![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
Nhân có một bạn đã nói thế này
và bạn ấy kết luận rằng:
+ Tâm nằm ngoài thân ngũ uẩn này.
+ Tâm thường hằng, bất biến, không do nhân - không do duyên hình thành mà tự có.
+ Niết Bàn cũng tự có, không do nhân - không do duyên hình thành mà tự có.
- SMC kết luận đây là một nhận định sai lạc. Không biết các bạn có ý kiến gì về kết luận của bạn ấy, chúng ta hãy cùng trao đổi để làm sáng tỏ rộng vì lợi ích tu học cho nhiều người.
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Nhận định mà bạn SMC cho rằng là sai lạc đã được đức Phật Thích Ca Mâu Ni chỉ bày rất rõ trong kinh Lăng Nghiêm rồi.
Nhưng mà rất tiếc một cái bạn SMC cho rằng kinh Lăng Nghiêm là ngụy tạo cho nên thôi, giải thích làm chi
và bạn ấy kết luận rằng:
+ Tâm nằm ngoài thân ngũ uẩn này.
+ Tâm thường hằng, bất biến, không do nhân - không do duyên hình thành mà tự có.
+ Niết Bàn cũng tự có, không do nhân - không do duyên hình thành mà tự có.
hi raaz ANDY sẻ noi cho SMC và bạn Ph6at tử đó rỏ ràng đây la 1 nh6an dinh sia lầm trầm trọng raaz..
Tâm nằm ngoài thân ngũ uẩn này. > nêu như thê thi8 sao ban con cãm tho. tri giác, thây nge hay biết, ban khac ji gô đa vô tri, săc thân nay làm sao phân biêt chua cya ngọt đnag, , su thât ko fa3i như thế, nyn ko n8am ngoài, . đay al2 hý luận raaz..
+ Tâm thường hằng, bất biến, không do nhân - không do duyên hình thành mà tự có.
nêu thât nh7 thế, thi chúng sanh tánh ác mải ác , ko co thiên t6am , thiên thi ko co ác t6am , va neue thât tâm thươn h8ang bât biên sao lai có luân hồi lực đạo , và 6 cảnh gơi lụ đao luân hoi, lai co tham sân si , sát nghiep vo số, cho nen noi thương hăng bất biên là hy lu6an vậy, ,
ko do duyên hinh thành tư có. tức la tâm nay tư xua den nay săn có, vay no 1 thể hay nhieu thẽ , neu nhiu thì môi moi6i dêu tư có, tư lam như lai, lay ji lam phàm, làm suc sanh đia ngu6c va vô sô bât thiện, ac nghiep ,
neu nhiêu th6e thi t6am thây biêt của bạn cung vạn hưu như 1 cai lò trôn vô nhau biet cai nào là bạn là của smc là cua andy là cua caqc bạn ơ đây , nen hy lu6an vậy...
+ Niết Bàn cũng tự có, không do nhân - không do duyên hình thành mà tự có.
neu iet ban tư co , sao ban đua khô duoc, ko thoat khôi đau vô minh luân hoi,
neu thưc niêt bàn là thương hăng sao co lucda9o lu6an hôi , , conneu Ko do duye6en má co niêt bàn, thi niêt ban nay tư có, tư thuong h8ang , thi dong như ý trươc, , vây nhưng ji bạn nhân dinh al1 hy luân hihi, chào raaz
Hè hè 👍 .......
Kính @HoaTuLien:
- Cám ơn bạn đã trả lời. Có vẻ người đang được SMC đề cập vẫn chưa xuất hiện. SMC cũng có tư duy như bạn.
- Thứ nữa, nếu không quá khó nhọc, xin bạn nói rõ hơn về sự tập khởi của tâm, về sự đoạn diệt của tâm để chứng tỏ rằng: Tâm là một pháp trong vạn pháp, nên Tâm cũng do duyên sanh và tâm cũng vô thường, vô ngã. SMC hoan hỷ với nhân chia sẻ như thế.
Chúc an lạc. Mong hoan hỷ.
