Nhờ các bạn giải thích giùm

mt đọc trên wiki có giải thích về Tam bảo như sau:

1.Nhất thể tam bảo (zh. 一體三寶, ja. ittai-sambō; cũng được gọi là Đồng thể tam bảo; 同體三寶) bao gồm:
Đại Nhật Phật, hiện thân của Pháp thân (sa. dharmakāya), biểu hiện của sự bình đẳng vô vi, sự thông suốt tính Không (sa. śūnyatā) và Phật tính của vạn vât.
Pháp (sa. dharma), được hiểu là luân lí của toàn thể vũ trụ và theo đó thì tất cả những pháp hiện hữu đều theo nhân duyên mà sinh, đều phụ thuộc vào nhau.
Sự xuyên suốt giữa hai điểm 1. và 2. nêu trên và từ đó xuất phát ra một sự thật, một sự thật mà chỉ một bậc Giác ngộ mới có thể trực chứng được.
Nguồn: http://vi.wikipedia.org/wiki/Tam_b%E1%BA%A3o

Các bạn có thể giải thích hoặc có 1 nguồn tài liệu nào luận chi tiết về Đồng thể tam bảo không ?

Bạn Minh Co có nói như sau: Tu là đưa cái tâm của mình trở về với cái "ban đầu tối thượng" đó. Tức là người tu sẽ thoát ra khỏi luân hồi sống chết hay theo Đạo Giáo là "hoàn nguyên".

Vậy mt có thể hiểu cái "ban đầu tối thượng" có 2 nấc:

Nấc thứ 1 xét theo nghĩa cá thể:tức là mỗi người đều có thể quy y Phật, về với cái "ban đầu tối thượng" là Phật tính.

Nấc thứ 2 có thể hiểu theo nghĩa rộng hơn được không:Tức là Phật là MỘT phổ quát, là cái Hư vô khởi nguồn(giống như Hư vô khởi nguồn của Thái cực trong thuyết âm dương).Phật Thích Ca, Phật A di đà,vv... đều là pháp thân của Đại Nhật Phật-cái MỘT, cái tuyệt đối, cái chân như ?

Có thể mt diễn đạt không theo đúng ngôn ngữ nhà Phật, nhưng hiểu từ "nhất thể tam bảo" thế nào cho đúng ?

Trên wiki có nói Phật giáo đại thừa thì Phật có 3 thân:
http://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%...t_Nh%C6%B0_Lai

3 thân của MỘT (Phật) này có sự tương đồng ít nhiều nào đó đến khái niệm Nhất thể Tam bảo ?


Pháp (sa. dharma), được hiểu là luân lí của toàn thể vũ trụ và theo đó thì tất cả những pháp hiện hữu đều theo nhân duyên mà sinh, đều phụ thuộc vào nhau.

Pháp là 1 trong tam bảo của Nhất thể tam bảo, bao gồm luân lý, hay các quy luật vận động vật chất hay vô hình của vũ trụ ? Vậy Nhất thể tam bảo của Phật là cái toàn thể của vũ trụ ? Hay vũ trụ (không gian, thời gian) là 1 trong tam bảo của Phật (hiểu theo nghĩa nhất thể tam bảo).

Nếu ngôn ngữ ko theo câu chữ nhà Phật thì các bạn cũng thông cảm, do tôi chưa đọc nhiều Kinh phật.

