Ngũ uẫn hữu vi hay vô vi ?

Hỏi :Ngũ uẫn hữu vi hay vô vi ? ( bao gồm cả các bậc Alahan )

Đáp :Ngũ uẫn là hữu vi

Vì :
Phần tạng Kinh :
1/Và Thế Tôn nói với các Tỷ-kheo:
Này các Tỷ-kheo, nay Ta khuyên dạy các ngươi: "Các pháp hữu vi là vô thường, hãy tinh tấn, chớ có phóng dật".
Trích : Kinh Ðại Bát-Niết-Bàn(Mahàparinibbàna sutta).

2/Này A Nan Ða! Như lai không có gì để di chúc tối hậu cả! Những điều đáng truyền lại cho các hàng đệ tử, Như Lai đã thuyết ra hết rồi. Hiện tại không còn một pháp nào có thể gọi là bí mật để di chúc tối hậu. Như Lai từ khi Thành Ðảo đến giờ đã tiếp tục hiện hữu là nương vào "thân Phật". Ông chớ hiểu lầm có một vị Phật đang sống để lãnh đạo Giáo Hội, và trước khi viên tịch, vị Phật ấy phải chuẩn bị mọi lời di chúc để chuyển giao quyền hành như các hàng vua chúa còn mắc dính trong bản ngã phàm tình. Thân Như Lai hiện giờ giống như một cỗ xe đã cũ. Ở cái tuổi 80 thân Phật của Như Lai chỉ được yên ổn khi tâm thường an trú trong các bậc Thiền, nhất là Thiền Phi Tửơng và Vô Sở Hữu Xứ (animitta céto vimutti). Và khi ra khỏi hai bậc thiền ấy nhục thân Như Lai cũng chịu mọi trạng thái tàn hoại của luật vô thường.
Trích : Kinh Ðại Bát-Niết-Bàn(Mahàparinibbàna sutta).

Từ bản kinh 1,2 thuộc Kinh Ðại Bát-Niết-Bàn(Mahàparinibbàna sutta) . Chúng ta sẽ thấy Đức Phật dạy thế này :
Và khi ra khỏi hai bậc thiền ấy nhục thân Như Lai cũng chịu mọi trạng thái tàn hoại của luật vô thường + Này các Tỷ-kheo, nay Ta khuyên dạy các ngươi: "Các pháp hữu vi là vô thường, hãy tinh tấn, chớ có phóng dật = nhục thân Như Lai pháp hữu vi .

Nếu vậy thì chúng ta đã thấy Đức Phật khẳng định 5 uẫn của ngài là hữu vi, vô thường và biến hoại .

Xong phần kinh !!!

Phần Tạng Luận ( Vi Diệu Pháp) :

Tâm Ðại Hạnh (Duy Tác) Dục Giới Tịnh Hảo (Mahākiriyakāmavacaracitta):

Là những tâm chỉ xuất hiện để đối xử với cảnh và khi diệt đi không để lại dấu vết (Duy=chỉ; Tác=làm. Duy Tác=Chỉ làm). Những tâm này chỉ sanh nơi cơ tánh của vị A-La-Hán. Trừ lúc nhập thiền, trong đời sống bình nhật vị A-La-Hán xử dụng tâm duy tác tịnh hảo để đối xử với cảnh.

Sở dĩ vị A-La-Hán hành động những việc giống như việc thiện mà không có tạo quả vì các vị này đã đoạn trừ vô minh và ái dục (tức là hai nguồn gốc của nghiệp). Ðiều cần ghi nhận ở đây là tuy các vị A-La-Hán hay Ðức Phật tuy làm việc thiện mà không tạo quả, nhưng các ngài vẩn nhận 23 tâm quả dục giới sanh ra do những hành động thiện hay ác mà các ngài đã làm trước khi chứng được quả vị thanh tịnh.

Tâm Ðại Hạnh (Duy Tác) Dục Giới Tịnh Hảo gồm có 8 tâm giống như tâm đại thiện.

Trường hợp vị A-La-Hán gặp đối tượng tạo sự hoan hỷ, các ngài dùng tâm thọ hỷ, còn lúc bình thường thì dùng tâm thọ xã.

Những lúc cần dùng trí như thuyết pháp, thiền định, quán xét đạo quả, ... thì các ngài dùng tâm hợp trí, còn lúc bình thường như đi bát, ăn uống, ... thì các ngài dùng tâm ly trí.

Ở trường hợp cần phải phán đoán cẩn thận thì các ngài dùng tâm hữu trợ, còn lúc bình thường thì dùng tâm vô trợ.

Tâm duy tác dục giới tịnh hảo giống như tâm đại thiện là làm công tác đổng tốc, chỉ khác chăng là những việc cải chánh thì các ngài không làm và điểm cần nhắc lại ở đây là các tâm duy tác không hề sinh những tâm quả.

