Đạo gốc bởi lòng thành tín hiệp

Đạo là vô hình(không gian) là qui luật. Đời là hữu hình (thời gian) là hiện tượng. Chúng ta sống với đời với một thời gian nhất định theo qui luật (hay theo đạo). Khoa học thông qua các hiện tượng cũng là một cách khẳng định có qui luật (hay có đạo). Do vậy Đạo hay qui luật là có thật mặc dầu vô hình. Do vô hình nên mới có câu : linh tại ngã bất linh tại ngã. Nghĩa là sự tồn tại của đạo vô hình là do cảm nhận, niềm tin của mỗi người. Sự đồng thuận càng cao khi trình độ Tâm linh của ta càng cao. Do vậy người biết thì không nói người nói thì không biết. Đức Phật hơn ai hết nên đã từng nói :"Ta đã từng thuyết pháp 49 năm nhưng coi như ta chưa nói câu gì cả, hãy nương theo ngón tay ta để thấy mặt trăng, chứ không phải ngón tay ta là mặt trăng. Lời nói của ta cũng như vậy". Thế mà giờ này nhiều người nghĩ rằng ta đang bảo vệ Phật pháp mà hay lớn tiếng này nọ thử tự hỏi mình đã hiểu phật pháp được đến đâu???Nên trên diễn đàn mọi người đều có quyền đưa ý kiến, được quyền tham khảo để tự xây dựng nên niềm tin cho mình. Còn có ý đồ ttranh khôn hiếu thắng chỉ là sự phỉ báng phật mà thôi. Nay TKT tôi có sưu tầm được những điều tín ngưỡng mới mong mọi người tham khảo và lý giải các hiện tượng Tâm linh quanh mình kết hợp với những tiêu chuẩn đạo đức vốn có của mình để xây dựng nên niềm tin tâm linh cho mình.
MƯỜI HAI ĐIỀU TÍN-NGƯỠNG
CĂN BẢN CỦA ĐẠI-ĐẠO.