chân lý của phật là hướng về sự bình đẳng.
đức Đại Nhật Như Lai chính là pháp thân của tất cả chư phật. Mà tất cả chúng sanh nào bước lên ngôi vị phật đà đều có pháp thân này. Giống như vua khi đăng quang thì có uy quyền và sức mạnh thì nay người làm phật cũng vậy. như một con sư tử chúa mà khi rống lên mọi loại đều nể sợ, như kình ngư bơi lội giữa biển khơi mà chẳng bị sóng gió vùi dập. đó chính là pháp thân, là chân thân của phật. Phật không phải là một cá nhân, mà đó là một cảnh giới, một ngôi vị dành cho tất cả chúng sanh đã đi đến cuối lộ trình của con đường ngộ được chân lý giải thoát. Do đó bản thân mọi loài, mọi người đều có sẵn phật tính, đều có sẵn chủng tử giác ngộ, bất kỳ ai cũng có thể làm phật. nhục thân của phật có thể bị hoại diệt nhưng pháp thân của phật thì không thề. như như bất động, vĩnh hằng vì đã không sinh thì không diệt. Đức Đại Nhật như lai biểu thị cho trí tuệ giải thoát cho tất cả chư phật. dù là phật di đà, phật thích ca, phật dược sư ... phàm hay thánh, đều có pháp thân này, đều là Đại Nhật Như Lai do đó không hề phân biệt nên gọi là Đồng Thể Phật Bảo.
Bản thân chánh pháp là phương tiện đưa chúng sanh đến giác ngộ, là vị thuốc chữa lành tham dục, sân si của thề gian, là chất phèn lắng trong mọi phiền não, là đuốc sáng đầy lùi đêm tối. ba đời chư phật, thời quá khứ đã nói pháp đó, hiện tại nói pháp đó, và vị lai sẽ nói pháp đó, chẳng hề sai lệch. tuy phương tiện quyền xảo chế định muôn vàn pháp môn mà chỉ khai ngộ nhất thừa phật quả đưa chúng sanh lên ngôi vị phật đà. Mặt khác bản thân chúng sanh mọi loài đều có sẵn chủng tử giác ngộ, chỉ cần lìa bỏ tục đế quay về chân đế là ngộ được pháp vị nhiệm mầu. sự giác ngộ không phân biệt. đó gọi là Đồng Thể Pháp Bảo.
Tăng là một đoàn thể thanh tịnh, từ 4 vị tỳ kheo trở lên mới gọi là tăng. Tăng lấy tinh thần Yết Ma làm căn bản, Dù quyết định khi yết ma ở việt nam thì sang ấn độ tinh thần yết ma đó vẫn có giá trị vì tăng bảo là thống nhất và hòa hợp. Tăng thể hiện cho sự thanh tịnh, cho sự giải thoát. bản thân mọi chúng sanh bản thể vốn là thanh tịnh, không nhiễm ô, do vậy ai cũng có năng lực đạt đến sự thanh tịnh nếu biết lắng đọng các phiền não. Đó là Đồng Thể Tăng Bảo.

Nhất thể tam bảo là gì ?

Nhất là nhất cử nhất động
Thể là thể tánh.
Tam bảo là Phật Pháp và Tăng cũng là Thể chính, Tánh chính và Chí thuận chính

- Thể chính là bản thể của mình
- Tánh chính là diệu tánh quang minh của mình
- Chí thuận chính là chí cực tối thuận

Cả 3 đều nhất cử nhất động đều hợp với Phật pháp, hợp với chân lý, chẳng trái với tất cả Lý, cũng chẳng trái với tất cả Pháp, tuyệt đối không cản trở vị tăng khác tu hành, cũng chẳng gây trở ngại sự tu hành của chính mình.

Việc gì chính mình không muốn thì chớ có đem đến cho người khác; đi, đứng, nằm, ngồi đều phải tự soi lại bản tâm, xem xét lại những việc mình đã làm, giữ gìn ba nghiệp thân, khẩu, ý cho thanh tịnh, cho nên kinh Hoa Nghiêm gọi là: Thể tánh chí thuận.

thánh phàm u hiển
pháp giới chúng sinh
đồng thành chánh giác

Cảm ơn các bạn đã nhiệt tình giải đáp.Có lẽ Mt cần giải thích rõ hơn ý muốn hỏi.

Trong nhất thể tam bảo, thì do nhân duyên nên sinh ra Pháp hiện hữu, tức là toàn bộ vũ trụ vật chất cảm nhận thấy bằng các giác quan+vũ trụ vô hình không nhìn thấy.

Pháp (sa. dharma), được hiểu là luân lí của toàn thể vũ trụ và theo đó thì tất cả những pháp hiện hữu đều theo nhân duyên mà sinh, đều phụ thuộc vào nhau.

Có thể các bạn nói về cái thống nhất của Nhất thể tam bảo trong từng con người, sự vật đơn lẻ, điều này ok, giống như sự giải thích về sự thống nhất tam bảo trong 1 giọt nước.

Nhưng tất cả những cá thể đơn lẽ như những giọt nước đó, toàn bộ vũ trụ chúng ta đang sinh sống, kể cả cõi vô hình, còn nằm trong 1 sự thống nhất lớn lao bao trùm tất cả không.Giống như biển khơi tam bảo là tập hợp của vô số các giọt nước tam bảo ?

Cũng giống như thuyết Âm dương, trong mỗi cá thể, sự vật, con người,vv... đều có âm-dương, quy về Thái cực, từ thái cực quy về Hư vô.
Nhưng toàn bộ vũ trụ vật chất và vô hình cũng là 1 Thái cực, để quy về Hư vô duy nhất.

