Tại sao Phật không làm như các Bồ Tát để độ chúng sinh ?!

Trong những ngày vừa qua, có những người phát sốt, phát rét vì 12 dòng chữ của tôi trong topic " Vài dòng suy ngẫm lời của một số tăng sĩ ''

http://www.thegioivohinh.com/showthread.php?t=4179

Một số bạn khởi tâm dính mắc vì họ cho rằng đó là pháp môn họ đang tu tập nên không ủng hộ, thậm chí còn nhiếc móc vì họ mải mê chạy miết theo 1 chiều. Họ là những người có nhiệt tình, tâm huyết với đạo, nhưng quá si mê và cuồng tín nên không còn giữ mình ở TRUNG ĐẠO được nữa. TRUNG ĐẠO là Phật đạo.

Để tháo gỡ cũng như giải tỏa các thắc mắc của quý vị tại sao 12 câu đó là chân lý vì đều của Phật nói ra. Nếu câu trên sai thì câu dưới đúng, câu dưới đúng thì câu trên sai, nhưng đều là Phật nói. Và tôi NHDV cũng đem những câu Phật nói (màu đỏ) để hỏi các tăng sĩ và các tăng sĩ cũng trả lời tựa như câu Phật nói (màu đen).

Ngày hôm nay, chúng ta cùng nhau luận giải, tôi xin đưa 2 câu này trong 12 câu ra luận đầu tiên:

Phật nói: Phật đạo là để chấm dứt sinh tử luân hồi
Một số tăng sĩ nói: Tái sinh (luân hồi) để độ chúng sinh và không bao giờ chấm dứt luân hồi vì chúng sinh vô biên nên thề nguyện độ.

Tại sao lại mẫu thuẫn đến như vậy, có gì mâu thuẫn chăng ?

Người mải đọc kinh sách thì thấy đó là lời bài Phật giáo

Người chịu thực hành, trải nghiệm thì thấy đều đúng cả. Chẳng có gì mẫu thuẫn. Đấy là sự vi diệu của Phật giáo. Để giải quyết được điều tưởng chừng như mẫu thuẫn nhưng chẳng mâu thuẫn gì nếu bạn hiểu được tại sao Phật không làm Bồ Tát để độ chúng sinh vô số kiếp mà lại trở thành Phật. Nếu hiểu được câu này thì cả 2 câu trên đều thông, đều là một.

Vậy xin hỏi tất cả quý vị cùng tham gia trả lời câu này: ''Tại sao Phật không làm như các Bồ Tát để độ chúng sinh vô số kiếp mà lại trở thành Phật.''

Trích dẫn:

---

Phật không làm Bồ Tát để độ chúng sinh vô số kiếp mà lại trở thành Phật

---

Bạn có biết bồ tát QUÁn thế âm và Văn thù sư lợi cùng chư vị bồ tát khác đã thành Phật từ vô lượng kiếp chăng . Quán Âm Như Lai thị hiện thành Bồ tát đó .

LDK thấy bạn phạm nhiều khẩu nghiệp quá rồi và rằng cái tôpic này lập ra cũng như thế :(

Buồn thay .
Báng Phật Pháp Tăng

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi laduykhanh

Bạn có biết bồ tát QUÁn thế âm và Văn thù sư lợi cùng chư vị bồ tát khác đã thành Phật từ vô lượng kiếp chăng . Quán Âm Như Lai thị hiện thành Bồ tát đó .

LDK thấy bạn phạm nhiều khẩu nghiệp quá rồi và rằng cái tôpic này lập ra cũng như thế :(

Buồn thay .
Báng Phật Pháp Tăng

---

Tôi định chưa trả lời ngay bạn, nhưng thấy bạn không hiểu căn bản Phật Pháp nên trả lời ngay để bạn lấy Kinh sách, từ điển tham khảo, hoặc hỏi thêm thiện tri thức bên cạnh để gắng trả lời câu hỏi chính của topic này.

