/english/i...34_6th_600.jpg

====

http://www.kagyumonlam.org/english/i...as/torma_7.jpg

http://www.kagyumonlam.org/english/i...33_7th_600.jpg

====

http://www.kagyumonlam.org/english/i...as/torma_8.jpg

http://www.kagyumonlam.org/english/i...32_8th_600.jpg


( http://www.kagyumonlam.org/english/n...23_Tormas.html )

http://s1.upanh123.com/2016/11/24/TB...0x4808efa1.jpg

====

http://s1.upanh123.com/2016/12/14/34...a.svg23325.png

Karmapa's flag

Karmapa's Dream Flag

( https://en.wikipedia.org/wiki/Karmapa / http://www.dharma-haven.org/dream-flag.htm )

=====

http://www.dharma-haven.org/dream-flag-up.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/05/20..._005L0fbae.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/14/Th...0x2221ac0d.jpg

Các Chư Đạo Sư trì giữ dòng Karma Kagyu

====

http://s1.upanh123.com/2016/12/14/62...242_o7d240.jpg

( http://www.crwflags.com/fotw/flags/xt_buddh.html )

http://s1.upanh123.com/2016/12/14/lo...uong310a39.png

Sơ lược truyền thống Karma Kagyu

( http://kimcuongthua.org/truyen-thua-nyingema/3576/ )

http://www.buddhalaisuus.fi/timantti.../07/mphowa.jpg

Phowa

( http://www.buddhalaisuus.fi/meditaatiot/ )

Phowa (tiib.) eli ”tietoisuuden siirto” mahdollistaa intensiivisen työskentelemisen oman kuolemisprosessin parissa. Buddhalaiset opetukset sisältävät hyvin täsmällisiä kuvauksia kuolemisprosessista, kuolemasta ja kuoleman ja jälleensyntymän välisistä tiloista. Lisäksi monilla opettajilla ja meditaatiomestareilla on paljon omakohtaista kokemusta kuolemisprosessista.

Tässä meditaatioharjoituksessa opimme siirtämään tietoisuutemme kuoleman hetkellä korkeimman onnen tilaan, jota tässä phowaharjoituksen välityksessä edustaa Rajattoman Valon Buddhan (tiib. Öpagme, sanskr. Amitabha) valo-/energiahahmo. Yksi phowaharjoituksen lopputuloksista on vapautuminen kuolemaan liittyvistä peloista ja neurooseista, mutta phowa ei ainoastaan auta valmistautumaan elämän viime hetkiin. Kun suhtautumistapa kuolemaan muuttuu, sen myötä ilmaantuva pelottomuus avaa vähitellen pääsyn mielen omaan luontaiseen rikkauteen ja elämän kokee tarjoavan uusia, mielekkäitä mahdollisuuksia kehittyä ja toimia toisten hyväksi.

Lama Ole Nydahl on opettanut phowaa yli 90 000 henkilölle. Kurssiin sisältyy selityksiä kuolemasta ja jälleensyntymisestä, ja phowan oppineet saavat myös opastuksen siihen, kuinka he voivat auttaa toisia näiden kuoleman hetkellä. Ne, jotka haluavat osallistua 5-päiväiselle phowakurssille saavat tärkeää informaatiota ja kurssille valmistavan välttämättömän meditaation lähimmästä Timanttipolku-buddhalaisesta keskuksesta.

Lama Ole Nydahlin opettama phowavälitys juontaa juurensa tiibetinbuddhalaisen nyingma-koulukunnan longchen-nyingthig-perinteeseen, joka sisältää suuren täydellisyyden (tiib. dzogchen) syvimmät opetukset. Vuonna 1971 suurten Dolma Naljorma -initiaatioiden aikana Rumtekissa 16. Karmapa saattoi Hannah ja Ole Nydahlin yhteen drikung-kagyü-laman Ayang Tulkun, tämän phowaharjoituksen haltijan, kanssa. Lama Ole sai lisäksi phowavälitykset Tenga Rinpochelta ja Dilgo Khyentse Rinpochelta. Vuonna 1987 Shamar Rinpoche valtuutti lama Olen opettamaan phowaa. Lama Ole Nydahl on tällä hetkellä tämän harjoituksen merkittävin opettaja läntisessä maailmassa.

Tiibetinkielinen nimi: Phowa
Tiibetiläinen lähde: Kunzang Lame Shelung
Käännös: ”Opettajani täydelliset sanat”
Selitykset: Dza Patrul Rinpochen (1808-1887) laatimat selitykset, longchen-nyingthig-linja

( http://the17thkarmapa.blogspot.com/2...yu-monlam.html )

Hôm nay theo lịch Tây Tạng - hệ lịch được dùng chính trong các dòng phái Kim Cang Thừa như Nepal, Tây Tạng, Bhutan là ngày mùng 8. Ngày của Đức Phật Dược Sư và cũng là ngày của Đức Thánh Độ Mẫu Tara. Đức Liên Hoa Sinh Đại Sĩ cũng từng nói trong các kho tàng terma của Ngài rằng, vào ngày mùng 8 lịch Tạng này hàng tháng, Ngài sẽ cưỡi trên con ngựa thần Chang-tsê để du hành xuống thế gian cứu độ những người hữu duyên!
Nhân ngày này, chúng ta cùng nhớ về câu chuyện ngắn về gốc tích Ngài Tara!
Đức Quán Thế Âm sau khi độ thoát hàng trăm triệu chúng sinh, Ngài nhìn lại xem họ còn sót lại nhiều hay ít thì chẳng ngờ Ngài lại thấy chúng sinh trong trong luân hồi lại sinh ra hãy còn nhiều vô số kể. Ngài chợt đau lòng bật khóc, nước mắt Ngài rơi xuống mặt đất và giọt lệ đầu tiên ấy của Ngài đã trổ thành đóa hoa sen, từ đó hiện ra Đức Tara. Đức Tara bạch với Đức Quán Thế Âm: “Xin Ngài đừng đau lòng, từ nay tôi sẽ cùng Ngài cứu độ chúng sinh thoát khổ cho đến khi nào luân hồi diệt tận!”...
Hình minh họa: Đức Phật Vô Lượng Quang Amitabha màu đỏ (A Di Đà) ngồi trên cùng, 2 Đức Tara 2 bên, Đức Quán Âm Thập Nhất Diện Avalokiteshvara ngồi giữa, Đức Bồ Tát Trí Tuệ Văn Thù Manjushri màu vàng bên trái, Đức Bồ Tát Uy Lực Kim Cang Thủ Vajrapani màu xanh dương phát lửa bên phải!