Nên Mt mới nhắc lại khái niệm "Hoàn nguyên" và "ban đầu tối thượng" mà Minh Co nói.

Vậy ý Mt muốn hỏi là, liệu có thể hiểu : Nhất thể tam bảo Phật hay Đồng thể Tam bảo Phật có thể hiểu là cái Phổ quát, cái tuyệt đối, cái bao trùm mọi hiện tượng, cái vô cùng chứa đựng tất cả ? Cũng giống như Hư vô trong Đạo Lão và thuyết âm dương vậy.

Mt đọc bài này, thấy Chữ Không trong Phật giáo thật giống khái niệm Hư vô của thuyết Âm dương.Cái Chân không mới là thực tướng của vạn pháp.

http://www.saungon.net/tbl/index.php?itemid=330

Đọc cuốn Đối thoại vơi thượng đế, thấy đoạn sau cũng rất tương đồng, nhờ cặp Không/Có mới có sự hiện hữu hay tồn tại, nhờ Thái cực-âm dương mà Hư vô mới rõ được thực tướng:


Khởi đầu, cái hiện hữu là tất cả như vậy chẳng
có gì khác nữa. Nhưng tất cả cái hiện như không thể tự biết nó, vì tất
cả hiện như chỉ có như vậy chớ không có gì khác nữa. Và như thế, tất
cả hiện như…không hiện hữu. Vì vắng cái khác thì tất cả như không có.
Đó là cái vĩ đại có/không có mà những nhà thần học đã ám chỉ từ khi
khởi thủy.
Bây giờ, tất cả cái hiện hữu biết nó là tất cả nhưng như vậy chưa đủ,
bởi lẽ nó chỉ biết cái biểu hiện huy hoàng theo quan niệm chớ chưa qua
kinh nghiệm. Vì vậy kinh nghiệm bản thân nó là điều ao ước, vì nó muốn
cảm xúc mình huy hoàng ra sao! Nhưng điều đó bất khả, vì chính từ “huy
hoàng” là một khối tương đối. Tất cả cái hiện hữu không thể biết huy
hoàng thế nào trừ khi cái không có mặt. Nếu cái không không có mặt,
cái hiện là không hiện hữu. Có hiểu được điều đó không?
Tôi nghĩ là có. Xin cứ tiếp tục.
Tốt!
Tất cả hiện hữu sẽ không tự biết được nếu không có gì để so sánh.
Thượng Đế là tất cả những gì hiện hữu và không hiện hữu, vô hình và
hữu hình. Khi tạo ra cái ở đây và cái ở kia, Thượng Đế có thể làm cho
mình tự biết được. Thượng Đế tạo ra tương đối, món quà to lớn nhất
Thượng Đế tự hiến cho mình. Giao tiếp cũng là món quà to lớn nhất
Thượng Đế tặng cho các người, điểm này chúng ta sẽ thảo luận sau.
Như vậy từ cái Không gì nhảy ra cái Tất Cả một biến cố tâm linh hoàn
toàn phù hợp bất ngờ phù hợp với những khoa học gia của các người gọi
là thuyết Big Bang.
Do những nguyên tố đều chạy tới, thời gian được tạo ra, do một vật
trước kia ở đây nay ở chỗ khác và khoảng thời gian đi từ đây đến kia
có thể đo lường được. Như vậy những phần hữu hình của nó bắt đầu tự
định nghĩa, tương quan với nhau. Những phần vô hình cũng vậy.
Thượng Đế biết rằng: Muốn cho Tình Yêu tinh khiết hiện hữu cũng cần
phải có cái đối nghịch Sợ Hãi hiện hữu. Chính sự sáng tạo nhị nguyên
này giữa tình yêu và sợ hãi con người đã phác họa ra những chuyện thần
thoại khác nhau như sự sa ngã của Adam, sự nổi loạn của Satan…
Cũng như các người đã chọn để nhân cách hóa Tình Yêu tinh khiết là
Thượng Đế, và nhân cách hóa Sợ Hãi thành kinh tởm và gọi là Quỷ. Nhiều
người trên trái đất đã đặt ra những thần thoại thật tinh vi chung
quanh biến cố đó với các kịch bản về thiên thần chiến đấu với ác quỷ,
chiến tranh giữa thiện và ác, giữa ánh sáng và bóng tối. Khi biểu hiện
vũ trụ theo một diện phân chia của chính mình, Thượng Đế đã sản xuất
ra từ năng lực tinh khiết tất cả những gì hay hiện hữu: Hữu hình và vô
hình. Nói cách khác, không những vũ trụ thể chất được tạo ra mà cái vũ
trụ siêu hình cũng được tạo ra nữa.
Tiếp đó, Thượng Đế cho bùng nổ ra thành vô số đơn vị nhỏ hơn toàn thể
gọi là tâm linh. Vài thần thoại tôn giáo ghi rằng: “Thượng Đế Cha” có
nhiều con tinh linh. Thật ra vô vàn tinh linh gồm thành toàn thể Ta.
Theo nghĩa vũ trụ, là những con ta sinh ra.

