Các hội nghị kết tập kinh điển .

Printable View

03-07-2008, 08:46 AM
scouting_boy212

Các hội nghị kết tập kinh điển .

Kết tập lần thứ I

Lí do
Khi Phật còn sinh tiền, các giảng thuyết đều chỉ truyền miệng. Phật lại tùy theo trình độ hiểu biết và khả năng hấp thụ để có lời giảng thích hợp. Các phương pháp dùng lại rất phong phú tùy theo hoàn cảnh và phương tiện. Do đó, sự dị biệt khó tránh khỏi trong các lời giảng.
Ngay sau khi Phật nhập diệt, đã có các đệ tử cho rằng phải làm điều này, không làm điều nọ, không chịu ràng buộc tâm ý... Để tránh sự sai biệt, và bảo tồn các giáo pháp và luật lệ cho được toàn vẹn, Ma Ha Ca Diếp (Maha Kassapa) đã đề nghị kết tập và phân loại toàn bộ lời dạy của Phật lại thành kinh điển để tránh chia rẽ, sai lầm về giáo pháp.

Diễn biến và kết quả
Cuộc kết tập đã được tổ chức tại Tỳ Xá Ly (Rajagriha, nay là Rajgir) gồm 500 tì kheo do sự trợ giúp của vua A Xà Thế (Ajatasatru) xứ Ma Kiệt Đà (Magadha) vào khoảng đầu thế kỷ thứ 5 TCN. A Nan Đà (Ananda) là người theo hầu Phật suốt 30 năm, được xem là người có trí nhớ tuyệt vời, đứng ra trì tụng lại những điều Phật giảng thuyết (bởi vậy các bộ kinh đều bắt đầu bằng câu "Tôi nghe như vầy:", lời của A Nan Đà). Còn Upali, là người thợ cạo, kể lại về giới luật.

Phương pháp kết tập được kể lại bằng trí nhớ và cũng không có ghi thành văn bản. Những điều ghi nhận này sau đó được viết lại thành 4 bộ kinh:
Kinh Trường A Hàm (Digha agama)
Kinh Trung A Hàm (Majjhima agama)
Kinh Tăng Nhất A Hàm (Anguttara agama)
Kinh Tạp A Hàm (Samyutta agama)

Đây là các tài liệu cổ nhất có ghi lại cuộc đời của Phật và hoạt động của Tăng đoàn, đánh dấu bước đầu hình thành Kinh tạng và Luật tạng. Các bộ kinh văn trên cũng là căn bản cho Phật giáo nguyên thuỷ.

Kết tập lần thứ II

Lí do
Sau 100 năm (đầu thế kỉ thứ 5 TCN) thì có nhiều người muốn thay đổi một số điều chi tiết trong giới luật. Đại hội kết tập lần thứ II cốt để bàn thảo về những thay đổi này.
Đại hội còn nhằm mục đích ngăn không để các tư tưởng của các đạo khác thâm nhập vào giáo lý Phật giáo.

Diễn biến và kết quả
Đại hội có 700 vị tỳ kheo, được tổ chức tại Vesali trong tám tháng dưới sự trợ giúp của vua Kalasoka. Trong đại hội những người không đồng ý với việc giữ nguyên giới luật ban đầu đã bỏ ra để tổ chức một hội nghị kết tập riêng và thành lập Đại chúng bộ (mahāsāṅghika). Số người còn lại vẫn tiếp tục kết tập kinh điển, sau đó hình thành Thượng tọa bộ (Theravada).

Kết tập kinh điển lần thứ III

Lí do:
Trong thời gian vua Asoka trị vì vào giữa thế kỉ thứ 3 TCN, Phật giáo đã phát triển rộng ra nhiều nơi. Một điều tất yếu là có nhiều sự phân hóa ngay trong đạo Phật. Tăng đoàn cũng đã bị một số người trà trộn và lạm dụng, gây nhiều bất hòa nội bộ.

Diễn biến và kết quả:
Hội nghị được chủ trì bởi Moggaliputta Tissa, khoảng 1.000 tì kheo ưu tú được cử đến. Hội nghị được tổ chức vào khoảng năm 225 TCN và kéo dài trong 9 tháng. Địa điểm kết tập là thành Pataliputta thuộc về đế chế Magadhan dưới sự khởi xướng và giúp đỡ của vua Asoka. Đây là lần đầu tiên Tam Tạng Kinh bao gồm Kinh tạng, Luật tạng và Luận tạng được hoàn thiện.