Kết luận : Như vậy từ tạng Luận và Tạng Kinh chúng ta có đủ minh chứng rằng Ngũ Uẫn của Đức Phật phải là hữu vi không phải là vô vi .

có cũng như không , chi cho rườm rà vậy ! ngôn giả bất tri , tri giả bất ngôn

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi namcungnhac

có cũng như không , chi cho rườm rà vậy ! ngôn giả bất tri , tri giả bất ngôn

---

Bác hiểu gì về "Có cũng như không" mà nói suông vậy?????:............mad:........Bậy bạ......

Vậy bác học Phật để làm gì vậy????:105::icon_......evil:

hiii hữu vi, vô vi ngay từ ngữ đã thể hiện rồi mà.
hữu vi là dù nhỏ nhưng vẫn còn. ngũ uẩn :cái thân to đùng này đây chứ vi gì ^^!
vô vi là cả nhỏ cũng không có. (Cả sự chuyển đổi nhỏ cũng không có )
^^ ngắn gọn dễ hiểu.

ngũ uẩn hữu vi hay vô vi, câu cũng hay đấy. hữu vi tức là còn có hình tướng, vô vi là không còn hình tướng. các pháp hữu vi vốn từ vô vinh sinh ra, rồi từ cái hữu vi quay về với vô vi. vạn pháp do phức hợp duyên mà sinh, bản chất của vạn pháp là vô vi nhưng khi hội đủ duyên thì hiện tướng hữu vi, khi duyên tan rã thì vắng lặng quay về vô vi.
các bạn chừng nên rơi vào chấp có, nếu thế thì còn bản ngã nhưng cũng đừng rơi vào chấo không tức đánh mất bản ngã. mà nhìn thấy vạn pháp do duyên sinh mà cũng do duyên diệt, không có bản tánh thường trụ như vậy mới thấy được bản chất. nếu nói ngũ uẩn là hữu vi vậy khi xả bỏ báo thân còn có ngũ uẩn không, nếu không còn ngũ uẩn nửa tức là vô vi rồi. còn nói ngũ uẩn vô vi thì cái gì đang tồn tại trong bạn.

THẤY ĐƯỢC ngũ uẫn thế nào thì nó là vô vi
CHƯA THẤY ĐƯỢC thì nó là hữu vi
Lảo khùng thì thường thấy nó vẫn là nó ! mà cố gắng nhìn vào nó thì nó chẳng phải là nó .

muốn nó hữu thì nó hữu, muốn nó vô thì nó vô

Ngôn ngữ là sảo biện, là che lấp, là dày vò và gánh nặng, hình ảnh là níu kéo, là dục vọng, là tham cầu và là ảo giác.

Có cũng như không là vậy. hãy nhìn vào tâm thanh tịnh mà suy xét mọi điều.

hữu vi hay vô vi là một, Phật không chia hay phân định chúng, là phương tiện và là ngôn từ của những người chuyền bá, không phải của Phật. Còn vì sao lại thế, từ từ rồi chúng ta sẽ hiểu, ko nóng vội mà gây tranh luận thêm nghiệp nặng.

để làm được điều này, trước tiên phải tu thân cho vững vàng, thanh lọc thân cho trong sáng...rồi hãy tiếp tục bước tiếp.

Mong chia sẻ và hoan hỉ tâm sự.

NHÂN VÔ MINH

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Thiên Địa Nhân

Ngôn ngữ là sảo biện, là che lấp, là dày vò và gánh nặng, hình ảnh là níu kéo, là dục vọng, là tham cầu và là ảo giác.

Có cũng như không là vậy. hãy nhìn vào tâm thanh tịnh mà suy xét mọi điều.

hữu vi hay vô vi là một, Phật không chia hay phân định chúng, là phương tiện và là ngôn từ của những người chuyền bá, không phải của Phật. Còn vì sao lại thế, từ từ rồi chúng ta sẽ hiểu, ko nóng vội mà gây tranh luận thêm nghiệp nặng.

để làm được điều này, trước tiên phải tu thân cho vững vàng, thanh lọc thân cho trong sáng...rồi hãy tiếp tục bước tiếp.

Mong chia sẻ và hoan hỉ tâm sự.

NHÂN VÔ MINH

---

Ngôn ngữ là sảo biện, là che lấp, là dày vò và gánh nặng, hình ảnh là níu kéo, là dục vọng, là tham cầu và là ảo giác..... oh ! cao siêu quá , Nếu vậy lảo thấy đạo hữu đừng nên viết (nói) làm gì . đừng dùng hình ảnh làm gì ?

