Pháp môn Tịnh Độ không nằm ngoài NHÂN - QUẢ

Như chúng ta đã biết, chư Phật là bậc TOÀN GIÁC – không gì là không thấy biết, chứ chẳng phải là ĐẤNG TOÀN NĂNG – việc gì cũng có thể làm được.
Nếu là đấng TOÀN NĂNG việc gì cũng làm được thì đức phật đã biến chúng sanh làm Phật như ngài cả rồi.
Vì vậy một bộ phận tự xưng mình là theo phật, theo giáo pháp của phật lại chẳng hiểu việc này, có khác nào như đức Phật nói “TIN TA MÀ KHÔNG HIỂU TA TỨC LÀ PHỈ BÁNG TA”. Họ nói rằng Phật A Di Đà không từ bi, phải xưng niệm danh hiệu của Ngài thì ngài mới cứu, còn bằng không thì bỏ mặc chúng sanh đắm chìm trong sanh tử.

Người học phật phải lấy NHÂN – QUẢ làm gốc, pháp môn Tịnh độ cũng không nằm ngoài nhân quả.
Phật dạy giữ thập thiện thì sanh thiên, giữ ngũ giới thì sanh làm người.
Ngoài ra phật còn dạy chấp trì danh hiệu phật A Di Đà cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc thì được vãng sanh, được bất thối chuyển, được làm phật.
Bạn muốn vãng sanh Cực Lạc thì lấy “NIệm Phật LÀ NHÂN, vãng sang LÀ QUẢ”. Không nhân mà đòi có quả có đạo lý này chăng.
Ngoài ra còn có những NHÂN khác để được QUẢ vãng sanh Cực Lạc thế giới, chứ chẳng phải riêng gì việc xưng niệm danh hiệu phật A Di Đà
- Như trong kinh Quán Vô Lượng Thọ, phật dạy 16 phép quán, trong đó có thể dùng phép Quán Mặt Trời, Quán Mặt Nước,Quán Tòa Hoa Báu, Quán Phật A Di Đà, Quán bồ tát Quán Thế Âm, Quán Bồ Tát đại thế chí…
- Lại trong kinh Niệm Phật Ba La Mật phật dạy:
Đức Phật dạy rằng:
"Nầy Diệu-Nguyệt cư sĩ, thế nòa là niệm Phật Chân Chánh ? Muốn niệm Phật đúng pháp và tự biết mình chắc chắn vãng sanh, thì người niệm Phật phải phát khởi Mười Thứ Tâm Thù Thắng sau đây:
1. Tín Tâm
2. Thâm Trọng Tâm
3. Hồi Hướng Phát Nguyện Tâm
4. Xả Ly Tâm
5. An Ồn Tâm
6. Đà Ra Ni Tâm
7. Hộ Giới Tâm
8. Ba La Mật Tâm
9. Bình Đẳng Tâm
10. Phổ Hiền Tâm

- Hoặc trong kinh “Thập Vãng Sanh A Di Đà Phật Quốc Kinh” phật dạy rằng:
Phật bảo A Nan:
- Nay ông nghe kỹ, ta sẽ nói cho ông, có mười pháp vãng sanh Tây Phương Cực Lạc thế giới hòng được giải thoát. Thế nào là mười?
Một là quán thân chánh niệm, thường đem lòng hoan hỷ, dùng thức ăn, y phục thí Phật và Tăng, vãng sanh cõi Phật A Di Đà.
Hai là chánh niệm, dùng thuốc cam lộ tốt lành, thí cho một vị tỳ-kheo mắc bịnh và hết thảy, vãng sanh cõi Phật A Di Đà.
Ba là chánh niệm, chẳng hại một sanh mạng, từ bi đối với hết thảy, vãng sanh cõi Phật A Di Đà.
Bốn là chánh niệm, từ nơi thầy thọ giới, tịnh huệ tu phạm hạnh, thường ôm lòng hoan hỷ, vãng sanh cõi Phật A Di Đà.
Năm là chánh niệm, hiếu thuận cha mẹ, kính thờ sư trưởng, chẳng khởi tâm kiêu mạn, vãng sanh cõi Phật A Di Đà.
Sáu là chánh niệm, đi đến tăng phường, cung kính chùa tháp, nghe pháp hiểu một nghĩa, vãng sanh cõi Phật A Di Đà.
Bảy là chánh niệm, trong một ngày một đêm, thọ trì Bát Trai Giới, chẳng phá điều nào, vãng sanh cõi Phật A Di Đà.
Tám là chánh niệm, nếu có thể trong tháng chay hoặc trong ngày chay, xa lìa nhà cửa, thường đến chỗ thầy lành, vãng sanh cõi Phật A Di Đà.
Chín là chánh niệm, thường có thể giữ giới trong sạch, siêng tu Thiền Định, hộ pháp, chẳng ác khẩu. Nếu có thể làm được như thế sẽ vãng sanh cõi Phật A Di Đà.
Mười là chánh niệm, nếu đối với đạo vô thượng, chẳng khởi tâm phỉ báng, tinh tấn trì tịnh giới, lại dạy kẻ vô trí, lưu truyền kinh pháp này, giáo hóa vô lượng chúng sanh, những người như thế thảy đều được vãng sanh cõi Phật A Di Đà.