https://vi-vn.facebook.com/chanphatmatphap/

Sau khi tôi gập Bảo Pháp Vương 16 : Thái Da Đa Kiệt thì xuất hiện một
vấn đề. Đó là nghi vấn lớn.
Có ông tăng hỏi :
-Tôn sư gập Thái Da Đa Kiệt, vậy ổng là thật, còn Ô Kim Xích Liệt là
giả phải không ?
-Khi Bảo Pháp Vương 16 viên tịch ở Chi-gia-ca (Chicago ?) Mỹ quốc
thi thể mang về Tích Kim Long Đức tự để làm lễ trà tỳ (thiêu). Lúc đó
bốn đại pháp vương chia rẽ. Hạ Mã Nhân Ba Thiết tìm linh đồng; nhận
rằng Thái Da Đa Kiệt là Đại Bảo Pháp Vương Hát Mã Ba chuyển thế.
Còn Đại Tích Đỗ Nhân Ba Thiết thì cho là Ô Kim Xích Liệt mới phải
như vậy Bảo Pháp Vương 17 có hai người.
Chuyện này tại Ấn Độ náo động. Có người nói Ô Kim Xích Liệt là thật,
có người nói Thái Da Đa Kiệt mới là thật. Khi Ô Kim Xích Liệt xuất
hiện một số người hoan hô, khi Thái Da Đa Kiệt xuất hiện một số người
khác cũng hoan hô. Hai nhóm đấu tranh như dầu sôi, lửa bỏng, không
thể hoà giải. Có vị Lạt Ma hỏi tôi :
-Tu hộ pháp liền biết ai thật, ai giả.
Có người Tạng bảo :
-Cứ hỏi Lư Thắng Ngạn đi, ông ta là thần toán mà !
Tôi cười ha hả ! Ông tăng hỏi :
-Ai thật, ai giả ?
-Như gọi Quán Âm có : Quán Thế Âm, Quán Âm ngàn tay, Tạp đề Quán
Âm, Quán Âm 11 mặt, Quán Âm đầu ngựa, Quán Âm cổ xanh, Quán
Âm áo lá, Quán Âm áo trắng . . . ông nói coi Quán Âm nào là thật ? A
Di Đà Phật có trăm ngàn ức hoá thân cái nào là thật ? Đại Bạch Liên
Hoa đồng tử có nhiều hoá thân cái nào là thật ?
Chuyển thế không thể nghĩ bàn – Liên Hoa Sanh đại sĩ là Thích Ca Mâu
Ni Phật, là A Di Đà Phật, là Quán Thế Âm Bồ Tát, là ba thân hợp nhất.
Xin hỏi Liên Hoa Sanh là ai ? Đại Phật Pháp thì có thể, nhưng ở hiện tại
thì không thể nghĩ bàn, có nhiều hoá thân đều độ chúng.
Ông tăng nghe tới đây kêu : Rõ rồi !
Tôi là người đã ngộ, mọi người đều biết thế. Tôi nói vài lời về ngộ :
-Thật không có thật.
Bồ Tát Quán Thế Âm là giả gọi để độ chúng sanh.
Có hay không Đại Bảo Pháp Vương Hát Mã Ba chứ ?
Bạn là ai ? Tôi là ai ? Đại Bảo Pháp Vương là ai, chúng sanh là ai ? Ai là
chúng sanh ?

http://www.phuocquethuquan.net/image...ot-lan-mua.pdf

https://www.facebook.com/lannhahanh/

http://s1.upanh123.com/2016/12/16/IMG_68470f1ad.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/16/IMG_9942c935b.jpg

( http://fpmt.org/author/michaelfpmt-org/page/2/ )

http://s1.upanh123.com/2016/12/16/tu...argey06fe5.jpg

( http://s490.photobucket.com/user/Ind...%20Sheng%20Yen )

CUỘC ĐỜI SIÊU VIỆT CỦA 16 VỊ TỔ KARMAPA TÂY TẠNG

Nguyên tác: The History of Sixteen Karmapas of Tibet
Karma Thinley Rinpoche - Việt dịch: Nguyễn An Cư
Thiện Tri Thức 2543-1999



Nguyên tác:
The History of Sixteen Karmapas of Tibet




CÁC VỊ ĐẠI SƯ TÁI SINH TÂY TẠNG
( Dòng truyền thừa Karma Kagyu )


https://books.google.com.vn/books?id...%C3%80&f=false

Lợi ích của việc trì tụng thần chú Liên Hoa Sinh tâm chú

( https://vi-vn.facebook.com/kimcangth...75937762581210 )