- Nếu không quá khó nhọc, mong bạn chia sẻ tri kiến của mình , đặc biệt là những dòng được tô màu xanh. Nhận định như thế có đúng với kinh Lăng Nghiêm không? Đúng thì đúng ra sao, không đúng thì khác chỗ nào? SMC lắng lòng lóng nghe tri kiến của bạn rộng vì lợi ích tu học cho nhiều người.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Giga
- Câu này biểu hiện cho điều gì ạ ?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Thiên Việt
Đạo khả Đạo phi thường Đạo, Danh khả Danh phi thường Danh. Hai câu này trong Đạo Đức Kinh làm tôi liên tưởng tới khái niệm Tâm. Biết nó nhưng không thể gọi tên, tạm gọi là Tâm.
- Thứ nữa, nếu không quá khó nhọc, xin bạn nói rõ hơn về sự tập khởi của tâm, về sự đoạn diệt của tâm để chứng tỏ rằng: Tâm là một pháp trong vạn pháp, nên Tâm cũng do duyên sanh và tâm cũng vô thường, vô ngã. SMC hoan hỷ với nhân chia sẻ như thế.
hi SMC raaz . ơ đây ANDY sẽ dung bát chánh đạo, và sư thực hành đê cho bạn rõ,
Tâm ko phài là 1 pháp trong vạn pháp, Vi sao SMC raaz.
có 4 việc ngươi chưa thông tới bậc thì chưa thấy Andy sẻ nói :
O7 đây này smc , hành giả tri nhận T6am này là sang chói. T6am này lăng yên, T6am này ko sanh khởi các lăng x8ang vọng tưởng,
cho đên hành giả nh6an biêt Thọ, này là Biêt rõ , thọ này ko đắm mê danh sắc, lực nhập.
hơi thơ này biêt rõ, hơi thơ ra vào ko đám mê ra vào,, do đo Tam vi nay an trú.
an trú vào sơ thiền cho đến tứ thiền .
khi đế tư thiên vi nay vơi dục hỷ xả lạc thọ khổ đêu rỏ ràng ko dao động nữa,. nhưng ơ đây co 2truo7ng họp xày ra.
vi nay vơi tứ thiên thây rõ quá trinh tâm, Tam sáng chói hay biêt các pháp, tâm này ch8ang ơ ngủ uẩn này ,vì sao , tâm này sáng chói và biêt rõ ngủ uẩn , ngủ uẩn nay cung chằng rời thân này, vì sao,Vi nếu rôi thân SMC sẻ ko có ngủ uẩn,,
tam này thây rõ dòng tập khí cùa ý niệm , vọng tưởng đang đi , dang xât hiện , dang sinh khởi,
nhưng t6am này yên lăng bất dộng sáng trong nên như lai noi là sáng chói..
vi thê t6am này ko phải 1 pháp đươcc sinh ra do thiên định, hay mất đi do vọng tưởng,, cho nên ko fa3i 1phap1 d9uoc sinh ra, , thi gọi là t6amnay siêu vượt ngoài ngũ uẩn, Y1 noi t6am này chăng bi ngũ uân này làm chủ thể,
nhưng t6am nay ko rời ngủ uẩn kia, nhưng cung ko trong ngư uẩn này, cho nn goi là riêng biệt ,, dộc lạp sáng chói vươu hơn tất cả.