Thứ lớp quả vị trong Phật giáo:

Nhân thừa ---> Thiên thừa ---> Thanh Văn, Duyên Giác thừa ---> Bồ tát thừa ----> Phật thừa.

Nếu các Bồ tát đã là Phật mà Phật lộn lại trở thành Bồ tát, rồi Bồ tát lộn về làm Nhân thừa thì có khác nào phỉ báng kinh Viên Giác !

Trong kinh Viên Giác, Bồ Tát Kim Cương Tạng đã bị Phật quở khi hỏi: '' Nếu chúng sinh thành chư Phật thì khi nào chư Phật lại trở lại làm chúng sinh''.

Nếu Quán Thế Âm đã là Phật thì Phật lại lộn lại làm Quán Thế Âm, rồi trong kinh Phổ Môn, Quán Thế Âm lại hóa độ làm thân người, thân cư sĩ, ăn mày, ăn xin, thiên trí thức...(đủ loại người). Vậy là Phật lại trở lại làm chúng sinh sao ?

Chư Phật có trở lại làm chúng sinh không bạn ? Nếu không hiểu được điều này thì tu Phật mờ mờ mịt mịt, như không thấy đường mà đi !!!

Mô Phật quy luật mâu thuẩn là tính tất có của thế giới nó giúp ta giải thích nhiều vấn đề ở đây nó bổ sung cho nhau cùng nhau tiến bộ không nhầm có ý phá hoại nhau mong các bạn hiểu Đức phật là người thuyết ra phương pháp cứu khổ cho chúng sanh còn bồ tát Y theo lời phật day là độ chúng sanh các vị tăng ni hành theo hạnh bồ tát ( chúng sanh vô biên thệ nguyện độ ) không có gì là mâu thuẩn cả mong các bạn hiểu

Xin chào. Tôi thấy câu hỏi của bạn ndhv rất cơ bản. Nếu không giải được sẽ nặng lòng. Tôi xin nêu ra suy nghĩ của mình.

Trong kinh Viên Giác, Bồ Tát Kim Cương Tạng đã bị Phật quở khi hỏi: '' Nếu chúng sinh thành chư Phật thì khi nào chư Phật lại trở lại làm chúng sinh''.
Ở điểm này có chỗ không khẳng định được ở chỗ thời Phật tại thế thì không có kinh, nên không biết ra làm sao
Lại nói trong kinh Pháp Bảo Đàn. Cũng ở chỗ này lại có một điểm nữa cần rõ ràng là Lục Tổ đã thành Phật phải không?, vì di huấn của ngài là ghi lại lời của ngài thành kinh. Hay bât cứ ai tu thành tựu cũng có thể viết sách thành kinh?
Nếu Quán Thế Âm đã là Phật thì Phật lại lộn lại làm Quán Thế Âm, rồi trong kinh Phổ Môn, Quán Thế Âm lại hóa độ làm thân người, thân cư sĩ, ăn mày, ăn xin, thiên trí thức...(đủ loại người). Vậy là Phật lại trở lại làm chúng sinh sao ?
Trong một thoại đề tôi không nhớ, ngài A Nan Đà hỏi 6 vị Phật trước là như nào, thì Phật Thích Ca trả lời họ đều là đệ tử. Vậy thì Phật xuống làm chúng sinh cũng hợp lý vì ngài hạ thế độ chúng sinh. Ở điểm này có nhiều công trình nói rằng ngoài giáo Pháp thì Phật Thích Ca thật sự như một người bình thường. Trong kinh Duy Ma Cật cũng nói lúc ngài A Nan Đà xin sữa để trị bệnh cho Đức Phật.
Cuối cùng huyền cơ khó dò. Tôi thích người có niềm tin mạnh mẽ, họ chẳng cần thắc mắc gì cứ y giới luật mà tu, con đường của họ chỉ có một niềm tin giống như một tia sáng phía chân trời định hướng cho hành giả tiến bước trong cõi mê này

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi NHDV

''Tại sao Phật không làm như các Bồ Tát để độ chúng sinh vô số kiếp mà lại trở thành Phật.''