I_ Thượng-Đế là Đấng tạo Càn-Khôn, Vũ-trụ và hóa sanh vạn vật. Nhơn loại phải tin tưởng, kính trọng Thượng-Đế và trong các hành động nhứt nhứt phải tùng Thiên Luật.
II_ Là Đại Từ-Phụ, Thượng-Đế không bao giờ hành phạt, chúng sanh toàn là con cái yêu thương của Ngài. Nhưng vì phép công bình, Thượng-Đế lập luật "Nhơn quả" làm cân thưởng phạt Thiêng Liêng. Chúng sanh do chỗ hành động của mình mà rước lấy họa phước.
III_ Lòng từ bi của Thượng-Đế không nỡ để chúng sanh không rõ Thiên-điều mà phạm tội nên từ thượng-cổ Ngài đã phân tánh giáng trần lập Đạo, đặng dạy dỗ chúng sanh biết điều thiện mà làm, điều ác mà lánh, mà dìu dẫn bát phẩm chơn-hồn tiến hóa lên đến chỗ cực điểm. Nhưng nếu lòng người còn mê muội, không hồi đầu giác ngộ, thì hình phạt phải cam.
IV_ Thượng-Đế Chưởng-Quản Càn-Khôn Vũ-trụ.
Thiên triều gồm các Đấng trọn lành phụ sự trong cuộc Chưởng-quản ấy.
V_ Luân hồi là cơ tấn hóa của bát phẩm chơn hồn. Trong mỗi kiếp tái sanh, các chơn linh gây ra nghiệp duyên, nên tái sanh buộc phải thọ quả. Vì vậy luân hồi và quả báo đi đôi.
VI_ Thần, Thánh, Tiên, Phật trước vốn là người phàm, nhờ tu mà đắc quả ( Ngoại trừ các Đấng Tiên, Phật ( Thiên-Sứ ) của Thượng-Đế đã hoá ra từ khi khai Thiên lập Địa để giúp Ngài trong công cuộc khai hóa ). Vậy thì tất cả phàm nhơn, ai cũng có thể làm Tiên, Phật, nếu biết tu, nhứt là gặp " Tam-Kỳ Phổ-Độ ", ban hành luật Đại Ân Xá, chúng sanh được may mắn " Tu nhứt kiếp, ngộ nhứt thời ".
VII_ Phàm nhơn là Hồn tại thế, Âm nhơn là Hồn giải thể, cho nên Phàm nhơn và Âm nhơn có thể thông công với nhau; bằng cơ bút, đồng cốt, hoặc những phương thế khác. . .
Người tu luyện đến bực cao siêu có thể xuất Chơn thần thông công với các Đấng Thiêng Liêng hoặc luyện đắc "Nhãn-thông" và "Nhĩ-thông" mà thấy và nghe được Âm nhơn. ( Không phải nghe thiệt tiếng mà chỉ nghe cái âm ba của tư tưởng ).
VIII_ Vật chất tan rã rồi hợp thành một thể-chất khác, duy chỉ có chư Hồn là trường tồn và tuần tự tấn hóa đến mực cuối cùng cũng là chỗ chí-thiện.
IX_ Âm nhơn mới giải thể còn quyến luyến hồng trần, chưa thoát được buồn vui đau khổ, bởi còn mang cái Chơn-thần là tạng chứa tình cảm. ( Nhiều Âm hồn còn tức tửi oán giận, mong tìm cách phá khuấy kẻ thù mà báo oán ) Âm nhơn cần có thân nhơn tụng kinh cầu nguyện cho họ được an ủi mà bớt đi đau khổ..
Kinh cầu siêu; ( Đại-Đạo có " Di-Lặc Chơn-Kinh" là Kinh Cầu-Siêu rất quí ) rất linh nghiệm vì mỗi tiếng tụng lên vốn có sức rung động huyền diệu vô cùng. Sức rung động ấy, hiệp với sức tư tưởng mạnh mẽ và thành kỉnh của người tụng kinh gây thành một mảnh lực phi thường đánh tan Chơn-thần của Âm nhơn, giúp cho họ mau giải thoát đau khổ và hình phạt Thiêng-Liêng, đặng sớm được đi tái kiếp.
X_ Con người thọ sanh tại thế đều có số mạng định đoạt do nghiệp duyên của mình đã tạo ra trong kiếp trước. Cho nên người biết Đạo bao giờ cũng an phận tùy duyên, chẳng vì nghèo túng mà trễ nải việc Đạo.
Nếu con người biết chuyên làm lành, lánh dữ cùng tu, tạo âm chất trong kiếp đương sanh, thì có thể chuyển họa ra phước. Định mạng là Trời mà lập mạng là ta vậy.
XI_ Tân-Luật có ảnh hưởng rất lớn lao về Tiên phong Phật sắc của người tu trong Đại-Đạo, chẳng giữ "Tân-Luật" là trái phép Đạo, mà trái phép Đạo thì sẽ không bao giờ vào được Bạch-Ngọc-Kinh.
XII_ Muốn đắc quả, phải dự thi ở trường thi " Công-quả " nghĩa là phải Phổ-Độ chúng sanh. Không làm đặng thế nầy, thì phải tìm phương thế khác mà tạo âm chất, thì cái công phu tu luyện chẳng bao nhiêu cũng có thể đạt được phẩm vị Thiêng-Liêng ./. Chúc mọi người thân tâm an lạc bằng chánh kiến, chánh tư duy của mình để nhìn nhận, chớ vin vào phật pháp để phỉ báng Phật .Nay kính.

"Đạo gốc bởi lòng thành tín hiệp "

Đây là câu kinh mở đầu của bài kinh Niệm Hương.
Chỉ một câu mà đã bao hàm nhiều ý nghĩa quan trọng.
Mạo muội trích dẫn bài tìm hiểu ý nghĩa của chữ "tín" trong câu kinh trên của một vị đạo hữu:

"Tín là một trong 5 đức lớn cần phải có nơi con người . Đó là các Đức: Nhân Nghĩa Lễ Trí Tín. Có khi chúng ta thấy bên Thánh Đạo thờ Chúa Jésus Christ thường nhắc tới Đức Tin hoặc có khi chính chúng ta thường nhắc tới tín ngưỡng, chánh tín, mê tín, các danh từ có chỗ nào giống nhau chăng? Thật ra có giống và có khác vì chữ Tín đây là một Đức, bởi vậy khi nói Tín nhiệm mà ủy thác cho ai một điều gì là có sự chấp nhận ở cái đức của người đó, nó cũng giống như tin cậy mà chọn mặt gởi vàng là tin vào cái đức. Chữ Tín quan trọng nên sách giải thích thêm:

- Nếu Nhân mà không có Tín thì không thành Nhân.
- Nếu nghĩa mà không có Tín thì không thành Nghĩa.
- Nếu Lễ mà không có Tín thì không thành Lễ.
- Nếu Trí mà không có Tín thì không thành Trí.