Kết tập lần thứ IV và các lần sau đó

Đối với kì kết tập lần thứ IV thì các sử liệu đã không hoàn toàn thống nhất với nhau về thời gian tính và địa điểm. Có hai thuyết đáng lưu ý là:
Thuyết thứ nhất:
Lí do::
Vua Kanishka là tín đồ trung thành với Phật giáo, rất ưa được nghe giảng kinh văn nên thường mời nhiều tu sĩ Phật giáo đến giảng kinh. Tuy nhiên, ông nhận thấy có rất nhiều sự khác biệt về các kiến giải trong Phật giáo nên khởi tâm bảo trợ cho kì kết tập lần thứ IV.
Diễn biến và kết quả:
Thời gian kết tập là vào khoảng 400 năm sau khi Phật nhập diệt (thế kỉ thứ 1). Địa điểm là vùng Kasmira miền Tây Bắc Ấn Độ. Hội nghị bao gồm 500 học giả giỏi về Tam Tạng kinh và do Vasamitra chủ tọa với sự trợ giúp của Parsva.

Sau khi kết tập, vua Kanishka đã ra lệnh khắc lại toàn bộ Kinh tạng, Luật tạng và Luận tạng lên trên những lá đồng, bảo quản tại một nơi cố định, không cho mang ra ngoài. Tuy nhiên, những di vật này đã bị thất lạc, nay chỉ còn phần thích luận A Tỳ Đạt Ma Đại Tỳ Bà Sa (Abhidharma Mahavibhasa sastra) mà Trần Huyền Trang đã dịch sang tiếng Hán, gồm hai trăm quyển.

Thuyết thứ hai:
Thời gian kết tập là vào khoảng 400 năm sau khi Phật nhập Niết Bàn, do vua xứ Tích Lan là Vattagàmani hỗ trợ. Kì kết tập này đã đọc, hiệu đính và sắp xếp lại thứ tự của Tam Tạng kinh, cũng như dịch bộ kinh này sang tiếng Pali. Thuyết này được nhiều học giả công nhận chính là kết tập lần thứ IV của Thượng Tọa Bộ (Theravada).

Các kì kết tập khác: Các lần kết tập còn lại đều là của riêng bộ phái Thượng Tọa Bộ (còn gọi là Nam Truyền) tiến hành.
Kết tập lần thứ V được tổ chức vào năm 1871, trong suốt 5 tháng tại thủ đô của Miến Điện lúc bấy giờ là Mandalay. Số người tham dự gồm 2.400 cao tăng dưới sự bảo trợ của vua Mindon. Kết quả là 3 tạng kinh được hiệu đính lại và đem khắc trên 729 phiến đá hình vuông cất vào trong chùa tháp Kuthodaw.
Kết tập lần thứ VI bắt đầu ngày 17 tháng 5, nhân dịp lễ Phật Đản, năm 1954, trong suốt thời gian là 2 năm. Địa điểm kết tập là phía Bắc của Ngưỡng Quang (Yangon), trên núi Nghệ Cố. Dưới sự khởi xướng của Giáo hội Phật giáo Miến Điện và bảo trợ của chính phủ Miến Điện. Kết quả là sự tham khảo lại tất cả kinh điển của các nước Phật giáo Nam truyền, rồi đúc kết và đem xuất bản để truyền bá.

Cuối đại hội, Moggaliputta Tissa ra "Những Điểm Dị Biệt" (Kathavatthu) để bác bỏ luận thuyết không hợp lệ của một số bộ phái. Đại hội kết tập này có hạn chế là chỉ được sự công nhận về giáo pháp của tông phái Thượng tọa bộ, tông phái chiếm đa số lúc bấy giờ.
Sau đại hội, Tam Tạng kinh cùng với các chú giải được con trai vua Asoka là Mahinda đem tới Tích Lan. Các kinh điển này sau đó đã được dịch sang tiếng Pali và còn nguyên vẹn cho đến nay.
03-07-2008, 08:58 AM
scouting_boy212