Mục đích Ta tự chia thành những phần nhỏ giống Ta để Ta có thể biết
chính Ta qua kinh nghiệm. Cách duy nhất cho đấng sáng tạo biết mình là
đấng sáng tạo: Đó là sáng tạo. Như vậy, Ta trao cho mỗi phần trong vô
số phần của Ta (cho tất cả những con tinh linh của Ta) quyền năng sáng
tạo mà Ta có với tư cách toàn bộ.
Quan niệm các tôn giáo cho rằng các người đã được tạo ra theo “hình
tượng và giống như Thượng Đế”. Nghĩa là cái tinh chất của chúng ta
cùng giống nhau. Chúng ta gồm cùng một thứ nguyên liệu! Với cùng tính
chất và khả năng gồm cả khả năng tạo ra thực tế thể chất từ không khí
loãng. Mục đích của Ta khi tạo ra các người (những con tinh linh của
Ta) là để Ta tự biết được Ta là Thượng Đế. Ta không có cách nào khác
ngoại trừ là qua các người.
Như vậy, có thể nói rằng ( và Ta đã nói nhiều lần) mục đích của Ta đối
với các người là các người phải biết các người là Ta. Nghe sơ qua có
vẻ đơn giản nhưng lại trở thành phức tạp, vì chỉ có một cách duy nhất
để các người tự biết mình là Ta, trước hết các người phải tự biết mình
không phải là Ta.....

BẠN NÊN HIỂU CÓ CÁI KHÔNG BAO GIỜ DIÊN TẢ BẰNG LỜI DC
SAO MÀ CỨ TÌM VĂN TỰ?
VỊ NGON CỦA TRÁI TÁO VIẾT RA GIẤY DC KO.

Thế giới đã "Tìm Văn Tự", thông qua LỜI, mà tìm vị ngon của trái táo mấy ngàn năm nay.
Nếu không thì Kinh Phật, Đạo Giáo, và các tôn giáo khác đã không viết về Trái táo đó làm gì?

Hy vọng được nghe các bạn luận giải tiếp.

Tôi cảm thấy tất cả đều qui về Phật ( trong đồng thể tam bảo Phật), tức là vũ trụ có 1 Thượng đế, hay có 1 Phật ( Thượng đế hay Phật hiểu theo nghĩa cái Phổ quát, cái tuyệt đối, cái bao trùm mọi hiện tượng, cái vô cùng chứa đựng tất cả).

Phật là Chân Không, Chân Không là bản thể của vạn Pháp.Nên từ khởi đầu bản thể của vũ trụ đã là Phật, vô sinh vô diệt (ko có thời gian, ko gian).

Do các Pháp, Giới khác nhau, cảnh giới giới hạn khác nhau nên mới có Tam bảo đồng thể nhưng vẫn thống nhất trong cái MỘT (Phật).

Hiểu nôm na trên phương diện vật lý là do năng lượng, tần số sóng, mức độ hoạt động khác nhau nên mới có vũ trụ vô hình, hữu hình.Nhưng tất cả đều là Phật trong cái Chân Không duy nhất.

Như vậy ở đây phải chăng Phật giáo đã gặp gỡ nhiều tôn giáo khác, trong đó có cả TCG.Chính là ở cái MỘT duy nhất đó ?

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi minhthai

Thế giới đã "Tìm Văn Tự", thông qua LỜI, mà tìm vị ngon của trái táo mấy ngàn năm nay.
Nếu không thì Kinh Phật, Đạo Giáo, và các tôn giáo khác đã không viết về Trái táo đó làm gì?

Hy vọng được nghe các bạn luận giải tiếp.

