Hàng phục tâm

Chào các bạn.Chúng ta mỗi giây phút phải đối diện vô số niệm hay nhà Phật gọi là vọng tâm
hay vọng niệm.Chúng ta tu Phật phải hàng phục nó gọi là hàng phục tâm.Nếu có một niệm khởi lên mà chúng ta lại duyên theo nó thì niệm niệm sinh khởi,vọng tâm lưu chuyển.Nếu không duyên theo nó thì niệm diệt và tâm lặng lẽ,bạn đã độ 1 niệm chúng sanh vào vô dư y niết bàn.Nhưng muốn làm được như vậy,bạn đối với mọi người ,quan sát hành động của họ,ta không có ý ta giỏi còn người dỡ,ta đúng còn người sai,ta tu đúng còn người tu sai,...hay nói khác đi tứ tướng lặng bặt đi.Tóm lại để hàng phục tâm trên con đường minh tâm kiến tánh bạn nhất định
phải hàng phục tâm chúng sanh của mình.Đối với mọi người phải quan sát niệm gì khởi lên khi ta
tiếp xúc.Nơi chỗ yên tỉnh niệm gì phát sinh và ta có duyên theo nó không?Chúc mọi người công phu tinh tấn,xứng đáng là người đệ tử Phật chân chính.Vài lời thô thiển xin mọi người góp ý thêm.Thân.

rose4rose4rose4


http://www.dharmasite.net/images/chuongnho1.gif


http://www.dharmasite.net/bdh80/TruVon1.gif


Kinh Hoa Nghiêm có chép:

Ai muốn hiểu biết tận cùng
Hết thảy ba đời chư Phật.
Phải quán tánh của Pháp giới
Hết thảy là do tâm tạo.

(Nhược nhân dục liễu tri,
Tam thế nhất thiết Phật,
Ưng quán Pháp giới tánh,
Nhất thiết duy tâm tạo).

Quý vị hành động với tâm Phật thì quý vị là Phật; hành động với tâm Bồ-tát thì quý vị là Bồ-tát; hành động với tâm của Duyên giác thì quý vị là Duyên giác; hành động với tâm của Thanh Văn thì quý vị là Thanh Văn; hành động với tâm của Trời thì quý vị là Trời; hành động với tâm của con người thì quý vị là người; hành động với tâm của A-tu-la thì quý vị là A-tu-la; hành động với tâm của súc sanh thì quý vị là súc sanh; hành động với tâm của ngạ quỷ thì quý vị là ngạ quỷ; hành động với tâm của địa ngục thì quý vị là kẻ đang sống trong địa ngục.


Bởi vậy có câu: "Mười pháp giới chẳng lìa một niệm của tâm". Như vậy mới biết rằng hết thảy mọi thứ đều do tâm tạo ra. Có bài kệ nói về tâm đầy ý nghĩa như sau:

Ba chấm như chòm sao,
Móc cong hình trăng mới,
Mang lông từ đây ra,
Thành Phật cũng do đấy.

Suy ngẫm kỹ, bài kệ thật chí lý. Người ta ở đời phải giữ lấy chánh tâm, đừng giữ lấy tà tâm. Thế nào gọi là chánh tâm? Ðó là tâm Bồ-đề, tâm bình đẳng, tâm đại từ, tâm đại bi, tâm thương xót, tâm bố thí, tâm hổ thẹn. Thế nào là tà tâm? Ðó là tâm ích kỷ, tâm tự lợi, tâm đố kỵ, tâm oán hận, tâm kiêu ngạo, tâm vọng tưởng. Chúng ta tu hành nhằm mục đích trừ khử vọng tâm và giữ lấy chân tâm, đó cũng có nghĩa là phải trừ tà tâm, sanh chánh tâm.