Như vậy chúng ta thấy, vãng sanh có nhiều cách chứ không phải chỉ riêng xưng niệm danh hiệu phật. Thế nhưng việc chấp trì danh hiệu được quan tâm chú trọng hơn hết, vì dễ thực hành, tầng lớp nào cũng thực hiện được.
Vì danh hiệu phật chính là vô lượng vô biên công đức, chẳng có 1 điều thiện lành nào có thể sánh ngang được với việc chấp trì danh hiệu phật.
Sau đây xin được trích dẫn các kinh nói về lợi ích của việc chấp trì danh hiệu phật
*KINH NIẾT BÀN:
“Phật bảo này Đại Vương! Giả sử nhà vua cứ mỗi nửa tháng, mở tất cả kho lớn đem bố thí cho tất cả chúng sanh, chỗ được công đức đó không bằng có người xưng danh hiệu Phật một lời, công đức người này hơn người kia không thể so lường.”

*KINH TĂNG NHẤT A HÀM
“Này A Nan! Có người cúng dường y phục, ngọa cụ, y dược cho chúng sanh khắp cõi Diêm Phù Đề này, công đức người ấy có nhiều chăng? A Nan thưa: Bạch Thế Tôn rất nhiều không thể kể xiết. Phật bảo: Này A Nan! Nếu có chúng sanh tâm lành tiếp nối xưng danh hiệu Phật nhỏ bằng hạt sửa, công đức người ấy hơn kẻ bố thí kia không thể so lường.”

*KINH ĐẠI TẬP
”Người tu hành chỉ niệm Nam Mô A Di Đà Phật, đó gọi là thiền thâm diệu vô thượng. Một câu Nam Mô A Di Đà Phật chính là thiền, mà thiền này lại là vô cùng sâu xa. Thời đại mạt pháp hàng trăm triệu người tu hành, ít có một người đắc đạo, chỉ nương niệm Phật sẽ qua được biển sinh tử”.

LUẬN ĐẠI TRÍ ĐỘ
Long Thọ Bồ Tát khai thị:
“Môn Niệm Phật tam muội hay dứt trừ tất cả phiền não nghiệp chướng đời này cùng đời trước. Các tam muội khác, có môn trừ được nghiệp dâm mà không thể trừ nghiệp sân. Có môn trừ được nghiệp sân, si mà không thể trừ nghiệp tham, dâm. Có môn trừ được tham, sân, si, nhưng chẳng thể trừ những tội nghiệp đời trước. Niệm Phật tam muội có thể trừ sạch nghiệp tham, sân, si, cùng tất cả trần duyên phiền não và tội chướng đời trước.
Lại nữa, Niệm Phật tam muội hay sanh trí huệ phước đức rộng lớn, có thể độ chúng sanh. Chư Bồ Tát nếu muốn độ sanh mà tu các môn tam muội khác, tất kết quả rất chậm kém. Bởi các môn tam muội khác phước đức không bằng Niệm Phật tam muội. Tại sao thế? Vì Phật là đấng Pháp Vương, phước huệ đều viên mãn, nên vô lượng phước đức trí huệ của hành giả, tất phải từ nơi Phật mà tăng trưởng và thành tựu mau chóng.
Lại nữa, do vì niệm Phật luôn, tâm không rời Phật, nên hành giả thường được gặp chư Phật…”

