Tại sao lại gọi ngài là Vô Lượng Thọ Phật?

Xin nói rõ trước, mình chỉ muốn tham khảo những ý kiến hợp logic, mang tính xây dựng. Tất cả những thành viên hung hăng bài xích, tự xưng nhánh phái gì gì đó, thích gây chia rẽ xin đừng spam vào làm dơ topic này!

Ngài A Di Đà Phật còn được gọi là Vô Lượng Quang Phật hoặc Vô Lượng Thọ Phật và còn nhiều danh hiệu khác.

Vậy tại sao lại gọi là Vô Lượng Thọ Phật? Có phải có sự nhầm lẫn hay có ẩn ý bên trong? Vì không phải tất cả chư Phật đều vô lượng thọ sao? Tất cả chư phật đều có vô lượng quang, muốn ánh sáng đến đâu thì đến đó.

Xin hãy đọc, nghiền ngẫm và thâm nhập vào 48 đại nguyện của Thầy.

A Di Đà theo mình hiểu là Vô Lượng. A Di là thể phủ định (lượng), Đà là biên độ (đo lường). Còn về cái sự thêm muối thêm mắm của người Hoa là vô lượng quang, vô lượng thọ thì có lẽ là tô điểm cho dễ hình dung. A Di Đà Phật tạm dịch là Phật Vô Lượng vậy.

Nếu nói về ánh sáng thì Đức Đại Nhật Như Lai cũng phát vô lượng quang. Ngài cũng là giáo chủ 1 cõi tịnh độ (trung ương tịnh độ).

Bài kệ của tỳ kheo Pháp Tạng tiền thân của đức A Di Đà Phật khi lập đại nguyện trước Như Lai:

Con lập nguyện hơn đời,
Tất đến đạo Vô thượng,
Nguyện này nếu không toại,
Thề không thành Chính giác.
Lại làm đại thí chủ
Cứu khắp kẻ cùng khổ,
Khiến các quần sinh kia,
Đêm dài không ưu não,
Phát sinh các căn lành,
Thành tựu quả Bồ Đề.
Nếu con thành Chính giác,
Lấy tên Vô Lượng Thọ,
Chúng sinh nghe danh này,
Sinh về cõi nước con,
Thân kim sắc như Phật,
Tướng tốt thảy viên mãn,
Cũng đem tâm đại bi,
Lợi ích các quần sinh,
Ly dục, sâu thiền định,
Tịnh tuệ tu phạm hạnh.
Nguyện đem trí tuệ sáng,
Chiếu khắp mười phương cõi,
Tiêu trừ ba độc hại
Cứu khỏi các ách nạn,
Dứt sạch khổ tam đồ,
Diệt hết phiền não ám,
Khai sáng mắt trí tuệ,
Chứng được thân quang minh,
Đóng hết ba đường ác,
Mở rộng các căn lành.
Vì chúng khai tạng pháp,
Rộng thí báu công đức,
Trí vô ngại như Phật,
Làm các hạnh từ mẫn.
Đạo sư cả trời người,
Anh hùng khắp ba cõi,
Thuyết pháp sư tử hống,
Rộng độ các hữu tình
Viên mãn lời phát nguyện,
Tất cả đều thành Phật.
Nguyện này nếu thành tựu,
Đại thiên thảy chấn động,
Các thiên thần trên không,
Mưa xuống trân diệu hoa.

"Kinh Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Bình Đẳng Giác Kinh"

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Người học Phật

Bài kệ của tỳ kheo Pháp Tạng tiền thân của đức A Di Đà Phật khi lập đại nguyện trước Như Lai:

.....
Nếu con thành Chính giác,
Lấy tên Vô Lượng Thọ,
....

"Kinh Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Bình Đẳng Giác Kinh"

---

Cám ơn “người học phật”. Tuy mình thấy có cái gì đó không đáng tin về nguồn gốc bài kệ này, nhưng dù sao cũng không bàn cãi tránh gây chia rẽ. Kinh Tàu hay phổ thành kệ, tự thêm này nọ cho dễ hình dung. “Lấy tên Vô Lượng Thọ” nghe là có cái gì đó sai sai á. Danh hiệu Phật thường do các vị khác xưng tụng hoặc do thầy của vị phật đó tặng cho, đâu có vị phật nào tự đặt tên cho mình, vì vốn dĩ tên cũng chỉ là phương tiện để gọi, vốn là hư ảo. Phật là “không” sao lại chấp vào danh hiệu.

Dù sao cũng chỉ là danh hiệu Phật, không quan trọng lắm. Ai thích danh hiệu nào thì niệm danh hiệu ấy.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi 911311

Cám ơn “người học phật”. Tuy mình thấy có cái gì đó không đáng tin về nguồn gốc bài kệ này, nhưng dù sao cũng không bàn cãi tránh gây chia rẽ. Kinh Tàu hay phổ thành kệ, tự thêm này nọ cho dễ hình dung. “Lấy tên Vô Lượng Thọ” nghe là có cái gì đó sai sai á. Danh hiệu Phật thường do các vị khác xưng tụng hoặc do thầy của vị phật đó tặng cho, đâu có vị phật nào tự đặt tên cho mình, vì vốn dĩ tên cũng chỉ là phương tiện để gọi, vốn là hư ảo. Phật là “không” sao lại chấp vào danh hiệu.

Dù sao cũng chỉ là danh hiệu Phật, không quan trọng lắm. Ai thích danh hiệu nào thì niệm danh hiệu ấy.