ơ ngươi ch8a3ng tu học, thi t6am này vẩn sáng chói nhận biết các cảm thọ, nhưng , ngươi này đắm mê săc thinh , hương vị xúc pháp. danh sắc lực nhập
do đ1o tuy t6am sáng chói nh6a5n biết tri nhận, nhưng ko hề nha6nra tâm sáng chói này, >> cho nên thủ la8nghie6m goi là tánh ch8ang nhiễm ô, hay bi cái ji lam hư hại đươc,,, Như mặt tr8ang bị mây che, Nhưng ma85ttr8ang vẩn sáng , t6am này sáng chói như thế, gọi la tâm đê phân biêt no vơi cái vọng tương,, Vong tương là 1 tiến trinh t6am snah khởi,,
dao động mà thôi,, andy sẻ noi tiếp
này abn smc , neu hanh giả kia hương tơi ý niệm diệt bỏ moi tri giác cảm thọ , duy giư tâm không, là do hành giả nay vơi các sắc cho r8ang săc này thật, thọ có th6a5t , tương có thật , cho đên hành thức có thật , cho dd6en danh săc thật,, nen hành giả vi suy nghiệm như vậy, thi liên vào 3 bưc thiên 678 thanh phi tương phi tương xứ, chi con môi cái Ko u nhàn , rổng tr8a1ng , ko con tri cảm giác thọ ji nửa, thuần 1tuo73ng tất cà là hư ko, ko còn ji sanh ra , thì ko có nghiệp, ko có đau khổ., cho d6en ko có sư cảm thọ, se ko khơi ái dục, Vi nay cho r8ang đây là nguôn gốc và nguyên nhân của khổ đau, cho nen vi nay Ko d9uoc niêt bàn như đưc như lai, anyd se nói tiep
ơ nơi tứ thiền nay tâm vi nay vưng chăc bất động , và sáng chói. vi nay khơi lên tri kiến , ta nên hương tâm vê quá khứ dê thây rõ cac sư việc đã qua.
t6am li6n như ý, như 1nguo7itoh75 rèn kiếm săc như 1y tuy sức dùng, nên như lai dưng ơ tứ thiên ma ko lên 8 thiền, vi vây, khi t6am vơi các pháp đã bât dộng thì t6am sẽ theo tri kiến thanh tịnh mà thấy biêt vạn pháp,,,
cho nen nêu t6am nay sinh ra thi no sẽ như 1 tiee6n trinh sinh diệt cùa các pháp kia,, hco ne smc nên biet t6am nay ko co ph2i lá 1pha1p trong vạn pháp. cho nên ko có chuyện đoạn diệt tâm ,, du vào 8 thiên vân con 1cai Biet các pháp ko,, cho nen tâm biet thây to rỏ sang chói , Ko fa2i la 1phap1 trong vạn pháp mà co thê nhân biêt to rõ vạn pháp.
nen andy noi smc nen biet tâm này sáng ch1oi vươt ngao2i ngũ uân , cung ko rơi ngũ uẩn ... t6am nay ko trong , ko ngoài, nhưng củng ko rơi sắc thân này,, Tâm này siu vuotca1c pháp gọi là tâm
khi t6am sang choi thây danh săc 1 lực nhập và cac trần cảnh , no dao dộng và thây biêt rôi sinh sư tham muôn các việc tr6en , nên mơi goi là t6am khởi pháp thiên , pháp ác, con t6am sangchoi1 nay tỏ rõ , hay nhận biêt mà ko mê đăm theo danh s8ac lực nhập , be6en La8nghie6m như lai goi là tánh th6ay biêt nghe.
Vi vây me đăm và sinh khơi thiện ác là lôi của cái chấp trươc tham muốn,, ch8ang fai cùa tâm sáng chói này,, cho ên smc , khi mê đ8am chấp trươc thì thân khẩu cung 1y bi lục nhâp danh săc làm mê đắm , ngươi này bi trói buộc bơi các phền não, cho nên tạo các ác pháp, sanh ra các 6 loại t6am đia ngưc ngạ quỷ súc snah trời người, ch8ang fa3i ai tạo ra, V6a5y cho nen t6am này sáng chói và si6u việt các pháp, ko fa2i al2 1pha1p..A
Tâm cũng do duyên sanh và tâm cũng vô thường, vô ngã.
tâm vô ngã vi chinh no sáng ch1oi nhân biêt mà ko bi bât ky cái ji làm chủ, hay tác dộng đến,
vi thê ko nên nhân xet tâm này do duyên sanh , và vô thưởng.> vi nó ch8ang do duyên snah , nêu do duyên sanh thi duyên nào sanh ra tâm này, T6am an2y ch8ang do duyên sanh,, và t6am vô thường vi t6am snah khởi thiện ác là vô thường , ko có cố dịnh , luôn thay đổi cho nên n1oi
Tâm này vô thường vi tâm thiên ác niêm tương thay đổi, nhưng ko fa2i do duyên sanh, t6am này sáng chói, vi no thương biêt rõ các pháp, T6am nay vô ngã, vi không có ji gọi là tâm hay tướng tâm,,,
vi thê smc , cac nhân dinh tr6en dêu co phân chưa sâu săc vê tâm,, raaz
khi vi nay vơi tri kiên thanh tịnh, theo doi cac pháp sinh diêt đên đi, thây rõ duoc nguyên nh6an và tiên trinh cua tâm, biêt rõ vi sao có nghiệp. biet ro đây al nghiệp. d6ay là 1nghiep sinh khơi , 1nghie6p chấm dứt, tư dây snah ra 1th6an nửa, thân này do nghiệp trước, snah khơi dẩn dến như vây .