Nếu trong mỗi hành động của chúng ta đều có chánh niệm, thì đó là chánh tri chánh kiến; nếu có tà niệm thì thành tà tri tà kiến. Người có tà niệm thì hễ thấy điều trái liền cho là phải, thấy điều phải lại cho là trái, lấy trắng làm đen, lấy đen làm trắng; có nghĩa là điên đảo thị phi, đen trắng không phân biệt; bất cứ hành động nào cũng tự cho mình là đúng, nhưng kết quả lại gây ra tội lỗi, bị đọa xuống địa ngục mà chính mình vẫn không hiểu tại sao. Bởi sự thể đó mà chư Phật đã khổ tâm khuyên bảo, đã không quản khó nhọc mà đinh ninh dặn dò: "Chớ đi lầm đường! Chớ đi lầm vào con đường không có lối ra!" Ðây cũng là lời nhắc nhở những kẻ đang tu Đạo như chúng ta là không được tạo nghiệp ác trong chốn Ðạo tràng. Có câu nói như sau:

Chớ vì điều lành nhỏ mà không làm,
Chớ vì điều ác nhỏ mà tạo tác.

Chúng ta phải từng giờ từng khắc cảnh giác, tự xét mình, nơm nớp e dè như đang đứng bên bờ vực sâu, như dẫm chân trên lớp băng mỏng, để từ từ dứt bỏ những thói hư, tự cải thiện những hạnh xấu, những tập khí ranh ma, những lối tinh khôn quỷ quái. Phải tự xét mình cho rõ ràng minh bạch, chớ không nên sống qua ngày đoạn tháng một cách hồ đồ, như kẻ mù dẫn người đui, dối trá lẫn nhau, khiến cho thế giới càng ngày càng lâm vào cảnh nguy cơ, dẫn tới ngày mạt thế, tất cả nhân loại cùng đi đến chỗ diệt vong.

Những ai có chánh niệm thì có thể dẫn dắt nhân loại đi trên con đường chánh đại quang minh. Ai ai cũng một lòng, cùng giúp đỡ lẫn nhau, quý vị giúp tôi, tôi giúp quý vị, tất cả đều có tinh thần tương trợ. Có câu: "Giúp người là nguồn vui"; hoặc có câu: "Làm điều lành thì vui sướng nhất". Quý vị phát tâm làm điều lành thì có được niềm vui sướng không bút nào tả hết, chỉ những ai đã làm việc lành mới biết được ý vị của nó. Quý vị có muốn nếm thử cảm giác làm việc thiện là như thế nào không? Niềm phúc lạc đó thật là kỳ diệu khôn tả. Chúng ta phải tránh bằng mọi giá những con đường quanh co khúc khuỷu, bởi không những chúng ta có thể bị sẩy chân, mà còn có thể đưa những người khác lâm vào nơi bế tắc. Bởi những lẽ đó, tâm của chúng ta phải chánh đại quang minh mới có thể chiếu soi và xua tan mọi hắc ám.

* * *

Nếu quý vị đến tu mà chịu được chút khổ, đó gọi là bồi bổ ngoại công. Khi có ngoại công rồi, quý vị mới có nội quả. Nếu quý vị không có ngoại công thì nội quả cũng sẽ không thành tựu được. Ngoại công là làm việc đức hạnh trong động, là tu phước. Nội quả là tu huệ trong tĩnh.

Quý vị cần phải đem động tĩnh tôi luyện cho được nhất như, gọi là: “Động không trở ngại tĩnh, tĩnh không trở ngại động; động là tĩnh, tĩnh là động; động tĩnh không hai.”

Một khi quý vị luyện tập công phu nầy gom thành một khối thì định lực sẽ hiện tiền. Lăng Nghiêm Đại Định không phải là chúng ta tọa thiền mới có. Khi quý vị đi, đứng, nằm, ngồi mà không bị cảnh giới bên ngoài lay chuyển, không bị dao động bởi ngoại cảnh và không bị quấy rầy bởi vọng tưởng, đó tức là có định lực. Nếu quý vị ngồi đấy mà cứ vọng tưởng lung tung, không nghĩ đông thì nghĩ tây, như thế là không có định lực. Định lực là động tĩnh không hai, khi động mà mình không bị cảnh giới lay chuyển, đó là tĩnh. Lúc tĩnh mà mình không bị vọng tưởng quấy nhiễu, đó cũng là động.

Nếu quý vị tu được động tĩnh như nhau, thì công phu liền thành một khối. Công phu đã thành một khối rồi thì không phải là động, cũng không phải là tĩnh, không phải không, cũng không phải có. Đó chính là Trung Đạo đấy.