---

Danh hiệu của chư Phật chứa đựng thệ nguyện, bổn tâm và công hạnh tu hành của các đức Phật ấy, cũng như đức Thích Ca Mâu Ni, Có lẽ ngài không chấp vào danh hiệu đó nhưng để chúng sanh dễ nhân biết và phân biệt nên chư Phật mới phân biệt ra từng vị Như Lai, thật chất mình nghĩ chỉ duy có 1 trạng thái gọi là tâm "Phật".
A Di Đà hay Vô Lượng Thọ cùng là 1 đức Phật nhưng nếu cậu có tu theo Mật giáo 2 vị ấy lại có 2 hiện tướng khác, 1 hình tướng chuyên về tiếp dẫn và 1 hình tướng chuyên về pháp Diên Thọ.

Thật ra vốn dĩ ngày xưa kinh điển làm gì có văn xuôi cho cậu đọc, người Ấn Độ ngày xưa đặc biệt là các tri thức rất giỏi thi ca, vì thi ca dễ truyền miệng và dễ ghi nhớ, đa phần tất cả kinh điển đều là Kệ cả, sau đó các Luận Sư Dịch Gỉa Tổ Sư mới diễn ra văn xuôi cho cậu đọc.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Người học Phật

Thật ra vốn dĩ ngày xưa kinh điển làm gì có văn xuôi cho cậu đọc, người Ấn Độ ngày xưa đặc biệt là các tri thức rất giỏi thi ca, vì thi ca dễ truyền miệng và dễ ghi nhớ, đa phần tất cả kinh điển đều là Kệ cả, sau đó các Luận Sư Dịch Gỉa Tổ Sư mới diễn ra văn xuôi cho cậu đọc.

---

Mình đồng ý với bạn, nhưng mình không nghĩ nguyên văn tiếng Phạn lại là thi ca. Phật ngày trước thuyết pháp cũng rất thực tế, đi thẳng vào vướng mắc của người vấn đạo chứ chẳng thơ ca gì. Người Hoa hay thích thi ca nên đa số kinh tiếng Hoa viết theo thi kệ, chứ thực tế kinh không phải viết theo kệ mà là các cuộc vấn đáp giữa Phật và người vấn đạo.

Amitabha = A Di Đà = Không ngằn mé, ko thể đo lường

Trung Hoa dịch: vô lượng quang, vô lượng thọ.

=> Ý muốn nói không có ngằn mé, bất lập về KHÔNG GIAN (quang) và về THỜI GIAN (thọ).

Đối với Tịnh Độ Tông Nhật Bản (sơ tổ Đàm Loan) thì dòng truyền này tương tự những gì SMC từng chia sẻ: đức Di Đà và TPCL mang giá trị biểu trưng. TPCL như một nơi để hướng về ở bước đầu nhập môn. Trong kinh có ghi: "những ai đang niệm Phật thì chắc chắn đã sanh - đang sanh và sẽ sanh về TPCL, không thoái chuyển". Lấy Tín (tin) làm đầu; vì tất nhiên đời quá khứ có gieo nhân Tịnh Độ, nên đời này mới biết niệm Phật (đã sanh). Đời này, nhờ niệm Phật + tịnh hóa thân tâm, làm chuyển biến con người tốt hơn (đang sanh) và đời tương lai chắc chắn sẽ vãng sanh (sẽ sanh).

Vô Lượng Quang - Vô Lượng Thọ ý chỉ cho sự vượt lên, thoát ra khỏi sự chi phối của không gian và thời gian (sự bất lập thời gian). Chúng sinh cần vượt qua cái gì? Vượt qua được các lậu hoặc, 10 kiết sử... các sợi dây trói buộc ở đời làm chậm chân, ngăn che người hành giả tiến lên trên con đường thăng hoa tâm giải thoát, tuệ giải thoát (giải thoát khỏi các lậu hoặc, các kiết sử).

PHẬT HIỆU DI ĐÀ PHÁP GIỚI TẠNG THÂN TÙY XỨ HIỆN
QUỐC DANH CỰC LẠC TỊCH QUANG CHƠN CẢNH CÁ TRUNG HUYỀN

Thân Phật A Di Đà bao trùm vũ trụ pháp giới, nơi nào tâm chúng sinh không còn phiền não vô minh (vượt thoát không gian, thời gian), thì Phật Di Đà hiện hữu, người đó là Phật A Di Đà ở nước Cực Lạc, nên gọi là "Tùy xứ hiện". Nước gọi là Cực Lạc, còn gọi là thường-tịch-quang luôn luôn thanh tịnh vắng lặng không ở đâu xa, ở ngay trước mắt, xung quanh ta, ở khắp san hà đại địa gọi là "Cá trung huyền".

=> Tóm lại, ở dòng truyền thừa Tịnh Độ Nhật Bản đích đến chính là quay trở lại cái chân tâm, Phật tánh ngay trong mỗi người. Vậy nên Phật hiệu Di Đà là Pháp thân Phật chứ chẳng có cái ông Phật Di Đà bằng xương bằng thịt với đầy đủ lục căn, ngũ uẩn đang ở đâu đó. Cái Pháp thân này có cùng khắp pháp giới tức là ở chúng sinh hữu tình nào cũng có nhưng phải tùy duyên mới hiện. Nên chỉ khi nào niệm Phật "nhất tâm bất loạn", nội tâm không còn bị chi phối bởi tham, sân, si; tịch tĩnh, an nhiên thì chính là lúc gọi là vãng sanh.