Nó là Huyền Quang Nhứt Khiếu của Tiên gia, bộ tim con đỏ của loài người mà sách Châu Dịch gọi là Thái Cực hay là Lý (sách Đạo Học Chỉ Nam). Xin được giải thích Tim con đỏ là Xích Tử chi tâm của con nít mới sanh chưa có nê vọng. Theo Châu Dịch thì chữ Thập + là Lưỡng Nghi gát tréo nhau thành Tứ Tượng sanh Bát Quái. Chỗ Lưỡng Nghi gặp nhau là Trung Ương.

Nhưng Đạo Học thì kết hợp thêm Ngũ Hành vào Châu Dịch Xiển Chơn ở chương Hà Đồ khi nói về cái gốc lớn của con người có viết: Trung ương này là cái gốc lớn của thiên hạ, ấy là Thổ cư trung, hòa hiệp hết Tứ Tượng. Trung chính là Thái Cực. Trong con người có đủ khí âm dương ngũ hành. Nhưng ngũ hành này có tiên thiên và hậu thiên (tốt xấu lẫn lộn), tất cả đều có Thổ ở Trung ương gọi là Mồ Thổ và Kỷ Thổ mà trong ngũ đức thì đức Tín lúc nào cũng ở trung ương chi phối. Trang 22 nói rõ: Tín đây không hải là chữ Tín thuốc về lời nói. Ấy là chữ Tín do âm dương hiệp chung làm một, chơn thật không dối. Chữ Tín này rất lớn, ở nhà Phật có bài "Kệ Tín Tâm Minh" của Đức Tam Tổ Tăng Xán cũng dạy chữ Tín này.
Chữ Tín trong phạm vi tôn giáo

Chữ Tín này theo lời dạy Đức Lê Đại Tiên có thể chia ra làm hai lãnh vực: đó là Chánh Tín và Mê Tín.

Chánh Tín là tín ngưỡng quan niệm trong phạm vi tôn giáo hay Đạo giáo. Người tín hữu của mỗi tôn giáo có quan niệm chân chính là luôn luôn phải hướng về Thượng Đế theo luật bảo tổn, đem cái quan niệm ấy lồng vào mọi nếp sinh hoạt thường nhật của mình cho hạp với ý Trời, ấy là thuận lẽ Đạo. (Chánh Tín được như vậy mới là Đức).

Lãnh vực thứ hai là tín ngưỡng theo quan niệm về ma quỉ kể cả Thần Thánh Tiên Phật, hành động chủ yếu là van vái cầu khẩn để được hộ trì, giúp đỡ cho nhu cầu cá nhân. Để đền đáp lại họ sắm lễ vật cúng tế. Tóm lại, Chánh Tín là tín ngưỡng vào lãnh vực hướng thượng ở thượng đẳng cấp thiên liêng, còn mê tín là tin tưởng, tín ngưỡng vào hạ đẳng cấp thiêng liêng.

Đức Quan Âm Bồ Tát khi dạy về lòng tín ngưỡng có đề cập đến nhiều quan niệm khác nhau của người đời và đưa ra nhận định: "Nhưng khi đem phân tích giá trị của mỗi quan niệm thì nó đã cách nhau nhiều trình độ" Do đó, quan niệm tín ngưỡng thông thường không phải là Đức của chữ Tín.