Tôi cảm thấy tất cả đều qui về Phật ( trong đồng thể tam bảo Phật), tức là vũ trụ có 1 Thượng đế, hay có 1 Phật ( Thượng đế hay Phật hiểu theo nghĩa cái Phổ quát, cái tuyệt đối, cái bao trùm mọi hiện tượng, cái vô cùng chứa đựng tất cả).

---

Phật bạn được biết ở đây có thể là một cái khác rất chung chung ( Từ Phật trong Phật giáo là từ có nhiều nghĩa chứ không phải nói về 1 vị Phật hay nhiều vị Phật, người giác ngộ, nhiều lắm...Theo mình nghĩ thì đó là những giáo lý, các pháp, các điều sai trái, các điều phải )...Và theo mình thì những gì viết ở trên wiki thì không giống với các bản kinh Pali và sankrist ( Kinh điển cổ xưa của Phật giáo ) ...
Và đạo Phật cũng là tôn giáo đầu tiên không chấp nhận có 1 thượng đế sinh ra tất cả và mặc khải cho số phận của con người ( Chắc cái này bạn cũng biết :D )
Mình chỉ rặn ra được nhiêu đó thôi...Cái mình nói là theo cả kinh điển đại thừa và nguyên thủy rồi mình tự suy ra thôi...còn Đại thừa chắc giải thích khác :D

Bạn thử đọc thêm về tam thân trong Phật giáo đại thừa xem.
Tôi thấy nhiều trang web Phật giáo cũng dùng nguyên bản của wiki về Tam bảo như trên.

Nhất là khi tìm hiểu khái niệm về Pháp và vạn Pháp, Chân Không là bản thể của vạn Pháp.Hay trong kinh Bát nhã thì cũng nói "ngũ uẩn đều là Không", rồi "Tứ đại giai Không" .Do đó trang wiki có lý do để viết như vậy.Không chính là cái bản thể của vũ trụ.

Nếu các bạn gạt bỏ ý niệm về đấng sáng tạo sang 1 bên, mà quan niệm về một Đức Phật là Chân Không bao trùm tất cả, từ khởi nguyên, từ ban đầu đã là cái Chân Không tuyệt đối, khi chưa có thời gian và không gian đã có Phật, thì khái niệm Vô sinh vô diệt lúc đó thật dễ hiểu và gần gũi với các quy luật vật lý của vũ trụ.

Mình thấy từ Quy y Tam bảo dùng cho 1 người sau khi chết trong đạo Phật có nhiều nghĩa, có lẽ trong đó cũng có 1 ý nghĩa rộng lớn nhất đó.

Trích dẫn:

---

1.Nhất thể tam bảo (zh. 一體三寶, ja. ittai-sambō; cũng được gọi là Đồng thể tam bảo; 同體三寶) bao gồm:
-Đại Nhật Như lai Phật, hiện thân của Pháp thân (sa. dharmakāya), biểu hiện của sự bình đẳng vô vi, sự thông suốt tính Không (sa. śūnyatā) và Phật tính của vạn vât.
-Pháp (sa. dharma), được hiểu là luân lí của toàn thể vũ trụ và theo đó thì tất cả những pháp hiện hữu đều theo nhân duyên mà sinh, đều phụ thuộc vào nhau.
- Sự xuyên suốt giữa hai điểm 1. và 2. nêu trên và từ đó xuất phát ra một sự thật, một sự thật mà chỉ một bậc Giác ngộ mới có thể trực chứng được.

---

Cái ni là wiki nói

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi minhthai

Bạn thử đọc thêm về tam thân trong Phật giáo đại thừa xem.
Tôi thấy nhiều trang web Phật giáo cũng dùng nguyên bản của wiki về Tam bảo như trên.

Nhất là khi tìm hiểu khái niệm về Pháp và vạn Pháp, Chân Không là bản thể của vạn Pháp.Hay trong kinh Bát nhã thì cũng nói "ngũ uẩn đều là Không", rồi "Tứ đại giai Không" .Do đó trang wiki có lý do để viết như vậy.Không chính là cái bản thể của vũ trụ.

Nếu các bạn gạt bỏ ý niệm về đấng sáng tạo sang 1 bên, mà quan niệm về một Đức Phật là Chân Không bao trùm tất cả, từ khởi nguyên, từ ban đầu đã là cái Chân Không tuyệt đối, khi chưa có thời gian và không gian đã có Phật, thì khái niệm Vô sinh vô diệt lúc đó thật dễ hiểu và gần gũi với các quy luật vật lý của vũ trụ.