tư d6ay bô tat chứng tức mạng minh biêt rõ đ6ay nhân quả, tư đâ co giáo lý nhân quả ba đời.
như vây la tư 1 viêc andy vi du.
SMC dnag ngôi ăn cơm' cơm vào miệng SMC biet ta d8ang ăn, cơm đa nát smc biet cơm đà nát, smc biet cơm dang vao da day ,, smc bietco7m da tieu háo xong, smc biet com da chuyên hóa, smc biet va tri nh6an như 1tie6n trinh cua thưc ăn,,vây goi al2 đây al viêc này dúng như n1o là
tiên trinh nay như thế, cho dden sư theo doi các tiên trinh nay đang xa3uy ra như vậy, cho den sư hoại diêt cua3tie6n trinh này dang như vậy , tiên tirnh any chấm dút, 1 sư vei ckahc xuat hien, ta lai tri nh6an như vậy.
g đại thau7 goi al2 niệm niệm sinh diệt,..
vi thây ro n1o như đang n1o là, đó chính la2su7 nh6a5n biết t6am sáng chói ko có ji bám chấp vào, n1o ko phải smc, no ko phai tôi hay bản ngả smc, no tôn tại rôi hư hai và tan biến , ch8ang co ji bám ch6a1p, như vay moi cai bám chấp ko con,chỉ con T6am sáng chói an lạc , goi là niết bàn ..
như sống với tánh nghe thât tánh lien thành tưu Pháp thân, an lạc niêt bàn
Cảm ơn tỷ andy nhiều, sẵn đây cho em hỏi có phải ngũ phải là nhân duyên sanh, vậy khi không có nhân duyên, ngũ uẩn không sanh.
Tâm không trong ngũ uẩn vì tâm sáng chói
Tâm không ngoài ngũ uẩn vì duyên ngũ uẩn tâm ứng vọng sanh
Vậy nếu tâm sanh ngũ uẩn, tâm ứng ngũ uẩn tâm sanh, tâm nối tiếp sanh diệt, do tâm bám chấp lại sanh, sanh rồi diệt.
Vậy tâm vô sanh rời khỏi bám chấp, tâm này sáng chói. Tâm này lại không do pháp không phân biệt mà có, cũng không phải do pháp phân biệt mà có, nên tâm này không phải pháp.
Vậy em cảm thấy tâm như đứng riêng, tinh khiết, chẳng biết từ đâu đến, chẳng biết đi về đâu.
Nhưng ca ngợi tâm lại là một pháp, vì được ca ngợi nên ảo tưởng pháp này, hành giả truy tìm tâm... rồi được gì???
Tâm em phàm ngu, em nhận thấy vọng sinh diệt, không ngừng duyên theo các pháp, đây là cái nhìn tâm hiện thời... em nhìn nhận tâm như vậy và không truy tìm tâm sáng chói nào khác...
Khai Thị Tâm Thanh Tịnh ..
https://archive.org/details/TttThong...TinhJuly162017
Tâm như biển nước vốn tĩnh lặng,
Nghiệp như gió lùa khiến sóng lên,
Sóng kia lớp lớp chính là Thức,
Thức khởi liên miên cảnh diệt-sinh.
VI- Itipi so Bhagavà Anuttaro purisadammasàrathi
(Cách đọc: Í-tí-pí-xô Phá-gá-voa Á-nút-tá-rô pú-rn-sá-đăm-má-sa-rá-thí).
Ðức Thế Tôn có ân đức Anuttaro purisa-dammasàrathi = Ðức Vô Thượng giáo hoá chúng sinh.