Trong tiếng Phạn:
OM AH HUM VAJRA-GURU-PADMA-SIDDHI HUM
Trong tiếng Phạn được Tây Tạng hóa:
OM AH HUNG BENZAR GURU PEMA SIDDHI HUNG
Mật chú Kim Cang Thượng Sư là của Guru Rinpoche, còn được gọi là Padmasambhava (Liên Hoa Sanh). Câu mật chú này được dấu kỹ trong thời Liên Hoa Sanh ở Tây Tạng. Đến thế kỷ 14, được Karma Lingpa khám phá ra và chép lại trên vàng lá và được gọi là “giải thích từng lời của mật chú Kim Cang Thượng Sư.” Đây là cuộc đối thoại giữa Yeshe và Liên Hoa Sanh.
-Bạch ngài Liên Hoa Sanh, ngài rất từ bi đối với chúng con, những người Tây Tạng, giáo pháp của ngài đã đem lại lợi lộc cho chúng con bây giờ và cho những thế hệ ngày mai. Lòng từ của ngài quá lớn, chúng con chưa bao giờ được cảm nhận ân sủng như thế. Mặc dầu bây giờ con chỉ là một người tầm thường nhưng con không chút nghi ngờ nào rằng mình sẽ chắc chắn được giác ngộ. Trong tương lai chúng sanh sẽ bị nhiều chuyện làm bận tâm trí họ. Tâm tính họ sẽ trở nên thô bạo, khó dạy. Họ sẽ có những quan niệm sai lầm về chánh pháp, họ sẽ vất bỏ mật chú tối thượng này. Lúc ấy chúng sanh sẽ chịu đau khổ vì bệnh hoạn, đói kém, chiến tranh. Vì các tai họa này, chúng sanh ở các nước Trung Hoa, Mông Cổ, Tây Tạng, sẽ chứng nghiệm sự rối loạn như một tổ kiến bị phá hủy. Lúc đó dân tộc Tây Tạng sẽ chịu khổ nạn rất lớn. Mặc dầu ngài đã chỉ dẫn những pháp môn, nhưng các chúng sanh trong tương lai không có thời gian để tu tập. Và dù họ có ý muốn tu tập thì cũng có rất nhiều trở ngại. Trong trường hợp ấy những người chỉ cậy nhờ vào câu mật chú Kim Cang Thượng Sư để tu tập. Con xin ngài chỉ rõ cho họ những lợi lộc khi tập câu mật chú này.
- Này đạo hữu, những gì bà nói đều rất đúng. Trong tương lai, chúng sanh sẽ gập lúc như thế. Và lợi ích của mật chú Kim Cang Thượng Sư sẽ được chứng nghiệm. Bởi vì những giáo lý và chỉ dẫn của tôi thì vô tận. Tôi đã dấu phần lớn giáo lý dưới các hang động, dưới suối nước, và trên trời. Trong thời dữ, ngay cả những người có nghiệp tốt cũng khó mà gập những giáo lý này. Rất khó để có đủ nhân duyên để các giáo lý này được phơi bầy, bởi vì cộng nghiệp của chúng sanh đã quá suy đồi.
Tuy nhiên vào lúc đó, nếu đọc được mật chú Kim Cang Thượng Sư 100 lần, 1000 lần, 10000 lần, 1 triệu, 10 triệu, 100 triệu... ở nơi thánh địa, tu viện, ven sông bởi các tu sĩ, những cư sĩ đầy đức tin và tạo nên lòng từ bi trong quảng đại quần chúng thì những lực lượng tiêu cực: bệnh hoạn, đói khát, chiến tranh sẽ được chuyển hóa. Mưa sẽ rơi xuống những nơi hạn hán, mùa màng sẽ tốt tươi, dân chúng sẽ sung túc.
Trong đời này, đời tương lai và trong thân trung ấm những người nào tập câu mật chú này sẽ lại gập tôi. Những người kha khá sẽ gập tôi nhiều lần trong giấc mộng. Những người xuất sắc sẽ gập tôi trong trạng thái tỉnh thức. Họ sẽ được đưa về quốc độ của tôi, chắc chắn là vậy.
Nếu người nào đọc câu chú này 100 lần không gián đoạn trong một ngày thì sẽ được mọi người hoan hỉ, và không lo gì về vấn đề cơm áo.
Nếu người nào đọc câu chú này 1000 lần đến 10 ngàn lần trong một ngày sẽ có ảnh hưởng lớn đối với mọi người xung quanh và có những ơn phước về tinh thần.
Nếu người nào đều đặn đọc 1 triệu lần/ngày sẽ ích lợi cho rất đông chúng sanh.
Nếu người nào đều đặn đọc 3-4 triệu lần/ngày sẽ không bao giờ tách rời khỏi chư Phật ba đời vì tôi và quỷ thần sẽ tới ca ngợi.
Trong trường hợp xuất sắc người tập sẽ đạt tới mức độ cao nhất trong cuộc đời này là thân cầu vồng. Ở mức độ thấp hơn trong giai đoạn chết những ánh sáng mẹ và con sẽ gập gỡ nhau. Ở mức độ thấp nhất người ấy sẽ thấy mặt tôi trong giai đoạn thân trung ấm và được đưa về quốc độ của tôi.
- Bạch ngài, xin cảm ơn ngài đã cho biết những ích lợi vô cùng của mật chú này. Vì lợi ích của những chúng sanh tương lai xin ngài hãy nói ngắn gọn từng lời của câu chú này.
- Này đạo hữu, câu mật chú này là sinh lực cốt yếu của chư thần của bốn hạng tantra, 9 yana và 8 vạn 4 ngàn pháp môn. Là cốt tủy của chư Phật trong ba thời, của những thượng sư, chư thần, những thần hộ pháp, tất cả đều nằm trong câu chú này. Đạo hữu có thể hỏi tại sao lại được như thế? Hãy nghe cho kỹ và ghi nhớ trong đầu, hãy đọc đi đọc lại nhiều lần, hãy ghi nó ra và dây lại cho các chúng sanh trong tương lai.
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
OM AH HUM: đỉnh cao nhất của thân, khẩu, ý
VAJRA: đỉnh cao nhất của vô hoại
GURU: đỉnh cao nhất của báu vật
PADMA: đỉnh cao nhất của liên hoa bộ
SIDDHI: đỉnh cao nhất của hành động
HUM: đỉnh cao nhất của siêu việt
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
OM: sự toàn vẹn của báo thân
AH: sự bất biến của pháp thân