Hoà thượng Tuyên Hoá

***

Nếu công phu được như thế thì ung dung mà đọc thơ:

Ở đời vui đạo hãy tùy duyên

Đói đến thì ăn, mệt ngủ liền

Trong nhà có báu thôi tìm kiếm

Đối cảnh vô tâm chớ hỏi Thiền.

~ Trần Nhân Tông ~


http://www.thienlam.org/uploads/news/Thien/tra.jpg

rose4rose4rose4

Tiền nhân có nói:
Chẳng trừ vọng tưởng
Chẳng cầu chân
Cốt ý chẳng khởi pháp để diệt vọng.Chẳng có pháp để đạt chân lý.
Thế bạn có ý khởi lên khi đối cảnh không?Nhất niệm,nhị niệm,tam niệm...hay vô số niệm.Nếu vô số niệm thì bạn phải
dùng phương tiện như:chỉ,quán.niệm,trì,tham,...dể định tâm lại.Nếu nhất niệm sinh rồi diệt mà bạn không duyên theo
thì lúc đó bạn có mượn pháp không?Vậy lúc nhất niệm không sinh thì cái gì hiện tiền?Đó là diệu tánh của chân tâm.
Bạn hãy quan sát đi,nơi đó bặt lý lẽ,bặt pháp môn.Thân.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kingvua

Tiền nhân có nói:
Chẳng trừ vọng tưởng
Chẳng cầu chân
Cốt ý chẳng khởi pháp để diệt vọng.Chẳng có pháp để đạt chân lý.
Thế bạn có ý khởi lên khi đối cảnh không?Nhất niệm,nhị niệm,tam niệm...hay vô số niệm.Nếu vô số niệm thì bạn phải
dùng phương tiện như:chỉ,quán.niệm,trì,tham,...dể định tâm lại.Nếu nhất niệm sinh rồi diệt mà bạn không duyên theo
thì lúc đó bạn có mượn pháp không?Vậy lúc nhất niệm không sinh thì cái gì hiện tiền?Đó là diệu tánh của chân tâm.
Bạn hãy quan sát đi,nơi đó bặt lý lẽ,bặt pháp môn.Thân.

---

BẠN LUẬN ĐƯỢC NHƯ VẦY LÀ QUÁ TỐT RỒI

VẤN ĐỀ BÂY GIỜ LÀ CHỈ HÀNH THÔI

CHÚC MỪNG BẠN

THÂN rose4

ức lệ hàm thiên vô khổ công

phàm thánh như nhiên tánh bất đồng

mật ý lung linh toàn chân niệm

một hồi một chuyển diệc toàn không.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kingvua

Tiền nhân có nói:
Chẳng trừ vọng tưởng
Chẳng cầu chân
Cốt ý chẳng khởi pháp để diệt vọng.Chẳng có pháp để đạt chân lý.
Thế bạn có ý khởi lên khi đối cảnh không?Nhất niệm,nhị niệm,tam niệm...hay vô số niệm.Nếu vô số niệm thì bạn phải
dùng phương tiện như:chỉ,quán.niệm,trì,tham,...dể định tâm lại.Nếu nhất niệm sinh rồi diệt mà bạn không duyên theo
thì lúc đó bạn có mượn pháp không?Vậy lúc nhất niệm không sinh thì cái gì hiện tiền?Đó là diệu tánh của chân tâm.
Bạn hãy quan sát đi,nơi đó bặt lý lẽ,bặt pháp môn.Thân.

---

Cũng chỉ là lý luận của Tàu hủ.
Niệm kia vừa dứt miệm mới chưa sinh, cái khoảng thời gian trống không vô niệm nầy được bao lâu?
Tâm nào ? tâm của ai mà hiện tiền? nếu vào đại định tức thấy được vô ngã , vì lục căn đồng đóng, tánh giác chỉ còn sự sáng suốt tỉnh lậng , nhất niệm bất sinh , và cái tánh làm cho thân và tâm động cũng không còn khởi , vậy là thân tâm ta , chẳng phải là ta nữa rồi, làm gì có chơn tâm của ta!
Nên dùng từ chuyển hóa tâm hơn là hàng phục tâm vì tâm ma rất ma mảnh, nó bại lúc nầy nhưng sẽ tìm cách thắng lúc khác.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kingvua