Chữ Tín của người đạo đối với kẻ khác

Người đã vào cửa tôn giáo dầu ở trách vụ nào cũng phải thành thật với chính mình từ trong ra ngoài bởi vì con mắt của người đời rất tinh. Chỉ cần một lần để mất niềm tin củ một người thôi cũng đủ gây tác hại. Bởi vậy chữ Tín hay chữ Tín đối với người tu đạo có hai chiều mà chiều ngược lại là đừng để người khác không tin mình. Người tu hành phải chơn thật đối với chính mình cũng ngang bằng như khi tưởng tượng có các Đấng trước mặt. Có câu: "mạc hiển hồ vi" nghĩa là những việc sâu kín tế vi lại là những việc hiện bày rõ ràng nhất. Do đó, người ta dầu lúc một mình một thân cũng giữ gìn cẩn thận".

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi ha2004

"Đạo gốc bởi lòng thành tín hiệp "

Đây là câu kinh mở đầu của bài kinh Niệm Hương.
Chỉ một câu mà đã bao hàm nhiều ý nghĩa quan trọng.

Chữ Tín này theo lời dạy Đức Lê Đại Tiên có thể chia ra làm hai lãnh vực: đó là Chánh Tín và Mê Tín.

Chánh Tín là tín ngưỡng quan niệm trong phạm vi tôn giáo hay Đạo giáo. Người tín hữu của mỗi tôn giáo có quan niệm chân chính là luôn luôn phải hướng về Thượng Đế theo luật bảo tổn, đem cái quan niệm ấy lồng vào mọi nếp sinh hoạt thường nhật của mình cho hạp với ý Trời, ấy là thuận lẽ Đạo. (Chánh Tín được như vậy mới là Đức).

Lãnh vực thứ hai là tín ngưỡng theo quan niệm về ma quỉ kể cả Thần Thánh Tiên Phật, hành động chủ yếu là van vái cầu khẩn để được hộ trì, giúp đỡ cho nhu cầu cá nhân. Để đền đáp lại họ sắm lễ vật cúng tế. Tóm lại, Chánh Tín là tín ngưỡng vào lãnh vực hướng thượng ở thượng đẳng cấp thiên liêng, còn mê tín là tin tưởng, tín ngưỡng vào hạ đẳng cấp thiêng liêng.

---

Bẩm Đức Lê Đại Tiên dạy thế là giết chết Đạo rùi. Ngài tu đến bậc ấy rùi mà còn không biết Thượng Đế nhứt bổn tán vạn thù thành ra Thần Thánh Tiên Phật à.

Love_Tamlinh sẽ ghi thêm tên của Đức Lê Đại tiên vào bản khấu kiện lên Tòa án Thiên đình kỳ này nhé.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Love_Tamlinh

Bẩm Đức Lê Đại Tiên dạy thế là giết chết Đạo rùi. Ngài tu đến bậc ấy rùi mà còn không biết Thượng Đế nhứt bổn tán vạn thù thành ra Thần Thánh Tiên Phật à.

Love_Tamlinh sẽ ghi thêm tên của Đức Lê Đại tiên vào bản khấu kiện lên Tòa án Thiên đình kỳ này nhé.

---

Nói lại cho rõ kẻo oan cho Đức Lê Đại Tiên:), ở đây có thể hiểu là khi chúng ta tin vào Thần Thánh Tiên Phật mà hành động chủ yếu của chúng ta là cầu khẩn van vái để được họ phù hộ độ trì, giúp đỡ cho nhu cầu cá nhân, ấy mới là mê tín.

"Tín ngưỡng là lòng ngưỡng mộ một nhân vật, tin tưởng vào sự hộ phù của các vị khuất mặt. Trong dân gian, các hình thức tín ngưỡng rất phong phú và đa dạng lắm sắc màu thể hiện ở các miễu, đình, các phủ... thờ anh hùng dân tộc như đền Hùng, miếu Thành Hoàng, miếu bà Cố Hỉ ở Nha Trang, miễu Ba Cô trên đường đi Đà Lạt…

Thông thường đại đa số quần chúng chỉ dừng lại ở phần tín ngưỡng này, nên dễ sa vào mê tín. Cầu xin rồi trả lễ. Thánh giáo Cao Đài dạy:

“Tôi xin nguyện Phật Trời phù hộ,

Cho chồng tôi thi đỗ quan cao;

Để cầm vận mệnh phong trào,

Đi đâu dân chúng theo sau rần rần.