Ðức Thế Tôn giáo hoá các loại chúng sinh như: súc sanh, nhân loại, dạ xoa, chư thiên, phạm thiên trở thành bậc Thiện trí.
Ghi chú: Các cao tăng PGNT đều nói có địa ngục, có bồ tát, có các cảnh giới Phật khác, có chư thiên, có ngạ quỹ có quỷ dạ xoa nhưng mấy anh trẻ trâu thì nói ko có bồ tát, không có Phật Di đà, không có địa ngục, ko có ma quỷ. heeeeeeeeeeeee.
a) Giáo hoá loài súc sanh
Ðức Thế Tôn giáo hoá các loài súc sanh như rồng chúa Apalàla, rồng chúa Cùlodara, rồng chúa Mahodara... trở thành rồng hiền lành. Voi chúa Nàlàgiri rất hung dữ trong cơn say, chạy đến hại Ðức Thế Tôn, Ngài rải tâm từ đến voi chúa, ngay tức khắc voi chúa tính lại, bò đến quỳ mọp xuống hai bàn chân của Ðức Phật, Ngài giáo hoá voi chúa này trở thành voi hiền lành, biết quy y Tam bảo, thọ trì ngũ giới. Kể từ đó về sau, voi chúa rất hiền lành dễ thương, Ðức Thế Tôn đặt tên là voi chúa Dhanapàla.
b) Giáo hoá người ác trở thành bậc Thánh nhân
Kẻ cướp sát nhân cắt ngón tay xâu thành vòng đeo ở cổ có biệt danh Angulimàla. Y có võ nghệ cao cường, một mình ở trong rừng, từng đoàn người 20 - 30 người đi qua khu rừng, không một ai thoát chết.
Một hôm, Ðức Thế Tôn một mình đi vào rừng, nơi trú ẩn của Angulimàla, để giáo hoá y. Y thức tính, từ bỏ sát nhân, xin xuất gia trở thành Tỳ khưu nơi Ðức Phật. Về sau không lâu Tỳ khưu Angulimàla chứng ngộ chân lý Tứ thánh đế, chứng đắc từ Nhập Lưu Thánh Ðạo - Nhập Lưu Thánh Quả, cho đến Arahán Thánh Ðạo - Arahán Thánh Quả, trở thành bậc Thánh Arahán cao thượng...
c) Giáo hoá Dạ xoa ác trở thành bậc Thánh nhân
Tích dạ xoa Àlavaka ăn thịt người rất hung ác, tàn bạo, có nhiều phép mầu cực kỳ nguy hiểm. Ðức Thế Tôn đến ngự trên bảo tọa trong lâu đài của dạ xoa Àlavaka, y bực tức dùng mọi phép mầu để xua đuổi Ðức Thế Tôn ra khỏi cung điện của y. Nhưng y hoàn toàn bất lực, không xua đuổi Ðức Thế Tôn được.
Cuối cùng, y có những câu hỏi mà quên câu trả lời, y đã hỏi nhiều Sa môn, Bà la môn mà không một ai có thể trả lời đúng được. Nay y đem những câu hỏi ấy đặt điều kiện hỏi Ðức Thế Tôn.
Ðức Thế Tôn đã giải đáp đúng ý nghĩa những câu hỏi, dạ xoa Àlavaka vô cùng hoan hỉ liền chứng đắc Nhập Lưu Thánh Ðạo - Nhập Lưu Thánh Quả, trở thành bậc Thánh Nhập Lưu, bậc Thánh thứ nhất trong Phật giáo.
d) Giáo hoá phạm thiên tà kiến trở thành chánh kiến
Phạm thiên Baka ở cung trời sắc giới Quang âm thiên phát sanh thường kiến mê lầm. Ðức Thế Tôn từ chùa Jetavana, hiện lên cõi trời sắc giới để tế đ? phạm thiên Baka từ bỏ tà kiến trở lại chánh kiến...