Mình thấy từ Quy y Tam bảo dùng cho 1 người sau khi chết trong đạo Phật có nhiều nghĩa, có lẽ trong đó cũng có 1 ý nghĩa rộng lớn nhất đó.

---

Mình không nghĩ ý nghĩa Đức Phật là chân không bao trùm tất cả, từ khởi nguyên, từ ban đầu và Đức Phật là một chân không tuyệt đối và khi chưa có thời gian, không gian đã có Phật ( Phật theo bạn nghĩ )...
Có lẽ đứng ở mỗi góc độ thì kinh Phật sẽ được hiểu nhiều cách và nhiều góc độ khác nhau...Nếu đứng ở góc độ Đức Phật thì nó là như vậy...Các tổ nó là như thế kia...đối với các ẩn sĩ nó là như thế nọ...với những người nghiên cứu nó lại là một các khác nữa...và cuối cùng đối với mình nó khác hoàn toàn mọi người...
Nếu khi chưa có không gian thời gian ( không biết đúng không :D ) mà đã có Phật theo bạn nói thì chỉ có thể là Phật ( ... ) theo cách giải thích của mình chứ không thể là 1 ông Phật có trước mội thứ được...
Còn quy y tam bảo thì cũng tùy mỗi người mỗi cách nghĩ thôi...Có những người khi chết rất bấn loạn...nếu trong khi còn sống không tu tập để chuyển hóa tâm thức thì việc sợ hãi cái chết là chuyện không thể không tránh khỏi...Và việc quy y đôi khi chỉ mang tính chất tâm linh giúp người đó được có nơi nương tựa tâm linh ( Dù đó là hành động đúng hay không nhưng chắc chắn nó là rất cần thiết cho những người sắp qua đời )
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

P/s: Phạm trù này vượt ngoài tầm hiểu biết của mình nên chỉ phát biểu cảm nghĩ riêng mình thôi nhé...các bạn MOD đạo Phật và TCG nếu thấy sai thì góp ý nhé...

Àh mình cũng xin nói thêm...wiki là 1 bách khoa toàn thư nhưng bách khoa đó cũng được các mem như mình post bài lên nên độ chính xác cũng 1 phần nào thôi... :D
Nghiên cứu nhiều nguồn và tổng hợp lại là chính xác nhất :D

Mình thấy 1 số trang chính thống như wikiphatgiao, thichcathienvien cũng đăng, bạn vào đây tham khảo thêm xem:
http://www.google.com.vn/#sclient=ps...w=1069&bih=413

Hahaha

Tôi nhìn thấy một người từ Thiên Chúa Giáo sẽ chuyển sang Phật Giáo.

Chân lý về Đạo chỉ có Một, nhưng con đường đến với Đạo thì khác nhau.

Dành riêng cho MinhThai: theo con đường Thiên Chúa Giáo cũng sẽ tới được với Chân Lý của Đạo nhưng đó là con đường dài, rất dài. Một khi bạn nghiên cứu về Phật Giáo thì sẽ tới một lúc bạn nhận thấy có những con đường tắt để đến với Chân lý của Đạo, nhưng đó là con đường gai góc, gập ghềnh chứ không hề bằng phẳng như con đường của Thiên Chúa Giáo.
Bạn đang lựa chọn con đường để đi. Cứ bước tiếp rồi sẽ đến ngày bạn hiểu những gì tôi viết ở đầu post này.

Có rất nhiều tu sĩ Phật Giáo cứ cố đi tìm Niết bàn là một nơi chốn nào đó trong vũ trụ này bằng các giác quan của thân thể. Họ sẽ không bao giờ tìm thấy. Vũ trụ vật chất vẫn luôn là nó, có hành tinh sinh ra, cũng có hành tinh tan rã nhưng vũ trụ vẫn luôn tồn tại. Ai muốn tìm để nhìn thấy Niết bàn bằng mắt sẽ không bao giờ tìm thấy.

Hãy đến với Niết bàn bằng Tâm, đừng bằng các giác quan, qua việc tu tập. Khi tới được Niết bàn tự khắc chúng ta sẽ gặp (bằng Tâm) Thượng Đế hay là Đức Chúa Trời trong CG. Cái gặp bằng Tâm không thể diễn tả chính xác bằng lời nói được. Chính vì điều này mà khi đọc kinh, người tu không hiểu nghĩa rất dễ bị ngộ nhận mà đi sai đường.