Tiền nhân có nói:
Chẳng trừ vọng tưởng
Chẳng cầu chân
Cốt ý chẳng khởi pháp để diệt vọng.Chẳng có pháp để đạt chân lý.
Thế bạn có ý khởi lên khi đối cảnh không?Nhất niệm,nhị niệm,tam niệm...hay vô số niệm.Nếu vô số niệm thì bạn phải
dùng phương tiện như:chỉ,quán.niệm,trì,tham,...dể định tâm lại.Nếu nhất niệm sinh rồi diệt mà bạn không duyên theo
thì lúc đó bạn có mượn pháp không?Vậy lúc nhất niệm không sinh thì cái gì hiện tiền?Đó là diệu tánh của chân tâm.
Bạn hãy quan sát đi,nơi đó bặt lý lẽ,bặt pháp môn.Thân.

---

Tiền nhân nói như vậy được, làm như vậy được. Bạn nói theo, bạn có làm như vậy được không ?
Đã chấp vào ngôn ngữ của tiền nhân, thì cũng chẳng lạ gì khi bạn chấp vào cái thấy biết của tiền nhân. Giải thoát không thấy chỉ thấy tròng vào cổ cái gông cùm của tiền nhân.
Tìm 1 pháp môn thích hợp với căn cơ của mình mà hành đi. Hành đến chỗ thấy biết của mình rồi hãy nói.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi chỉnh_tâm

Cũng chỉ là lý luận của Tàu hủ.
Niệm kia vừa dứt miệm mới chưa sinh, cái khoảng thời gian trống không vô niệm nầy được bao lâu?
Tâm nào ? tâm của ai mà hiện tiền? nếu vào đại định tức thấy được vô ngã , vì lục căn đồng đóng, tánh giác chỉ còn sự sáng suốt tỉnh lậng , nhất niệm bất sinh , và cái tánh làm cho thân và tâm động cũng không còn khởi , vậy là thân tâm ta , chẳng phải là ta nữa rồi, làm gì có chơn tâm của ta!
Nên dùng từ chuyển hóa tâm hơn là hàng phục tâm vì tâm ma rất ma mảnh, nó bại lúc nầy nhưng sẽ tìm cách thắng lúc khác.

---

chào bạn.Cho tôi hỏi đại định mà bạn nói là do ngồi thiền?Có pháp để định ?Vậy đại đinh,lục căn đóng như mắt nhắm khi nhìn cảnh,tay bịt khi nghe tiếng,...Đó là trốn cảnh,sợ cảnh làm nhiểm ô nên phải đóng căn lại.Bạn có thường làm điều đó chưa?Sao lại kết luận sớm vậy?Vậy lúc niệm mới chưa sanh,tâm tỉnh lặng có phải
đại định không?Lúc đó bạn có thấy như thật,nghe như thật không?Lúc đó bạn có biết không?

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi HappyDragon

Tiền nhân nói như vậy được, làm như vậy được. Bạn nói theo, bạn có làm như vậy được không ?
Đã chấp vào ngôn ngữ của tiền nhân, thì cũng chẳng lạ gì khi bạn chấp vào cái thấy biết của tiền nhân. Giải thoát không thấy chỉ thấy tròng vào cổ cái gông cùm của tiền nhân.
Tìm 1 pháp môn thích hợp với căn cơ của mình mà hành đi. Hành đến chỗ thấy biết của mình rồi hãy nói.

---

chào bạn.Bạn phê phán người tức có một sở đắc,có công phu.Vây khi đối cảnh
bạn có ý phân biệt đẹp xấu,ta người không?
Nếu có đó là cái gì,nhất niệm,nhị niêm,tam niệm,...vô số niêm.
Nếu có bạn dùng công phu để chặn lại?Xin chỉ dạy cho tôi,xin cám ơn.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kingvua

chào bạn.Cho tôi hỏi đại định mà bạn nói là do ngồi thiền?Có pháp để định ?Vậy đại đinh,lục căn đóng như mắt nhắm khi nhìn cảnh,tay bịt khi nghe tiếng,...Đó là trốn cảnh,sợ cảnh làm nhiểm ô nên phải đóng căn lại.Bạn có thường làm điều đó chưa?Sao lại kết luận sớm vậy?Vậy lúc niệm mới chưa sanh,tâm tỉnh lặng có phải
đại định không?Lúc đó bạn có thấy như thật,nghe như thật không?Lúc đó bạn có biết không?