Ghi chú: Các cao tăng PGNT cũng nói đức thế tôn hiện lên cõi trời để mà giáo hóa chúng sanh có khác gì đại thừa đức thế tôn hiện ra pháp thân mà thuyết pháp cho bồ tát chư thiên nghe đâu. Vậy mà mấy thằng trẻ trâu nó nói kinh đại thừa là ngụy tạo chỉ có kinh PGNT mới đúng vì những chuyện đó là hư ảo không thực tế. heeeeeeeeeeeeeeee. Mấy thằng trẻ trâu nó cho rằng nó tài giỏi hơn cả tổ sư cao tăng PGNT mà hàng ngày nó đang tu học mà suốt ngày nó ra rả phỉ báng đại thừa. Tội lỗi này mai mốt làm trâu ngựa trăm kiếp cũng không thể trả nổi.A di đà Phật!
Ðức Thế Tôn giáo hoá tế độ chúng sinh hữu duyên nên tế độ. Nghĩa là, những chúng sinh ấy tiền kiếp có liên quan với Ngài, hoặc tiền kiếp đã từng gieo duyên lành nơi chư Phật trong quá khứ, hoặc đã từng tạo ba la mật, gieo phước duyên trong giáo pháp của chư Phật ấy. Nay kiếp hiện tại, có duyên lành được Ðức Thế Tôn quan tâm đến, để giáo hoá tế độ chúng sinh ấy. (Không có nghĩa Ðức Thế Tôn gặp chúng sinh nào cũng giáo hoá tế độ chúng sinh ấy được cả thảy).
Ðức Thế Tôn giáo hoá những chúng sinh mà không có một ai có thể giáo hoá tế độ được, không có một vị nào sánh được như Ngài.
Do đó, Ðức Thế Tôn có Ân Ðức Anuttaro purisa-dammasàrathi = Ðức Vô Thượng giáo hoá chúng sinh.
Riêng Ân Ðức Phật Anuttaro purisadamma-sàrathi: trong bộ Thanh Tịnh Ðạo, phần giảng dạy Ân Ðức Phật, Ân Ðức Phật này phân chia làm hai Ân Ðức riêng biệt.
- Anuttaro = Ðức Vô Thượng.
- Purisadammasàrathi = Ðức giáo hoá chúng sinh.
Giải thích:
- Ân Ðức Anuttaro = Ðức Vô Thượng như thế nào?
* Ðức Thế Tôn có giới đức trong sạch thanh tịnh không một ai trong toàn thế giới hơn Ngài.
Cũng như vậy,
* Có định đức trong sạch thanh tịnh...
* Có tuệ đức trong sạch thanh tịnh...
* Có giải thoát đức trong sạch thanh tịnh...
* Có giải thoát tri kiến đức trong sạch thanh tịnh không một ai trong toàn thế giới hơn Ngài.
Do đó, Ðức Thế Tôn có Ân Ðức Anuttaro = Ðức Vô Thượng.
- Ân Ðức Purisadammasàrathi: Ðức giáo hoá chúng sinh như thế nào?
Ðức Thế Tôn giáo hoá các loài chúng sinh có duyên lành, mà không có một ai trong toàn thế giới chúng sinh có khả năng giáo hoá tế độ chúng sinh như Ngài được.
Do đó, Ðức Thế Tôn có Ân Ðức Purisa-dammasàrathi = Ðức giáo hoá chúng sinh.
Niệm Ân Ðức Anuttaro purisadammasàrathi
Người Phật tử thường niệm tưởng đến Ân Ðức Phật, "Ân Ðức Anuttaro purisadamma -sàrathi", này sẽ phát sanh đức tin trong sạch nơi Ðức Thế Tôn, có trí tuệ sáng suốt, phát sanh hỉ lạc, tăng trưởng lòng tôn kính nơi Ðức Thế Tôn, có lòng dũng cảm, tránh khỏi mọi điều tai hoạ, phước thiện được tăng trưởng.
Hành giả tiến hành đề mục niệm Ân Ðức Phật, Ân Ðức "Anuttaro purisadammasàrathi..., Anuttaro purisadammasàrathi..., Anuttaro purisa-dammasàrathi...", hoặc câu Ân Ðức Anuttaro purisadammasàrathi: là "Itipi so Bhagavà Anuttaro purisadammasàrathi..., Itipi so Bhagavà Anuttaro purisadammasàrathi..., Itipi so Bhagavà Anuttaro purisadammasàrathi...", làm đối tượng thiền định...