Và còn rất nhiều các kinh, luận khác đề cập đến, ở đây chỉ trích dẫn đôi chút.
Nói đến đây thì mọi việc đã rõ ràng, NHÂN – QUẢ cũng rõ ràng. Muốn vãng sanh Tây Phương Cực Lạc, không chi hơn hết là dùng TÍN – NGUYỆN và chấp trì xưng niệm danh hiệu phật A Di Đà.
Chúc các liên hữu tinh tấn!

https://scontent-lax3-2.xx.fbcdn.net...1f&oe=5B3EF6E8

https://scontent-lax3-2.xx.fbcdn.net...d8&oe=5B362FE9

‘Rõ tin trí Phật’ chính là ‘tin nhận Di-đà cứu độ’; ‘tạo các công đức’ là ‘chuyên xưng danh hiệu Di-đà’, các công đức ở đâu? Ở trong câu danh hiệu Di-đà vạn đức hồng danh này, kinh Vô Lượng Thọ nói: “Có người nghe được danh hiệu đức Phật kia, vui mừng hớn hở, cho đến một niệm, phải biết người này được lợi ích lớn, chính là đầy đủ công đức vô thượng”. Câu danh hiệu này đầy đủ công đức vô thượng, cho nên chúng ta chỉ cần niệm câu danh hiệu chính là ‘tạo các công đức’; tin ‘chúng sanh xưng niệm nhất định được vãng sanh’, chính là ‘tín tâm hồi hướng’.