Lời Chúa Jesus:

"Ai nhìn thấy Ta thì sẽ thấy Cha Ta, Ai nhìn thấy Cha Ta thì cũng nhìn thấy Ta"

Còn tôi thấy:

"Ai nhìn thấy Chính Mình thì sẽ thấy Thiên Chúa, Ai nhìn thấy Thiên Chúa thì cũng nhìn thấy Chính Mình"

Sẽ tới lúc MinhThai nhận thấy rằng tu theo Thiên Chúa Giáo là tu hướng ngoại, còn theo các tôn giáo ở phương Đông là tu hướng nội. Đó là điểm căn bản khác nhau.

Bạn cứ đọc kỹ lại những gì tôi viết trong topic sẽ hiểu tôi muốn nói gì.

Tôi lại đang thấy 1 Thượng đế hiện hữu rất rõ trong lý thuyết Phật giáo, 1 thượng đế không phải làm các bạn dị ứng ở 4 chữ "Sáng tạo muôn loài".Nhưng là 1 thượng đế- 1 đức Phật của các lý Nhân duyên phát khởi, tất cả trở vũ trụ trở thành Phật tử (con của Phật), Phật Pháp.Tức là vũ trụ có cái Khởi nguyên của mọi khởi nguyên.

Tôi thấy Phật giáo ngày nay thiếu sức sống cũng giống như 1 anh có rất nhiều Kiếm thế, nhưng nhiều người lại không biết Kiếm khí, chỉ múa may bên ngoài.Thập nhị Nhân duyên là con đường GIÁC NGỘ, nhưng người ta lại cứ định nghĩa nó là nguồn gốc của Khổ đau, bắt đầu từ Vô minh.

Trong khi người ta quên mất rằng có Khổ đau mới có GIÁC NGỘ, có SẮC rồi mới có KHÔNG.
Chính do hệ tư tưởng bi quan như vậy, "Đời là Bể khổ" mà, nên phát khởi những ý niệm bi quan về cuộc sống, xa lánh hoặc thủ tiêu sự phát triển và đấu tranh của Thập nhị nhân duyên.Thay vì để thập nhị nhân duyên đi vào cuộc sống 1 cách mạnh mẽ, tích cực, chủ động, để thay đổi thế giới, tìm thấy Niết bàn ở ngay kiếp này, thì cứ mải mê đi tìm Niết bàn ở tận đâu đâu. Phật tại Tâm mà chẳng ai hiểu Tâm là gì ? Nó là chính cuộc sống hằng ngày thôi, tìm kiếm đâu cho mệt.

Thật may mắn tôi là người Công Giáo.

Cũng cảm ơn Giáo lý Phật giáo rất nhiều, nó giúp những người CG chúng tôi hiểu rõ Tâm mình là gì.Hiểu mình rồi thì càng dễ gặp được cái TA rộng lớn, bao trùm vạn PHÁP.

Điều quan trọng bây giờ là HÀNH thôi, có HÀNH thì cái bộ 3 Tư tưởng-Sáng Tạo-Kinh nghiệm của mầu nhiệm 3 ngôi Thiên Chúa mới sống và hiện hữu được.

Thanks again :)

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi minhthai

Chính do hệ tư tưởng bi quan như vậy, "Đời là Bể khổ" mà, nên phát khởi những ý niệm bi quan về cuộc sống, xa lánh hoặc thủ tiêu sự phát triển và đấu tranh của Thập nhị nhân duyên.Thay vì để thập nhị nhân duyên đi vào cuộc sống 1 cách mạnh mẽ, tích cực, chủ động, để thay đổi thế giới, tìm thấy Niết bàn ở ngay kiếp này, thì cứ mải mê đi tìm Niết bàn ở tận đâu đâu. Phật tại Tâm mà chẳng ai hiểu Tâm là gì ? Nó là chính cuộc sống hằng ngày thôi, tìm kiếm đâu cho mệt.


Thanks again :)

---

tứ diệu đế là 4 sự thật ở đời ,

đời là bể khổ ko khác vì nguơi ta còn ở trong sinh tử mà vẫn cười đó là đời khổ mà cứ cho là sướng đó bạn à. hình như là bạn không thấy cuộc sống này là bể khổ ,nhưng những người trí thì thấy rất rõ bạn thông cảm .có những người hạnh phúc còn hạnh phúc hơn bạn nhưng họ vẫn nói đời là bể khổ thôi

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi minhthai

Bạn cứ đọc kỹ lại những gì tôi viết trong topic sẽ hiểu tôi muốn nói gì.