HUM: sự trọn vẹn của ứng hóa thân của Liên Hoa Sanh
VAJRA: sự toàn vẹn của các vị thần mạn đà la
GURU: sự truyền thừa của các vị thượng sư
PADMA: sự toàn vẹn của chư thần nam, nữ
SIDDHI: sinh lực của các vị thần hộ pháp
HUM: sinh lực của các vị thần bảo hộ
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
OM AH HUM: sinh lực của ba loại tantra
VAJRA: sinh lực của giới và kinh
GURU: sinh lực của du già nghi thức tầng tantra 1
PADMA: sinh lực của du già thực hành tầng tantra 2
SIDDHI: sinh lực của du già hợp nhất tầng tantra 3
HUM: sinh lực của du già ati
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
OM AH HUM: tịnh hóa ba độc tham, sân, si
VAJRA: tịnh hóa sự tức giận
GURU: tịnh hóa sự ngạo mạn
PADMA: tịnh hóa sự ham muốn
SIDDHI: tịnh hóa sự ghen ghét
HUM: tịnh hóa mọi cảm giác
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
Qua OM AH HUM: đạt được ba thân
Qua VAJRA: đạt được sự tỉnh thức
Qua GURU: đạt được sự yên bình
Qua PADMA: đạt được sự sáng suốt
Qua SIDDHI: đạt được sự toàn vẹn
Qua HUM: đạt được sự nhận thức căn bản về không gian
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
Nhờ OM AH HUM: khuất phục được người, thần, thánh
Nhờ VAJRA: khuất phục được ác ý của vài vị thần
Nhờ GURU: khuất phục được ác ý của thần chết và ma quỷ
Nhờ PADMA: khuất phục được ảnh hưởng xấu của phong đại và thủy đại
Nhờ SIDDHI: khuất phục ảnh hưởng xấu của những lực phi nhân làm hại người
Nhờ HUM: khuất phục những ảnh hưởng xấu của các tinh tú, thổ thần.
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
OM AH HUM: hoàn thành sáu đức tính
VAJRA: hoàn thành sự bình an
GURU: hoàn thành sự sung túc
PADMA: hoàn thành sự từ trường
SIDDHI: hoàn thành sự giác ngộ tổng quát
HUM: hoàn thành sự giác ngộ
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
OM AH HUM: chuyển hóa mọi nguyền rủa
VAJRA: chuyển hóa mọi tiêu cực
GURU: chuyển hóa mọi tiêu cực của tám loại quỷ
thần ở cõi ta bà
PADMA: chuyển hóa mọi ảnh hưởng tiêu cực của
thiên long bát bộ và thổ thần
HUM: chuyển hóa mọi ảnh hưởng tiêu cực của
người, thần, quỷ ở cõi ta bà
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
OM AH HUM: đánh bại năm độc
VAJRA: đánh bại sự giận dữ
GURU: đánh bại sự kiêu ngạo
PADMA: đánh bại sự ham muốn
SIDDHI: đánh bại sự ghen ghét
HUM: đánh bại người, quỷ, thần
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
OM AH HUM: đạt được tinh thần hoàn mãn (siddhi)
VAJRA: đạt được siddhi của những vị thần
GURU: đạt được siddhi của những vị thượng sư
PADMA: đạt được siddhi của những vị hộ pháp
SIDDHI: đạt được siddhi tối cao
HUM: đạt được siddhi mong muốn
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM
OM AH HUM: đưa tâm thức đến những cõi tịnh độ
VAJRA: đưa tâm thức đến Đông phương tịnh độ
GURU: đưa tâm thức đến Nam phương tịnh độ
PADMA: đưa tâm thức đến Tây phương tịnh độ
SIDDHI: đưa tâm thức đến Bắc phương tịnh độ
HUM: đưa tâm thức đến Trung Ương tịnh độ
Nếu một người có thể nhận được lợi ích khi đọc câu mật chú này thì cả thế giới này cũng không đủ chỗ để chứa lợi lộc. Hễ ai nhìn, nghe, nhớ câu chú này đều được tỉnh thức. Nếu những lợi ích này không được thực hiện thì là tôi đã nói dối. Nhưng tôi không hề nói dối bao giờ vậy các môn đệ hãy thực hành theo lời chỉ dẫn của tôi. Nếu vì một lý do gì không thể đọc, các ông hãy viết vào lá cờ. Khi gió thổi vào lá cờ rồi gió thổi tới chúng sanh sẽ chắc chắn giải thoát họ.
Các ông cũng có thể khắc lên đá sẽ giúp nơi khắc tránh được những ảnh hưởng xấu, hoặc viết chữ vàng trên giấy xanh đậm để làm hộ phù. Khi chết hộ phù này được đốt theo cơ thể và tâm thức sẽ được chuyển tới cõi cực lạc. Viết, đọc, tụng câu mật chú này đem lại lợi ích vô lượng. Vì lợi ích của các chúng sanh trong tương lai, tôi sẽ dấu kho báu này. Nguyện rằng các môn đệ trong tương lai của tôi có nghiệp tốt sẽ gập được nó.
Ghi Chú: Liên Hoa Sanh là một vị thượng sư người Ấn độ sang Tây tạng vào thế kỷ thứ tám để truyền bá Mật tông. Yeshe là vị đại đệ tử của ông. Người Tây tạng coi ông như một vị Phật. Theo lời giải thích của Dudjom và Dilgo Rinpoche thì trong câu mật chú Om, Ah, Hum là sự tịnh hóa và chuyển hóa thân, khẩu, ý, đồng thời cũng là sự tịnh hóa các huyệt đạo và những luồng khí lực trong thân. Đi xa hơn nữa nó là sự thực hiện ba thân: Pháp thân, hóa thân và ứng hóa thân.
Câu mật chú có nghĩa là: Con triệu thỉnh ngài, đấng Kim Cang Thượng Sư, với ân sủng của ngài, xin hãy ban cho con những thành tựu thế gian và xuất thế gian. Câu mật chú có 12 âm là để tịnh hóa 12 nhân duyên khiến chúng sanh được thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi.