Trên đấy là 4 lần kết tập kinh điển và những lần khác , nhưng lần kết tập thứ 1 là lần kết tập nguyên vẹn đầy đủ và "nguyên chất" hơn nó vãn được giữ vẻ thuần túy, vì đó là lần kết tập đầu tiên sau khi đức Phật Niết Bàn . Nó vẫn còn giữ được các luật , giới , ..v..v..
Sau đó là lần 2 và 3 . Đây là 2 lần sau nhưng hầu như các kinh , luật , giới , ..v..v.. bị "pha loãng" bởi các bậc tiền bối đã có sửa lại đôi chỗ , nhưng nó vẫn còn mang vẻ nguyên chất và hệ phái nam tông chỉ dừng ở những kinh điển kết tạp lần này
Từ lần kết tập thứ 4 trở đi thì nó hầu như không còn nguyên vẹn nó đã bị thay đổi quá nhiều , các luật , các giới , ..v..v.. và từ đó xuất hiện hệ phái Bắc Tông ( sau khi Trần Huyền Trang mang bộ kinh gồm 200 quyển về Trung Quốc)

Từ các lần kết tập kinh điển đó , các bạn có thể nhìn thấy sự nguyên vẹn của kinh điển qua các thời kì và thời kì nào thì kinh điển bị thay đổi . Từ đó các bạn cũng có thể tự hiểu về kinh điển .
Mình mong lần này mình đưa ra những cái này là để các bạn không bàn cãi về chuyện kinh điển nữa !
03-07-2008, 11:27 AM
zelda

1/Thưa thầy sao con không thấy lần kết tập đầu tiên có kinh Di Đà Vô Lượng Thọ vậy ?

2/Phải chăng các vị Alahan không dám kết tập ?

3/Nếu vậy sao thầy dạy con là " Đức Phật có thuyết kinh Di Đà Vô Lượng thọ cho 1000 tỷ kheo nghe ".?

4/Không lẽ 500 vị Alahan không có trong lần nghe đó . Mà đợi đến mãi gần 600 năm sau hàng phàm phu kết tập dùm hả thấy ?

^^ Kính chào thầy , vì thầy không thể gọi là Sư .
03-07-2008, 02:40 PM
scouting_boy212

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi zelda

1/Thưa thầy sao con không thấy lần kết tập đầu tiên có kinh Di Đà Vô Lượng Thọ vậy ?

2/Phải chăng các vị Alahan không dám kết tập ?

3/Nếu vậy sao thầy dạy con là " Đức Phật có thuyết kinh Di Đà Vô Lượng thọ cho 1000 tỷ kheo nghe ".?

4/Không lẽ 500 vị Alahan không có trong lần nghe đó . Mà đợi đến mãi gần 600 năm sau hàng phàm phu kết tập dùm hả thấy ?

^^ Kính chào thầy , vì thầy không thể gọi là Sư .

Thắc mắc này cũng đúng , đây là thắc mắc nhiều nhất của những người theo đạo phái nguyên thủy . Kinh A Di Đà cũng được kết tập nhưng không phải trong lần đầu tiên .
Lần đầu Ngài A Nan chỉ kết tập nhữững kinh điển có liên quan đến đức Phật Thích Ca và những luật giới của Ngài để lại vì đơn giản các đệ tử của Ngài thì phải tu theo Ngài , còn đức A Di Đà là vị Phật của quá khứ , vị này đã có một thế giới riêng . Còn A Nan Da và Ma Ha Ca Diếp là đệ tử của Phật làm sao có thể tu tập theo Phật A Di Đà ! nên lần kết tập đầu tiên chỉ két tập những kinh điển do Phật thuyết và những giới luật do Phật đặt ra .
Kinh A Di Đà nếu không kết tập thì làm sao nhân lọai biết sự có mặt của đức Phật A Di Đà . Hệ phái nguyên thủy không phủ nhận sự có mặt của đức A Di Đà mà chỉ không học theo phương pháp tịnh độ của vị ấy , mà chỉ coi đức Phật Thích Ca là thầy duy nhất . Vì trong giới lụật dành cho sa di có pháp hành đối với thầy tế độ (upajha-yavatta) là sa di đó chỉ coi thầy tế độ là người thầy duy nhất , khi được phép của thầy tế độ thì mới được nhận thêm thầy để tu học thêm . Khi xưa đức Phật còn tại thế thì đức Phật được coi là thầy tế độ cho hàng ngàn sa di và tỳ khưu khác . Bây giờ thì bạn đã hiểu rồi chứ ?

Còn việc gọi thầy hay sư thì đó là tùy bạn , cái danh chỉ là vô thực nó không có ý nghĩa trong giới nhà Phật nên bạn cứ yên lòng về việc gọi danh . Lành thay ! :)