Đó là tu theo phần mê tín,

Phật Tiên đâu ưa nịnh, ưa dua;

Mà đem lễ vật đến chùa,

Đặt điều kiện để bán mua Phật Trời.”

Chánh tín là tin vào các Đấng thượng đẳng thiêng liêng và mang tính nhân bản. Mê tín là tin vào các hạ đẳng thiêng liêng.

Nhiều vị khi đi tu đã đặt câu hỏi “Có Đức Thượng Đế không?”. Câu hỏi này bản thân đã hàm ý nếu không có Thượng Đế, mà tôi phải cảm nhận được hoặc được minh chứng, thì việc gì tôi phải theo đạo Ngài. Đức tin là chấp nhận mà không cần chứng minh. “Phước cho kẻ nào không thấy mà tin”".

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi ha2004

Nói lại cho rõ kẻo oan cho Đức Lê Đại Tiên:), ở đây có thể hiểu là khi chúng ta tin vào Thần Thánh Tiên Phật mà hành động chủ yếu của chúng ta là cầu khẩn van vái để được họ phù hộ độ trì, giúp đỡ cho nhu cầu cá nhân, ấy mới là mê tín.

---

Chắc là do cách định nghĩa "Mê Tín" của Đức Lê Đại tiên khác nhiều so với cách hiểu thông thường của chúng ta.

Trong thực tiễn cuộc sống, nhân dân ta vẫn xin Người Âm cho số đề, và khá nhiều người toại nguyện. Chứng minh rằng Người Âm là có thật, và đã hiển linh có thật. Nhân dân ta dùng số tiền thu nhập đó để cúng tạ cho Người Âm và một phần trang trải trong cuộc sống, mua quần áo, sách vở cho con cái học hành, rất ư là đời.

Chưa nói đến các bậc Tiên, bậc Thánh còn có những điều hiển linh kỳ diệu hơn, mọi người được chứng kiến, chứng minh rằng Tiên Thánh có thật, và đã phù độ là sự thật. Các chư vị có thể phù độ, giúp ích cho cả làng xóm, cho cả dân tộc rất ư là công đức.

Khi tất cả được chứng minh là Sự Thật như vậy thì sao gọi là Mê Tín nhỉ. Giữa Tâm linh và Đời sống có quan hệ rất thân thiết với nhau như vậy.

Love_Tamlinh chưa đồng ý với cụ Lê ở điểm này.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Love_Tamlinh

Chắc là do cách định nghĩa "Mê Tín" của Đức Lê Đại tiên khác nhiều so với cách hiểu thông thường của chúng ta.

Trong thực tiễn cuộc sống, nhân dân ta vẫn xin Người Âm cho số đề, và khá nhiều người toại nguyện. Chứng minh rằng Người Âm là có thật, và đã hiển linh có thật. Nhân dân ta dùng số tiền thu nhập đó để cúng tạ cho Người Âm và một phần trang trải trong cuộc sống, mua quần áo, sách vở cho con cái học hành, rất ư là đời.

Chưa nói đến các bậc Tiên, bậc Thánh còn có những điều hiển linh kỳ diệu hơn, mọi người được chứng kiến, chứng minh rằng Tiên Thánh có thật, và đã phù độ là sự thật. Các chư vị có thể phù độ, giúp ích cho cả làng xóm, cho cả dân tộc rất ư là công đức.

Khi tất cả được chứng minh là Sự Thật như vậy thì sao gọi là Mê Tín nhỉ. Giữa Tâm linh và Đời sống có quan hệ rất thân thiết với nhau như vậy.

Love_Tamlinh chưa đồng ý với cụ Lê ở điểm này.

---

Theo đệ thì có rất nhiều cấp độ của Tâm linh. Khi nào vẫn cần nhờ đến tha lực thì công đức cũng phải chia. Ví dụ như nhờ vả ai cái gì thì phải mang ơn. Nhưng khi thấy tự mình chưa được thì cũng nên nhờ vào tha nhân. Tất nhiên là phải hướng thiện. Còn mức cao hơn là không còn thiện ác nữa thì phải tự mình đứng ra hứng chịu luật nhân quả tấ nhiên lúc đó công đức cũng sẽ nhanh hơn. Nay kính.