NA MÔ LIỄU MINH HÒA THƯỢNG ĐẠI ÂN SƯ


http://s1.upanh123.com/2016/12/19/ht...-minhae157.jpg

HÀNH TRẠNG HÒA THƯỢNG THÍCH LIỄU MINH

( http://www.daotrangtuphat.com/2015/1...lieu-minh.html )

PHÉP TẮC THIỀN ĐỊNH
NIỆM PHẬT TAM MUỘI
Đại sư Thích Huệ Nhựt

Lời Dẫn Giải

Kinh Tọa Thiền Tam Muội nói:

Người tu ngồi thiền định, những việc qua rồi chẳng nhớ, các việc chưa đến chẳng lo, các việc hiện tại chẳng sanh lòng vọng tưởng, thì tâm ba đời chẳng có, tất cả vọng niệm đều lặng dứt bặt, lòng riêng tưởng niệm một ông Phật A Di Đà mau đặng pháp Tam Muội.

Nhưng người mới tu, muốn cho mau hiệu nghiệm, phát lòng ngồi thiền, niệm Phật không khỏi lòng mê và rối loạn, là hai bệnh thường có. Cho nên trong kinh “Luận Nhân Thiên Bửu Giám” có dạy: “Muốn tham thiền nhập định, phải vào trong chỗ vắng lặng”.

1.- Vững mình ngồi kiết già hoặc bán già, uốn cong xương lưng ngay thẳng lên, không cúi tới trước, không ngửa ra sau, đầu và cổ cũng vậy. Hai tay kiết ấn Tam Muội, ngó thẳng ngay chót mũi đứng nháy, sóng mũi cho ngay với rún, hai mắt nhắm lại vừa thấy ánh sáng ở chót mũi thôi.

2.- Điều hòa hơi thở, hít hơi vào lỗ mũi chạy thẳng xuống cho tới rún, rồi từ rún lần lần thở ra ngã miệng, năm ba lần như vậy, sẽ ngậm kín miệng lại ngồi im, lỗ tai lóng nghe hơi thở ra vào, từ mũi đến rún, từ rún đến mũi, điều hòa lưu thông, không cho xao động, bực tức, không cho hơi thở có tiếng, nhẹ nhàng lên xuống vào ra, êm đềm chẳng khác kẻ qua cầu, mèo ngồi rình chuột.

3.- Điều hòa tâm tánh, nghe hơi thở vào ra mà niệm Phật, mỗi hơi một câu Nam Mô A Di Đà Phật chẳng cho hở dứt, vừa quán tưởng coi người niệm Phật là ai? Thân ta ngồi chẳng động, tâm ta lại vắng không, thân tâm đều yên lặng đồng như cõi hư không, “chẳng chấp như hư không” thường làm như vậy, trong lòng làu quen không bao lâu tâm liền sáng suốt, Tam muội hiện bày….

Nhưng khi đang chuyên chú niệm Phật như vậy mà tâm thần mê ngủ, đầu dần gục xuống, muốn quên niệm Phật, thì phải để tâm nơi lỗ mũi mà niệm, còn như tâm thần muốn loạn động, ngồi không yên tịnh, bắt nghĩ nhớ chuyện gì ở đâu mà lòng chẳng định, phải để tâm nơi rún mà niệm, định tâm trở lại.

Trong ngực có hơi bực tức, phải ngồi thẳng lưng, bớt sự đang chuyên chú đó, để tâm thần được thong thả… Điều hòa hơi thở, chuyên tâm niệm Phật, tâm thần không loạn, lần lần vào được thiền định, ngồi niệm như vậy càng nhiều càng tốt không có gì hại, chớ có lo ngại…

Khi muốn nghỉ niệm, xả ấn tam muội, ôm đầu, lắc mình qua lại năm ba lần, hai tay chà cùng mặt và dụi mắt, xả hơi, mở mắt, uốn vai, uốn lưng cùng là tay chân. Xoa hai tay cho nóng, xát lên hai mắt cho nhiều làm cho khí huyết lưu thông, ngồi đợi một chút cho trong mình bớt nóng, mới đặng nằm ngủ, hoặc đứng đi qua lại. Nếu không làm như vậy, sau hay sanh ra chứng nhức đầu, choáng váng, mờ mắt, tức ngực, đau lưng, chân tay tê nhức, khó mà ngồi lâu nữa đặng.

Người ngồi tu thiền phải học thuộc đủ các phép tắc đó mà thực hành: Chí như cảnh giới thiền định, khi gặp cảnh giới gì cũng đều lấy tâm bình thường mà đối trị. Nhưng trong khi ngồi thiền niệm Phật, tai mắt phải chú nghe nghe hơi thở mà làm chuỗi niệm Phật, tai nghe, mắt quán, ý định không cho tâm thần mê loạn là được. Bằng còn tưởng nhớ đến việc trần thế, hoặc thấy ông này bà nọ, hoặc thấy sự vật gì khác, phải mau định tâm buông bỏ chớ tưởng đến nó mà phải lầm tà đạo (phải biết vật gì mà mắt thấy tai nghe trong lúc thiền định đều là giả mị không thật). Trừ ra khi nào tâm thần hỷ lạc phát sanh, thì thân thể có luồng khí chạy rần rần khắp cả mình dường như mây, như bóng ánh sáng chiếu sáng lòa rỗng thông trong sạch, thân tâm thơ thới dường như ở giữa hư không, ví như sóng tạt vào mình hoặc thân tâm thoát nhiên trống rỗng như ở chốn không trung, không thấy biết có mình cùng nhà cửa, chiếu mền, giường nệm chi cả, có khi thân tâm mát mẻ, no nê phủ phê hoặc có khi chạy từ trên xuống dưới, hoặc ở dưới phát lên, lần lần khắp cả châu thân nhẹ nhàng an lạc. Muốn được như vậy thì phải y theo phép tắc đó mà làm.

Nhưng cần nhứt phải điều hòa hơi thở ta vào, lên xuống và niệm Phật đừng cho gián đoạn, hoặc vọng tưởng làm cho loạn động, cứ định tâm nơi lỗ mũi và tai nghe câu niệm Phật từng tiếng một cho rõ ràng mà trừ vọng tưởng cho tới chí thiền chí định mà thôi. Bằng ngồi thiền mà ý không an trú vào một nơi nào thì thành ra tâm ý thiên về không. Nếu thiên về không, ngồi lâu thì bị hôn trần tán loạn tâm thần. Nên cần phải yên lặng để trừ tán loạn và tỉnh táo trừ bỏ hồn trầm (là hai bệnh thường có). Trừ đặng hai bệnh đó, mới có thể vào bực chánh định đặng, lần lần sẽ thấy cái tâm gồm vào; phải cố gắng nhập định cho được theo ý mình muốn. Còn như tâm ý tưởng nhớ, chuyền níu nhiều chuyện chưa đặng vào định, phải mau kiếm thế buộc tâm lại cho đặng thiền định, thì cần phải quán, nghe theo hơi thở luôn luôn dù có đi đứng, nằm ngồi cũng không quên đạo tâm đó.