Tôi lại đang thấy 1 Thượng đế hiện hữu rất rõ trong lý thuyết Phật giáo, 1 thượng đế không phải làm các bạn dị ứng ở 4 chữ "Sáng tạo muôn loài".Nhưng là 1 thượng đế- 1 đức Phật của các lý Nhân duyên phát khởi, tất cả trở vũ trụ trở thành Phật tử (con của Phật), Phật Pháp.Tức là vũ trụ có cái Khởi nguyên của mọi khởi nguyên.

Tôi thấy Phật giáo ngày nay thiếu sức sống cũng giống như 1 anh có rất nhiều Kiếm thế, nhưng nhiều người lại không biết Kiếm khí, chỉ múa may bên ngoài.Thập nhị Nhân duyên là con đường GIÁC NGỘ, nhưng người ta lại cứ định nghĩa nó là nguồn gốc của Khổ đau, bắt đầu từ Vô minh.

Trong khi người ta quên mất rằng có Khổ đau mới có GIÁC NGỘ, có SẮC rồi mới có KHÔNG.
Chính do hệ tư tưởng bi quan như vậy, "Đời là Bể khổ" mà, nên phát khởi những ý niệm bi quan về cuộc sống, xa lánh hoặc thủ tiêu sự phát triển và đấu tranh của Thập nhị nhân duyên.Thay vì để thập nhị nhân duyên đi vào cuộc sống 1 cách mạnh mẽ, tích cực, chủ động, để thay đổi thế giới, tìm thấy Niết bàn ở ngay kiếp này, thì cứ mải mê đi tìm Niết bàn ở tận đâu đâu. Phật tại Tâm mà chẳng ai hiểu Tâm là gì ? Nó là chính cuộc sống hằng ngày thôi, tìm kiếm đâu cho mệt.

Thật may mắn tôi là người Công Giáo.

Cũng cảm ơn Giáo lý Phật giáo rất nhiều, nó giúp những người CG chúng tôi hiểu rõ Tâm mình là gì.Hiểu mình rồi thì càng dễ gặp được cái TA rộng lớn, bao trùm vạn PHÁP.

Điều quan trọng bây giờ là HÀNH thôi, có HÀNH thì cái bộ 3 Tư tưởng-Sáng Tạo-Kinh nghiệm của mầu nhiệm 3 ngôi Thiên Chúa mới sống và hiện hữu được.

Thanks again :)

---

Vì chỗ bôi đậm ở trên nên tôi mới viết

"Ai nhìn thấy Chính Mình thì cũng sẽ nhìn thấy Đức Chúa Trời, ai nhìn thấy Đức Chúa Trời thì cũng nhìn thấy Chính Mình"

3 ngôi Thiên Chúa là 3 đấy mà cũng là Một đấy. Ba là Một, Một là Ba. Cái Một này trong Phật Giáo là cái Vô. Vô đấy mà Hữu đấy.

"Cứ gõ, cửa sẽ mở. Cứ tìm, rồi sẽ thấy" (Kinh Thánh)

Có một câu nói của bà Vanga làm tôi rất nhớ: "Mọi cái trên thế gian vận động theo đường tròn". Cách đây không lâu các nhà khoa học đã cho thấy là ánh sáng mặt trời không phải đi theo đường thẳng mà theo đường cong. Tôi tin sẽ tới một ngày khoa học đưa ra kết luận là ánh sáng mặt trời đi theo đường tròn và kết thúc tại chính mặt trời. Chỉ vì độ cong của đường đi là quá lớn nên hiện nay chưa có gì để xác nhận mà thôi.
Cũng vậy đường đi của Đạo cũng là đường tròn, nhưng Đông và Tây đi theo hai hướng khác nhau. Nhưng sẽ tới ngày hai hướng đó phải gặp nhau.
Lực có phản lực. Đông tu nội để rồi có hành động bên ngoài cho đúng Đạo. Tây dùng hành động bên ngoài để đưa tâm mình về với Đạo.
Đó là nhận xét của tôi.

Theo Minh Co thì tại sao lại có cái Vô, và tại sao lại có Cái Hữu ?
Giống như câu hỏi "Con gà có trước hay quả trứng có trước" ?

Giống như câu hỏi của triết học là "Tồn tại hay không tồn tại", vậy cái Vô là cái tồn tại, hay cái Hữu mới là cái tồn tại ?

Con người được phát triển tiến hóa từ thập nhị nhân duyên là sự vô tình, ngẫu nhiên hay là sự phát triển tất yếu của vạn Pháp ?