Pháp sư Huệ Tịnh
Nam-mô A-di-đà Phật

1 trường hợp vãng sanh được thầy giác khang nói đến trong bài giảng
Bây giờ nói tới vấn đề chết.
Thì khi niệm Phật mà được nhất niệm khỏi cần niệm Phật nữa mà vẫn
có tiếng niệm Phật thì quý vị có thể sanh về cõi trời. Còn muốn nữa thì quý
vị phải phát nguyện: “A Di Đà ơi con đã nhất niệm rồi, A Di Đà con
không muốn về cõi trời nhưng mà cõi Phật con không đủ cái từ lực, A Di
Đà tiếp dẫn con”.
A Di Đà hỏi: Con nhất niệm chưa?
“Con nhất niệm rồi, con khỏi cần niệm Phật vẫn có tiếng niệm Phật”.
A Di Đà hiện ra tiếp dẫn mình về, Ngài đưa cái bông sen bằng hào quang.
Coi chừng hé, cái bông sen bằng hào quang nó khác với cái bông sen ở Tịnh
xá Ngọc Vân, bẻ vô có thể nấu nước trà uống, trà sen, còn cái bông sen kia
chụp là không dính, nó là thế giới của sátna.
Không tin thì ở bên ngoại quốc, Thầy nào đó có viết. Có 1 phật tử mới
chết mấy chục năm nay.
Câu chuyện có 2 vợ chồng bắt bồ câu tiềm bán ở Chợ lớn, khi tiếp thu
rồi 2 ông bà chạy qua bển mới mở cái hãng xăng ở ngoại ô, có cái nhà ở
trong thành phố, ban đêm ông chồng phải ngủ giữ cái hãng xăng, bà vợ sáng
mang điểm tâm ra.
Thì bữa đó mang điểm tâm ra, thấy cửa mở hết, vô thấy ông chồng
ngồi ở trên ghế mà chết, bị cắt cái cổ giống hệt như là cắt bồ câu. Thì cổ biết
rồi, cổ có đi nghe pháp, cổ nói đó là cái quả báo, mấy người giết chồng mình
chết dám là mấy con bồ câu mang thân người, thì nó phải trả thù.
Công an Mỹ đến làm việc, thì cổ nói không thưa gửi gì hết, đây là cái
quả báo, cái quả báo này là do chồng tôi với tôi đã tạo. Bây giờ tới phiên
mình nữa thôi, giờ phải hồi tâm tu.
Đó rồi tất cả tiền bạc cổ đem bố thí hết, đem vô chùa cúng cho ông Sư
trụ trì, cái chùa lớn, xin 1 cái miếng đất ở sau chùa, cất cái cốc ở đó niệm
Phật cho tới chết, nhất định không ra khỏi, lúc này ý chí mạnh đó, mà cổ
niệm Phật một cách tinh tấn, bất cứ thời nào hễ rãnh, khỏe là niệm liên tục
khi nào mệt thì nằm xuống nghỉ chút. Niệm cho tới Phật A Di Đà hiện ra.
Đó, quý vị thấy đó.
Thì Phật A Di Đà hiện ra, cổ nói con muốn vãng sanh bây giờ. Phật nói
thôi 3 năm. Thôi, 3 năm nữa là con hư, lỡ đâu cái nghiệp nó thay đổi một cái
là con chết. Phật nói thôi 2 năm. Con không muốn đâu. Ngài nói 1 năm. Con
cũng không muốn đâu, con muốn liền hà. Ngài nói con muốn bao lâu ? Con
chỉ muốn 7 bữa thôi, ngay bữa rằm tháng 4 này đó, 12h trưa Phật A Di Đà
đến tiếp dẫn con. Trong 7 ngày này, con từ giã mấy đứa con, bà con, phật tử,
với cho Sư trụ trì hay. Phật A Di Đà chấp nhận.
Thì cổ mới bạch với Sư trụ trì là Phật A Di Đà đồng ý cho con 12h
ngày rằm tháng 4 này con vãng sanh. Sư trụ trì nói thiệt không à, cô nói lơ
mơ tôi mà nói thì cái lời nói tôi mất giá trị với người ta. Con nói thiệt mà
Thầy, con bây giờ mới nói với Thầy. Thì Sư trụ trì bán tín bán nghi. Thầy
đừng cho phật tử biết, chỉ 1 số phật tử nào cận sự ở chùa ở tịnh xá là Thầy
cho biết, với mời mấy Thầy, mấy Sư cô đến để mà hộ niệm cho con. Thì vị
trụ trì đồng ý, không dám cho nhiều người hay, chỉ có con cái cổ, gia đình cổ
với mấy Thầy, mấy Sư cô đến để mà hộ niệm. Thì thật sự đến giờ đó thì cổ
tắm rửa, cổ lên bắt kiết già, cổ chắp tay niệm Phật, thì Phật A DI ĐÀ, QUÁN THẾ ÂM, ĐẠI THẾ CHÍ và chư Thánh tăng hiện ra, hào quang rực
rỡ, ban ngày mà rực rỡ vậy đó.

Có 1 Thầy mới thấy thế giới Cực lạc là thế giới sátna, thì nói trong tâm: “Phật A Di Đà cho con thử, để con có niềm tin vững chắc”. Thì ở trên
lưng chừng, ở trên không gian, chứ không có xuống dưới đất, thì ngài nhảy lên ngài nắm cái chân A Di Đà không dính, thấy có hình có tướng vậy mà
tướng là tướng sátna, ngài nắm thì chỉ có hào quang tủa ra thôi chứ không có trúng.

Từ nay cái niềm tin của Thầy mới vững, Thầy mới viết lại cái quyển về
câu chuyện đó, cũng mười mấy năm trước rồi, tôi có coi.