Lời Thánh hiền xưa có dạy: Phép nhiếp tâm niệm Phật, điều tức mau đặng phép Tam Muội rất giản tiện lợi ích và mau thành công.

– Sau kêu là nhất tâm? Buông lòng ra kêu là Tình, thâu lòng vào thân gọi là Tánh, tình thì sanh vọng, tánh thời sanh tịnh. Thuận buông lòng ra kêu là Thức, nghịch thâu lòng vào thân kêu là Trí. Thức thì sanh tâm vọng tưởng. Trí thì minh tâm kiến tánh, biết tà biết chánh nên kêu là nhiếp tâm.

– Sao kêu là Tam Muội? Tam Muội là tiếng Phạn, Tàu dịch là chánh thọ, chánh kiến và chánh trí. Sáu căn phản cảnh, sáu trần lòng không chứa, kêu là chánh thọ. Lòng không chỗ nhiễm, không thương ghét, kêu là chánh kiến. Người tu nhiếp lòng để vào một chỗ, lòng đặng thanh tịnh, không cho tán loạn, không làm động tịnh. Nơi mình luôn đến trong lòng, chẳng động chẳng rời kêu là chánh trí.

– Sao kêu là điều tức? Điều hòa hơi thở, ban đầu đang mạnh kêu là tức sanh. Hơi thở định rồi kêu là tức trụ. Hơi thở nhỏ dần kêu là tức vị. Hơi thở lặng mất kêu là tức diệt. Hơi thở có ra có vào kêu là phàm tức, hậu thiên tức. Hậu thiên phàm tức suy rồi, thì tiên thiên chơn tức hiện. Chẳng phải ép ngặt nín thở mà kêu là định tức. Nên phải biết, hễ lòng càng tịnh thì hơi thở càng nhỏ, đến khi lòng cực tịnh rồi, thì hơi thở không còn mới kêu là tức suy. Nếu như người không có thầy truyền nói miệng mà ép nín hơi thở ắt phải sanh bệnh thành điên, tổn thương ngũ tạng, bán đồ nhi phế hữu công lao nhi thành vô vụng.

Phép điều tức như vậy đó, cần phải nhớ mà điều hòa cho đúng phép, cho đến khi “thân tâm chẳng động chẳng loạn, đến lúc chí tịnh chí định, hơi thở cùng câu niệm Phật hai việc đều quen, lòng ta xem thấy trên không có trời, dưới không có đất, cùng là sự vật chi chi cả thân ta không có, dường như hư không, mà chẳng nên sanh lòng đặng như hư không, lâu dần lặng quen thì tâm cảnh của ta khai thông đạt biến tri nhứt thiết, thoạt vậy Tam Muội hiện bày, nên trong kinh nói rằng: “Tịnh cực quang thông đạt, tịch chiếu đả hư không”. Thời thiệt một lòng của ta là cõi tịnh của Phật không khác. Cho nên đời nhà Đường có ông Phi Tích thiền sư nói: Hết thảy người tu trong đời lấy các hột và cây làm chuỗi mà lần niệm Phật, còn ta chỉ nương theo hơi thở vào ra mà làm chuỗi niệm Phật, đi đứng, ngồi nằm niệm luôn đến khi ngủ cũng còn niệm như vậy, khi thức giấc cũng niệm tiếp hoài hoài chẳng hở dứt, nên đặng phép Tam Muội và thấy đặng bạch ngọc hào quang của Phật A Di Đà và đặng nhờ oai thần của Phật truyền dạy hết thảy người đời tu đều đặng như lời nói trước đó, muôn người không có một người nào mà chẳng thành công thật là quý báu. Nên nhớ, nên nhớ! Gắng sức, gắng sức! Đừng lui, đừng lui!

Sáu chữ tỵ liệu Phật, câu trước liền với câu sau, ngày đêm chẳng hở dứt niệm nào khác, niệm đến tứ đại, ngũ uẩn, thập bát giới giai không, niệm chí chơn không, pháp không, thị không, diệt không mới đặng; song phải quyết chắc chờ ngày Phật rước về Cực Lạc Tây phương, chớ nên nghi ngại.

Nam Mô A Di Đà Phật

(Trích đăng: Pháp Môn Đáo Bỉ Ngạn, Đại sư Thích Huệ Nhựt)

https://thienphatgiao.wordpress.com/...phat-tam-muoi/

https://www.youtube.com/watch?v=MZfj...=RDqXoJ8AY7ZJE

大寶法王十七世噶瑪巴長壽祈願文 王菲敬唱

Karmapa Khyenno! ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ། །Karmapa Khyenno! ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ། །

( https://www.youtube.com/watch?v=2jk1...Y7ZJE&index=27 )

http://s1.upanh123.com/2016/12/19/13...862_nd382a.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/19/0051cee2.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/19/13...913_n405f9.jpg

https://scontent.fsgn2-1.fna.fbcdn.n...ec&oe=58E3058F


༼Karmapa Khenno ༽༼ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ� �

ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ།།

（噶玛巴千诺，karmapa khenno）


( https://www.facebook.com/Karmapa-Khe...7269269022934/ / http://woeser.middle-way.net/2011/01...pa-khenno.html / http://oyatree.blogspot.com/2011/02/blog-post_898.html )

ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno

ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno

ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno

ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno

ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno

ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno

ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། Karmapa Khyenno

#噶玛巴# ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་། ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ་།

http://meipai.aisouxiao.com/media/523874143

TRONG DÒNG KARGYUDPA

(I) PHÁI DRUKPA

Phái Drukpa Kagyud bao gồm ba chi phái : đỉnh, giữa và đáy.