---

Đại định là lúc lục căn vẫn mở nhưng không động vào Thức, lúc đầu của thiền tập là đóng ngũ căn chừa căn Ý quán niệm hơi thở làm chánh niệm, cho đến khi hơi thở dần lẩn mất căn ý cũng niệm mà như không niệm, không niệm mà như niệm, lúc đó cái giác của thức cũng mất cái chổ giác chẳng còn, nếu cho rằng tâm có hai cái sở hữu, một là tánh giác và hai là tánh tạo tác ( hành-khẩu), thì tánh giác đã lui, tánh tạo tác cũng không còn tác động, vì lúc đó tâm tạo tác không còn điều khiển hành vi của hành gỉa được nữa, chỉ khi nào xả thiền thì tự xả mà không do tâm có ý xả, càng buông bỏ sâu thì định càng sâu, tới khi xả thì mới quán lại được các sự kiện xảy ra trong lúc định .
Nghe như thật biết như thật là sau khi hành gỉa xả thiền, có hai trạng thái cận định, một là cận định trước khi vào đại định, trạng thái nầy có lúc trí sáng suốt có lúc u tối, không ổn định, hai là cận định sau khi ra khỏi đại định, đây là trạng thái tối thắng, mà các chư Phật khuyên các hành giả mật tông vào đarani của bổn tôn để hành trì, và hoặc cũng là lúc hành giả buớc sang pháp thiền quán sát, vì thiền định mà Phật dạy trong các bài kinh nguyên thuỷ gồm thiền chỉ và thiền quán đó là thiền định , nó là mặt trái và mặt phải của bàn tay, thiền chỉ cho định , thiền quán cho tuệ và ngược lại….
Cận định sau khi định thì mới nghe như thật -thấy như thật -biết như thật. Khi bạn đang ở trong định , dù cho có ai đánh , ai đá chi cái thân của bạn cũng chẳng hề biết ….., vì thân đã từ dục giới chuyển sang sắc giới rồi.

Vì vậy tôi mới nói khi hành giả vào được đại định thì mới thấy thân và tâm của mình không phải là mình, đó là vô ngã

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kingvua

chào bạn.Bạn phê phán người tức có một sở đắc,có công phu.Vây khi đối cảnh
bạn có ý phân biệt đẹp xấu,ta người không?
Nếu có đó là cái gì,nhất niệm,nhị niêm,tam niệm,...vô số niêm.
Nếu có bạn dùng công phu để chặn lại?Xin chỉ dạy cho tôi,xin cám ơn.

---

Xin trả lời cho bạn, cái gì đã lọt vào căn nào thì căn đó cứ niệm cái pháp đó, thí dụ bạn thấy người con gái, bạn niệm : thấy à? thầy à? bạn nghe tiếng bài hát , bạn niệm : nghe à? nghe à?
Như vậy bạn có nhiễm các sắc pháp chăng ?
Đó là điều Phật dạy

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kingvua

chào bạn.Bạn phê phán người tức có một sở đắc,có công phu.Vây khi đối cảnh
bạn có ý phân biệt đẹp xấu,ta người không?
Nếu có đó là cái gì,nhất niệm,nhị niêm,tam niệm,...vô số niêm.
Nếu có bạn dùng công phu để chặn lại?Xin chỉ dạy cho tôi,xin cám ơn.