Thì chúng ta thấy có thể mấy nhà khoa học không bao giờ tin vấn đề đó, không bao giờ tin, đó là ngoài sức tưởng tượng của mình, tại sao có hình
có tướng mà lại là hào quang, lại là sátna nắm mà không dính, thế giới Cực lạc là 1 thế giới xuyên suốt.
Lúc đó tôi không tin, tôi nói thiệt. Nhưng mà khi tôi ngồi thiền, tôi vô sâu vào nhị thiền rồi, tôi quán các pháp, tôi coi kinh Kim Cang nói về:“Ưng hà hàng phục kỳ tâm, Ưng hà an trụ kỳ tâm.” Tôi hiểu. Tôi nói: “Rồi, vậy là có thế giới sátna, kêu là thế giới hiện tiền”. Thế giới Tứ thiền nó giống hệt với thế giới sátna:
Thở vào tâm tỉnh lặng,
Thở ra mỉm miệng cười,
An trú trong hiện tại,
Giờ phút đẹp tuyệt vời.
Thì cái hiện tại này luân hồi, hễ có hiện tại là có quá khứ, có quá khứ là
có vị lai. Phải nói:
Thở vào tâm tỉnh lặng
Thở ra mỉm miệng cười
An trú trong hiện tiền,
Sátna đẹp tuyệt vời.
Mà “hiện tiền” là gì? Là cái chuyển biến đứng lặng, chỉ có cái linh
hồn thôi.
Mà “hiện tại” là gì? Là cái dòng nước bắt đầu có hình có tướng nhưng
mà không thích cái hình bên ngoài, không thích cái hình bên trong, nghĩa là
cái xác thân bên ngoài mình thấy đây, xác thân bên trong là cái dây thần kinh
cũng không có luôn.
Mà thấy xác thân bên ngoài, xác thân bên trong, và cái óc này toàn là
chuyển biến sátna nó chỉ là cái điện tử đang chuyển biến thôi chứ không có
cái tướng, chỉ có cái hình như hình dòng nước thôi, thì cái này là sátna, thì
như vậy là quá khứ không có, quá khứ là hào quang, hiện tại là hào
quang và tương lai cũng là hào quang.
Khi tư tưởng mình chụp mủ thì mới có hiện tại, mới có quá khứ, mới
có vị lai, thì hiện tại là cái kết quả của quá khứ, còn tương lai là kết quả của
hiện tại. Còn hiện tại là không có tướng, tương lai cũng không có tướng, chỉ
có cái hào quang biến chuyển thôi, bắt đầu tôi hiểu, tôi nói vậy là Cực lạc
có, khó tin nhưng mà có thật.
Thì cái đó phật tử tự làm lấy, còn nếu phật tử bác Cực lạc thì tôi cũng
đồng ý, với cái hiểu biết của ông, ông bác Cực lạc là đúng chứ không phải
sai, ông muốn thấy Cực lạc thì ngồi thiền đi, niệm Phật đếm từ 1-10, niệm
Phật khỏi đếm, khỏi cần niệm Phật nữa, ông nhờ A Di Đà hỗ trợ cho ông,
ông sẽ tự hiểu, còn không là cũng không hiểu. Nhị thiền cũng chưa chắc là
hiểu được, nhưng mà Phát nguyện chúng ta có thể hiểu được Cực lạc. Thôi
thì đại khái như vậy.
Quý vị có hiểu hay không hiểu thì tôi cũng chịu thôi, nhưng mà tôi
muốn quý vị hiểu lấy bằng cái thực hành của quý vị. Ai niệm Phật đếm từ 1-
10, niệm Phật khỏi đếm thì không hiểu nổi cái thế giới Tịnh độ, mà khỏi cần
niệm Phật vẫn có tiếng niệm Phật thì đây là cõi trời cũng chưa hiểu nổi. Kêu
A Di Đà tiếp dẫn con đi, quý vị sẽ hiểu nhờ cái Phật lực của A Di Đà, quý vị
sẽ hiểu thế giới sátna. Thôi đại khái là như vậy.[/LEFT][/CENTER][/RIGHT]

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Dewachen

Như chúng ta đã biết, chư Phật là bậc TOÀN GIÁC – không gì là không thấy biết, chứ chẳng phải là ĐẤNG TOÀN NĂNG – việc gì cũng có thể làm được.
Nếu là đấng TOÀN NĂNG việc gì cũng làm được thì đức phật đã biến chúng sanh làm Phật như ngài cả rồi.
Vì vậy một bộ phận tự xưng mình là theo phật, theo giáo pháp của phật lại chẳng hiểu việc này, có khác nào như đức Phật nói “TIN TA MÀ KHÔNG HIỂU TA TỨC LÀ PHỈ BÁNG TA”.

---

Chào đạo hữu Dewachen, đạo hữu chắc chắn là tin Phật rồi, còn hiểu Phật hay không thì Noname xin mạn phép hỏi đạo hữu 1 câu xem đạo hữu hiểu Phật đến đâu nhé! "Theo đạo hữu thì tại sao đức Phật lại cấm uống rượu dù chỉ 1 giọt?" Thân chào đạo hữu!