...để làm được điều này, trước tiên phải tu thân cho vững vàng, thanh lọc thân cho trong sáng...rồi hãy tiếp tục bước tiếp..... vậy phải tu thân làm sao mới THẬT SỰ đc vững vàng ? rồi thanh lọc làm sao mới THẬT SỰ trong sáng ? :i_dont_know::i_dont_know::i_dont_know:

:yawn: :yawn: :yawn:

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Lảo Khùng

Ngôn ngữ là sảo biện, là che lấp, là dày vò và gánh nặng, hình ảnh là níu kéo, là dục vọng, là tham cầu và là ảo giác..... oh ! cao siêu quá , Nếu vậy lảo thấy đạo hữu đừng nên viết (nói) làm gì . đừng dùng hình ảnh làm gì ?

...để làm được điều này, trước tiên phải tu thân cho vững vàng, thanh lọc thân cho trong sáng...rồi hãy tiếp tục bước tiếp..... vậy phải tu thân làm sao mới THẬT SỰ đc vững vàng ? rồi thanh lọc làm sao mới THẬT SỰ trong sáng ? :i_dont_know::i_dont_know::i_dont_know:

:yawn: :yawn: :yawn:

---

này lão khùng, hãy đọc và nhớ kỹ những gì tôi nói với anh, đừng nóng vội và mê chấp. Tự bản thân anh sẽ biết làm sao để đạt được cảnh giới này...đừng hỏi, hãy thành tâm và mở lòng hân hoan đón nhận...

tôi tin anh sẽ thành đạo

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Thiên Địa Nhân

này lão khùng, hãy đọc và nhớ kỹ những gì tôi nói với anh, đừng nóng vội và mê chấp. Tự bản thân anh sẽ biết làm sao để đạt được cảnh giới này...đừng hỏi, hãy thành tâm và mở lòng hân hoan đón nhận...

tôi tin anh sẽ thành đạo

---

:i_dont_know: Thì Lảo khùng tôi lắng nghe lời đạo hữu nói nên mới ko đọc , ko nhớ kỹ để có hình ảnh nào cả đấy thôi . đúng như câu đạo hữu nói "Ngôn ngữ là sảo biện, là che lấp, là dày vò và gánh nặng, hình ảnh là níu kéo, là dục vọng, là tham cầu và là ảo giác..... " . đạo hữu viết và diễn đạt thì lảo nghe và nếu lảo khùng ngu dốt quá mà ko biết ý nghĩa câu nào thì lảo chỉ hỏi để tăng thê hiểu biết mà thôi ! xin chia sẻ . chúc đạo hữu an lạc

Đương thời có người lầm tưởng Đức Phật là bất biến , bất hoại .
Nhưng khi ngài viên tịch thì lại sanh lòng nghi kỵ , không màn đến tìm hiểu Phật Pháp .
Nguyên do những người ấy đến với Đức Phật không vì Chân Lý , mà đến với Đức Phật nhằm truy tìm sự Vô Lý .
Ở đây Chân Lý là sự thật , Vô Lý là không sự thật .
Sự thật là cái gì đã sinh thì phải diệt .
Không sự thật ở đây là , muốn sinh rồi chẳng diệt ( bất tử) .

Bởi các cớ ấy Đức Phật đã nhiều lần xác định cho chư đệ tử rõ .
5 uẫn cấu thành nên danh tự Đức Phật ấy cũng là vô thường biến hoại .
Khác chăng là 5 uẫn ấy đã không còn điều kiện kế tục và sự ra đi của ngài là vĩnh viễn không còn tái sinh ở bất cứ cỏi nào nữa .

Em muốn xin Lên thiền viện chúc lâm tá túc đc ko các sư huynh! em cũng muốn ở đó tu tâm! giảm bớt dục vọng, và học thiền nữa!

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi nghiemducmanh

Kinh sách phát triển dạy không có ta, không có cái của ta thì có đúng không?

---

Đức Phật không dạy " không có ta " . Nếu chấp rằng " không có ta " rơi vào đoạn kiến .
Thực tế có tôi , có bạn và có tất cả mọi người . Nhưng cái "ta" ở đây là Vô Thường , do vô thường nên khổ , do khổ nên là vô ngã .
Vô Ngã nên hiểu rằng là : Vô Thường và khổ

Bạn cần phải nhìn nhận sắc , thọ , tưởng , hành,thức với sự thấu hiểu tự thân , không phải vì tin ai hay điều gì rằng : "Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi".

Gọi là cái của ta " sở hữu " tức là cái đó tùy thuộc định đoạt vào ý muốn . Như thân này bạn luôn muốn không già , bênh , chết thì nó phải là như vậy . Nhưng thực sự ở đây không phải là như vậy , nó không nằm trong ý muốn .