---

Mình không có ý phê phán bạn hoặc nói lên sở đắc của mình. Mà chỉ là, đã từng trải qua con đường của bạn, và đã từng bệnh giống bạn nên dễ thấy đồng bệnh. Để tìm được pháp môn nào phù hợp với mình, bạn nên biết rõ căn cơ của mình như thế nào, tham sân si đã trừ được chưa.
Còn pháp hành hiện giờ của mình thì theo đây, giống Tịnh Độ:
http://www.thegioivohinh.com/diendan...d.php?t=392552

chào bạn.Trước hết xin trả lời vấn đề nầy

Trích dẫn:

---

Xin trả lời cho bạn, cái gì đã lọt vào căn nào thì căn đó cứ niệm cái pháp đó, thí dụ bạn thấy người con gái, bạn niệm : thấy à? thầy à? bạn nghe tiếng bài hát , bạn niệm : nghe à? nghe à?
Như vậy bạn có nhiễm các sắc pháp chăng ?
Đó là điều Phật dạy

---

Câu trả lời nầy chứng tỏ bạn chưa làm được đối cảnh vô tâm.Vì thấy mà có niệm
chứng tỏ bạn vẫn duyên theo cảnh bên ngoài.Hay nói khác đi bạn vẫn bị vô minh tác động.Tức bạn vẫn bị trần cảnh lôi cuốn.Cần phải công phu miên mật hơn.Còn vấn đề về đại định,tôi xin tạm dừng.Vì tranh luân khiến bạn càng niệm niệm sanh khởi thêm.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kingvua

chào bạn.Trước hết xin trả lời vấn đề nầy
Câu trả lời nầy chứng tỏ bạn chưa làm được đối cảnh vô tâm.Vì thấy mà có niệm
chứng tỏ bạn vẫn duyên theo cảnh bên ngoài.Hay nói khác đi bạn vẫn bị vô minh tác động.Tức bạn vẫn bị trần cảnh lôi cuốn.Cần phải công phu miên mật hơn.Còn vấn đề về đại định,tôi xin tạm dừng.Vì tranh luân khiến bạn càng niệm niệm sanh khởi thêm.

---

Tất cả những gì tôi nói ở trên đều là lời là Phật dạy trong kinh tứ niệm xứ, niệm Thân, Niệm thọ , niệm Tâm, niệm pháp, nói chung là thấy xứ nào khởi lên cái gì, thì liền niệm cái đó.
Bạn thấy cô gái, bạn niệm: thấy à ? thấy à? bạn có duyên theo đâu, mà gọi là duyên theo, nếu duyên theo thì phải như vầy, chà cô ta đẹp quá!, da trắng quá !tóc đen, mắt tròn, miệng cười chúm chím, con gái nhà ai, ở đâu vậy ta?, cô ta tên gì nhỉ.....đó là duyên theo sắc pháp, còn khi bạn niệm câu: thấy à?..thấy à?- là câu hỏi do sắc pháp bắt đầu khởi từ nhản căn, rồi khi bạn niệm thấy à? thì sắc pháp đó tự mất và tâm không còn chú trọng đến nữa và không diễn biến tiếp theo các sắc pháp đó nữa.
Như vậy bạn chưa thật hiểu duyên theo và không duyên theo, nếu bạn thấy một cô gái, tức thì trong tâm thức của bạn, đó là cô gái rồi, tức là có niệm rồi, đó chẳng phải là niệm hay sao? hay bạn thấy cô ta rồi nhắm mắt lại, và nói tôi vô niệm (không thấy) với cô gái đó hay sao?
Sự cố gắng không thấy tức là chống lại sự thấy , thì sẽ có một phản lực chống lại nó, nhưng bạn có cho là bạn không thấy nó chăng? như vậy bạn tự lừa dối mình không thấy cô ta, hay thấy cô ta , bạn lại nhắm mắt lại, tức là bạn có phân biệt thấy cô ta không phải là nam, nên bạn nhắm mắt.
Rõ ràng giữa niệm và vô niệm chẳng phải là hai, niệm thấy cô ta, rồi niệm thấy à?, liên tục và không tiếp tục niệm nữa là vô niệm, còn bạn, thấy cô ta mà không niệm, nhưng trong tâm vẫn biết rằng có cô ta hiện hữu, nhưng mình cố tình vô niệm, nhưng trong tâm vẫn có cô ta.Tôi nói vậy không biết bạn có hiểu chăng?
Nhưng thôi , dù sao bạn theo Tàu hủ , dùng cái lý của họ mà luận , còn tôi chỉ tuân thủ theo kinh của Đức Phật lịch sử đã dạy, nên hai bên có nhiều điểm dị biệt.
Không nên tranh chấp pháp môn, vì làm như thế tự tánh sẽ luôn luôn nhập sanh tử.
Còn vấn đề đại định thì thôi không nên bàn nữa vậy!
Thân chào bạn.