Ngành đỉnh : được sáng lập bởi ngài Gyalwa Ling Repa, người đã truyền các giáo huấn cho Drogon Tsangpa Gyare (người sáng lập hệ phái Tsangpa). Ngài lại truyền cho Go Tsangpa Gonpo Dorje. Vị này có người đệ tử lỗi lạc nhất là Thành tựu giả Urgyenpa (vị thầy của Karmapa thứ ba). Ngài Urgyenpa truyền pháp cho đệ tử là Gyalwa Yang Gonpa. Ngành này được biết đến như là “Namkhye Karma” hay “Ngôi sao của thiên giới.” Ngành này rất lớn.

Ngành đáy : được sáng lập bởi Thành tựu giả Lorepa, người đến Bhutan và gặp Tsangpa Gyare ở đó. Từ vị này, ngài nhận được toàn bộ các giáo huấn vào lúc bảy tuổi. Năm mười ba tuổi ngài đến Khara và thiền định ở đó trong ba năm. Ngài du hành đến Nam Tso, ở đó có một hòn đảo ở giữa một cái hồ. Trên đảo có hai hang động. Ngài dùng để đi sâu vào thiền định, ngài chỉ có một số bột mì và phải ăn cả áo quần bằng da thú, tuy thế ngài đã có thể trải qua nhiều năm tại đây và cuối cùng đạt đến sự viên mãn. Một mùa hè, ngài đã thi triển một phép thần thông là làm một con đường bằng băng giá từ đảo đến bờ. Khi ngài đi trên đó, một người chăn cừu nhìn thấy, băng tan ra ở phía sau ngài, vì thế danh tiếng ngài lan truyền đi xa. Ngài có khoảng một ngàn đệ tử và sáng lập hai tu viện, Karpo Chos Ling (ở Tây Tạng) và Tarpa Ling (ở Bhutan). Ngài viên tịch năm sáu mươi tư tuổi, năm con Chó Kim (1250). Ngành này được biết với tên “Sayi Tsi Shing” hay “ba nhánh.”

Ngành giữa : được sáng lập bởi Wonres Dharma Senge, cháu của Tsangpa Gyare, sanh vào năm con Chim Hỏa (1177). Ngài nhận lễ thọ giới và nhập môn từ người chú. Ngài tiên đoán sắp xảy ra một trận lụt và đã chặn đứng cơn lụt bằng cách để lại dấu chân trên tảng đá ở phía trước Đại tu viện Ralung. Sau đó, ngài sửa sang lại tu viện, xây cất nhiều thánh điện mới và đúc nhiều tượng lớn. Ngài viên tịch năm sáu mươi mốt tuổi và có tám người kế thừa đảm đương tu viện là :

1. Zhonu Senge
2. Nyima Senge
3. Senge Sherab
4. Senge Nyinche
5. Chosje Senge Gyalpo
6. Jambyang Kunga Senge
7. Lodru Senge
8. Sherab Senge

Anh của ngài Sherab Senge, trải qua năm mươi năm là người lãnh đạo tinh thần của họ và được kế tục bởi :

DRUKCHEN RINPOCHE thứ nhất : Ngài Gyalwang Kunga Paljor, sanh năm con Khỉ Thổ (1368). Ngài là vị thầy đầu tiên của phái Drukchen Chyabgon thuộc dòng Karma Kargyupa và nhận được toàn bộ Đại Ấn từ Thành tựu giả Namkhi Naljor và các vị thầy khác. Ngài nhận từ vị thầy De Ringpa các giáo huấn về Luận lý và Trung quán. Từ ngài Changchub Pal, ngài nhận sự nhập môn Hevajra và Đại Huyễn (Mahamaya). Ngài trải qua sáu năm ở tu viện của Je Gampopa và sau đó đi tới Ralung, nơi ngài kế tục chức Tu viện trưởng. Năm năm mươi chín tuổi, ngài tiên tri về hóa thân tương lai của ngài. Ngài có một người cháu tên là Ngawang Choskyi Gyalpo, vị này có nhiều vị thầy và trở nên một học giả tài giỏi.

Ngài Drukchen Rinpoche thứ nhất thiền định ở tu viện Ralung trong chín năm, tự hoàn thiện và trở thành một Thành tựu giả. Ngài là một hóa thân của Marpa và ngài đã hộ trì để Giáo Pháp được phổ biến rộng rãi. Ngài viên tịch năm bảy mươi sáu tuổi.

DRUKCHEN RINPOCHE thứ hai : Ngài Jambyang Choskyi Trakpa sanh tại Jayul phù hợp với sự tiên đoán của vị tiền nhiệm. Ngài trở thành đệ tử của ngài Ngawang Choskyi Gyalpo, nhận nhiều giáo huấn và nhập môn từ ngài Shamar Tulku và Gyalwa Karmapa. Sau khi viên mãn sự thiền định, ngài trở thành một Thành tựu giả, để lại nhiều dấu chân vĩnh cửu trên các tảng đá và có thể ngồi trên không trong tư thế hoa sen của một vị Phật. Phù hợp với những giảng dạy của Dakini Sukha-siddhi, ngài thành lập tu viện Tashi Thong Mon Ling. Ngài thi triển nhiều thần thông và viên tịch lúc bốn mươi lăm tuổi.

DRUKCHEN RINPOCHE thứ ba : Ngài Padma Karpo sanh năm con Heo Hỏa (1527). Ngài có nhiều vị thầy và nhanh chóng trở thành một Thành tựu giả. Ngài sáng lập tu viện Sang Nga Chos Ling và viết nhiều cuốn sách. Các đệ tử lỗi lạc của ngài là : Thuchen Chosgon và Yongdzin Ngawang Zangpo, người sáng lập đại tu viện Dechen Choskhor Ling.

DRUKCHEN RINPOCHE thứ tư : Ngài Mipham Wangpo.
DRUKCHEN RINPOCHE thứ năm : Ngài Paksam Wangpo.
DRUKCHEN RINPOCHE thứ sáu : Ngài Tinlay Shingta.
DRUKCHEN RINPOCHE thứ bảy : Ngài Kunzig Chosnang.
DRUKCHEN RINPOCHE thứ tám : Ngài Jigme Migyur Wangyal.
DRUKCHEN RINPOCHE thứ chín : Ngài Mipham Choskyi Wangpo.
DRUKCHEN RINPOCHE thứ mười : Ngài Khedrup Yeshe Gyamtso.
DRUKCHEN RINPOCHE thứ mười một : Ngài Jigme Migyur Wangkyi Dorje, vị hóa thân hiện tại, người được tiên tri và công nhận bởi đức Gyalwa Karmapa thứ mười sáu. Lễ tôn phong của ngài được cử hành tại tu viện Do Tsuk ở Darjeeling. Hiện ngài chín tuổi (1972) và đã biểu tỏ những năng lực tiên tri. Tu viện của ngài ở vùng Mem tea, phía dưới Sukhia Pokhri ở quận Darjeeling.