(Phần còn lại giống như Ân Ðức Araham).
Kính @phapchieumt:
- SMC đọc 2 lần và không hiểu bạn nói "điều gì liên quan" đến chủ đề mọi người đang bàn luận. Bạn muốn nói điều gì về chủ đề mà SMC tạo nhân trao đổi ở đây ?
Kính @HoaTuLien:
- SMC cũng có suy nghĩ như bạn @thuong_143. Xin lỗi vì bạn viết chữ hơi khó đọc, SMC phải đọc 1 lượt hết các cmt, sau đó đọc đi đọc lại gần chục lần... nên SMC hiểu rằng: bạn đang nói Tâm nằm độc lập, không từ đâu đến và cũng không đi về đâu, đúng không ạ?
Nhưng bên trên, khi một người nói: "Tâm nằm ngoài thân ngũ uẩn" thì bạn cũng nói đó là một nhận định sai lầm.
=> Không biết có sự mâu thuẫn nào ở đây không ạ ?
- Thứ 2, với đoạn kinh bên dưới, SMC nên hiểu thế nào ạ...
2) -- Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ thuyết cho các Ông về sự tập khởi và sự chấm dứt bốn niệm xứ. Hãy lắng nghe.
3) Và này các Tỷ-kheo, thế nào là sự tập khởi của thân? Sự tập khởi của món ăn là sự tập khởi của thân. Sự đoạn diệt các món ăn là sự đoạn diệt của thân.
4) Sự tập khởi của xúc là sự tập khởi của thọ. Sự đoạn diệt của xúc là sự chấm dứt của thọ.
5) Sự tập khởi của danh sắc (5 uẩn) là sự tập khởi của tâm. Sự đoạn diệt của danh sắc (5 uẩn) là sự chấm dứt của tâm.
6) Sự tập khởi của tác ý là sự tập khởi của các pháp. Sự đoạn diệt của tác ý là sự chấm dứt của các pháp.
Tương Ưng Bộ - Samyutta Nikaya
Tập V - Thiên Ðại Phẩm
[47] Chương III
Tương Ưng Niệm Xứ (b)
V. Phẩm Bất Tử
42. II. Tập Khởi (Tạp 24,5, Ðại 2,171a) (S.v,184)
------
"Do nhân bốn đại, này Tỷ-kheo, do duyên bốn đại, được gọi là sắc uẩn. Do nhân xúc, do duyên xúc, được gọi là thọ uẩn. Do nhân xúc, do duyên xúc, được gọi là tưởng uẩn. Do nhân xúc, do duyên xúc, được gọi là hành uẩn. Do nhân danh sắc, do duyên danh sắc, được gọi là thức uẩn."
------
=====> Vậy, có phải chăng cái gọi là Tâm là sự mạo nhận của Thọ Tưởng Hành Thức... Khi 6 Căn (thuộc Sắc Uẩn) Xúc 6 Trần sanh 6 Thức... Nói tóm lại cái gọi là Tâm là sự mạo nhận duyên XÚC trong 12 nhân duyên (Khổ Tập Thánh Đế) chăng ?
Xin hoan hỷ chia sẻ thêm ạ. Chúc an lạc. Mong hoan hỷ.
SMC:
5) Sự tập khởi của danh sắc (5 uẩn) là sự tập khởi của tâm. Sự đoạn diệt của danh sắc (5 uẩn) là sự chấm dứt của tâm.
Đừng nói là bạn hiểu theo cách dưới đây nhé:
"Sự tập khởi của danh sắc (5 uẩn) là sự tập khởi của tâm" ->
Theo mệnh đề ta có:
Tập khởi của 5 uẩn là vế a
Tập khởi của tâm là vế b
Ta thấy "tập khởi" ở vế a và "tập khởi" ở vế b giống nhau -> bỏ "tập khởi"
Suy ra "5 uẩn" = "tâm" như bạn đã nói trước đây nhé?!
Nếu đúng vậy thì mình chính thức sợ bạn thiệt luôn đấy