ví dụ thử


http://cbimg6.com/graphics/08/09/61816b.jpg

hãy xem ý mình thì sẽ thấy tâm mình và tự tánh của các pháp

rose4rose4rose4

http://hoavouu.com/images/upload/Pic...ap_Cu__21_.jpg
http://hoavouu.com/images/upload/Pic...ap_Cu__12_.jpg

rose4rose4rose4

Bạn chủ topic cho mình xin cái nick yh để liên lạc cái nha :D Mình hỏi tí :) Có gì bạn cứ pm vào inbox mình :)

-vô niệm trong trường hợp này chính xác cho người mù cần thiết thấy mà không được thấy hay người sáng mắt mà không muốn thấy do chỉ muốn nhắm mắt suốt đời muốn sống trong bóng đêm!
-sự thấy được ghi nhận cho là con gái là rơi vào Pháp Tục Đế hay sự thật của thế gian đời sống bình thường...ngược lại trong trường hợp này sự thấy ghi nhận chỉ "thấy,thấy" là sống trông sự thật tuyệt đối ,sự thật của Vô Ngã hay Pháp Chân Đế là chính trong giây phút hành thiền!

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi tran thanh luan

-vô niệm trong trường hợp này chính xác cho người mù cần thiết thấy mà không được thấy hay người sáng mắt mà không muốn thấy do chỉ muốn nhắm mắt suốt đời muốn sống trong bóng đêm!
-sự thấy được ghi nhận cho là con gái là rơi vào Pháp Tục Đế hay sự thật của thế gian đời sống bình thường...ngược lại trong trường hợp này sự thấy ghi nhận chỉ "thấy,thấy" là sống trông sự thật tuyệt đối ,sự thật của Vô Ngã hay Pháp Chân Đế là chính trong giây phút hành thiền!

---

chào bạn.Khi thấy đâu cần khởi ý"thấy".Tượng tư khi nghe đâu cần khởi ý"nghe".Nếu có ý khởi chính là có người thấy và cảnh thấy,là năng-sở,là 2 bên.Vậy vô niệm không phải không thấy,không nghe.Bạn chưa làm,dùng pháp
khác so sánh rồi phê phán và kết luận sớm vậy.Rơi vào chấp có,chấp không.Vô niệm cũng không phải nhắm mắt,bịt tai,....Nó không lỗi vì lỗi do bạn còn vọng tâm.Vài lời trau đổi.Thân.

Bởi vì không ghi nhận được những hoạt động của ý hành(hành uẩn-hoạt động với tốc độ rất nhanh) nên ta rất dễ ngộ nhận cho đó là người hay là một cá nhân(Bản Ngã).hay có khuynh hướng cho rằng chính tôi đang biết hay thấy, tưởng tượng, suy nghĩ, tính toán v.v... Thật ra không hề có một Bản Ngã hiện hữu. Thay vào đó chỉ có những Ý hành -hành động của ý thức sanh diệt liên tục và kế tiếp nhau. Đó là lý do tại sao phải "ghi nhận" mỗi một hoạt động của ý hành khi nó vừa khởi sanh(trong trường hợp này niệm "thấy" tồn tại rồi) ,sự ghi nhận "thấy,thấy" thì các hoạt động của ý hành sẽ chấm dứt (niệm "thấy" diệt)-->lúc này Thức không tồn tại do ý hành diệt nhờ sự ghi nhận "thấy ,thấy" chứ không phải Vô Niệm ngay đây(khái niệm về Vô Niệm trong giáo lý của đức Phật Thích Ca).
Ý dẫn đầu các pháp,
Ý làm chủ, ý tạo tác...
All hoạt động của thân(Sắc),tâm(thọ,tưởng,thức và hành hay ý hành) được điều khiển bởi ý hành(hành Uẩn)là mỗi Niệm được phát sanh hoại diệt liên tục(vô thường,vô ngã)rồi làm gì có chuyện Vô Niệm