(II) PHÁI KHAM

KHAMTRUL RINPOCHE thứ nhất : Ngài Karma Tenphel (1598-1638) là đệ tử của ngài Yongdzin Ngawang Zangpo (ngài còn có hai đệ tử quan trọng khác là Taktsang Repa ở Ladakh và Dorzong Kunchok Gyalpo ở miền Viễn Đông Tây Tạng). Là một vị thầy vĩ đại, ngài lập ra một dòng hóa thân.

KHAMTRUL RINPOCHE thứ hai : Ngài Kunga Tenphel (1639-1679) có một đệ tử xuất sắc là Dzigar Sonam Gyamtso, vị DZIGAR CHOKTRUL RINPOCHE thứ nhất.

KHAMTRUL RINPOCHE thứ ba : Ngài Kunga Tenzin (1680-1729) là đệ tử của ngài Dzigar Choktrul Ripoche thứ nhất. Ngài sáng lập ra tu viện Khampa Gar ở miền đông Tây Tạng.

KHAMTRUL RINPOCHE thứ tư : Ngài Choskyi Nyima (1730-1780).
KHAMTRUL RINPOCHE thứ năm : Ngài Dupjud Nyima (1781-1847).
KHAMTRUL RINPOCHE thứ sáu : Ngài Tenpai Nyima (1847-1907).
KHAMTRUL RINPOCHE thứ bảy : Ngài Sangye Tenzin (1908-1929).
KHAMTRUL RINPOCHE thứ tám : Ngài Donjud Nyima sanh năm 1930 là vị hóa thân hiện tại, sống ở Tashijong (Himachal Pradesh) là nơi ngài thành lập một trung tâm Nghệ Thuật và Thủ công nghệ Tây Tạng.

Dòng phái được tiếp nối tới ngài Jigme Gocha, hóa thân thứ chín. Ngài sống ở tu viện Rumtek mới ở Sikkim, mười một tuổi.

(III) PHÁI BHUTAN

Ứng hợp với một tiên tri của ngài Drogon Tsangpa Gyare, đệ tử của ngài là Sangye Won đào tạo được một đệ tử tên là Phajo Drogon, người sẽ đi tới Bhutan. Ở đây ngài sáng lập tu viện Tan Go và truyền bá Giáo Pháp rộng rãi.

(III) PHÁI DRIGUNG

Sáng lập bởi ngài Jigten Sumgun ở tỉnh Khams, là đệ tử của Lạt ma Phagmo Gru Dorje Gyaltsen (một đệ tử của ngài Je Gampopa). Ngài thành lập tu viện Drigung năm 1179 và có nhiều đệ tử xuất sắc, người lỗi lạc nhất trong số đó là Lạt ma Nyeu, sanh tại Lhanang năm con Khỉ Mộc (1164). Ngài nhận được tất cả giáo huấn từ ngài Jigten Gonpo (người cũng được biết đến với tên Rinchen Pal). Rồi ngài du hành tới núi Kailash ở miền tây Tây Tạng, ngài thiền định ở đây ba mươi tư năm. Ngài đạt tới sự viên mãn và trở thành một đại Thành Tựu Giả. Nhiều đệ tử của ngài cũng thành tựu như vậy. Vị thầy vĩ đại khác của phái này là ngài Kadampa Chosje, sanh ở tỉnh Khams năm con Chó Kim (1190). Ngài được nhận sự nhập môn từ ngài Jigten Gonpo và nhanh chóng đạt tới sự viên mãn. Ngài lập ra các tu viện Lung Shok và Rinchen Ling.

“Những hành giả Drukpa,
Một nửa những hành giả Drukpa là những khất sĩ khổ hạnh,
Một nửa những khất sĩ khổ hạnh là những vị Thánh.”
(Tục ngữ dân gian Tây Tạng)

http://thuvienhoasen.org/p39a5629/ph...dong-kargyudpa

http://s1.upanh123.com/2016/12/20/30...741414a9dd.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/20/91...yf2xj04bf8.jpg

感恩尊圣大宝法王噶玛巴！噶玛巴千� �！噶玛巴千诺！噶玛巴千诺！

( https://freeweibo.com/weibo/%40%E7%A9%BA%E6%80%A77711 / http://guohua-1977.blog.163.com/blog...0102433118914/ )

大宝法王心咒: 噶玛巴千诺
意为 噶玛巴请了解我、了知我、鉴知我 .

(噶玛)是事业的意思。
(巴)是对大成就者的称呼。
(噶玛巴)是大宝法王的称呼，即——行 佛陀事业者。
大宝法王！您遍知我的心。
您知道我心中的痛苦。
您知道我心中的哀伤。
请您怜悯我，请您慈悲我。
请您看护我，请您救助我。
恳请您不要遗忘我，
恳请您不要舍弃我。
恳请您帮

http://s1.upanh123.com/2016/12/20/TB...m_picac7d2.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/20/64...14690d4c19.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/20/14...451_n2bc16.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/20/66...ce69064542.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/20/10...263_n1a836.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/20/13...47999311c4.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/20/TB...m_picc2a9d.jpg

http://s1.upanh123.com/2016/12/20/65...01228f1200.jpg

( http://blog.sina.com.cn/u/1682443555 / http://www.pictaram.com/media/132584...791_3239339062 / http://www.greenseawood.com/maimaima...%E5%B7%B4.html / http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c2547490100ovcu.html / http://guohua-1977.blog.163.com/blog...2012537422800/ / http://lungta2014.pixnet.net/blog/po...A4%A7%E5%AF%B6 )