---

Chư Phật Chứng Tự Tánh Niết Bàn ứng dụng tự tại cùng khắp pháp giới không có ngăn ngại.

Chỉ vì nghiệp duyên của chúng sanh mà thấy có sai biệt.

Chư Phật Độ Sanh là tùy nhân duyên của chúng sanh.

Như Mặt Trăng hiện bóng dưới nước thì là tùy nhân duyên của nước.

Nước trong thì thấy rõ mặt trăng, nước đục thì không thấy rõ mặt trăng.

Mặt trăng thì thường soi mà chỉ là do nước chẳng trong thì không hiện rõ.

Chư Phật thường hiện trong đời chỉ vì chúng sanh nghiệp thức mà chẳng biết.

Tuy nhiên Chư Phật vẫn luôn luôn độ sanh dưới mọi hình thức khác nhau không hề dừng nghĩ bởi vì Tâm Chư Phật Bình Đẳng Như Hư Không Chẳng Dấy Niệm mà luôn làm lợi ích cho chúng sanh.

Kinh Hoa Nghiêm nói về Sự Độ Sanh của Chư Phật như sau:

Kinh Hoa Nghiêm Phẩm Phật Bất Tư Nghì Pháp:

Trích dẫn:

---

Chín là tất cả Chư Phật trong bất khả thuyết bất khả thuyết kiếp nhập Niết Bàn, chúng sanh nghe danh hiệu được phước vô lượng như Phật hiện tại công đức không khác, rời lỗi thanh tịnh.

Mười là tất cả Chư Phật ở xa trong bất khả thuyết bất khả thuyết thế giới, nếu có chúng sanh nhất tâm chánh niệm thời đều được thấy, rời lỗi thanh tịnh.
...
Một là nếu có chúng sanh chuyên tâm nghĩ nhớ thời Phật hiện ra trước họ
...
Năm là giáo hóa chúng sanh không hề nhàm mỏi.
Sáu là du hành các cõi Phật, qua lại vô ngại.
Bảy là đại bi chẳng bỏ tất cả chúng sanh.
Tám là hiện thân biến hóa hằng không đoạn tuyệt
....
Tám là tất cả Chư Phật tận vị lai tế hằng làm Phật sự, pháp trí hải vô tận. .

---

Kinh Hoa Nghiêm Phẩm Thập Định nói

Trích dẫn:

---

Bấy giờ Phổ Nhãn Bồ Tát bạch Phổ Hiền Bồ Tát rằng:

"Thưa Phật tử ! Ðại Bồ Tát nầy được pháp như vậy đồng với Chư Phật, sao lại chẳng gọi là Phật ? ". Cớ sao chẳng gọi là thập lực ? Cớ sao chẳng gọi là mhứt thiết trí Cớ sao chẳng gọi là bực chứng bồ đề trong tất cả pháp. Cớ sao chẳng được gọi là phổ nhãn ? Cớ sao chẳng gọi là bực thấy vô ngại trong tất cả cảnh? Cớ sao chẳng gọi là giác tất cả pháp ? Cớ sao chẳng gọi là bực cùng tam thế Chư Phật ở một chỗ ? Cớ sao chẳng gọi là bực trụ thật tế? Cớ sao tu hạnh nguyện Phổ Hiền vẫn chưa thôi nghỉ ? Cớ sao chẳng có thể rốt ráo pháp giới bỏ đạo Bồ Tát ? "

Phổ Hiền Bồ Tát nói :

" Lành thay Phật tử ! Ðúng như lời Ngài nói : Nếu Đại Bồ Tát nầy đồng với Chư Phật, thời do nghĩa gì mà chẳng gọi là Phật, cho đến chẳng bỏ đạo Bồ Tát ?

Chư Phật tử ! Ðại Bồ Tát nầy đã có thể tu tập các hạnh nguyện của tam thế Chư Bồ Tát nhập trí cảnh giới thời gọi là Phật.

Ở chỗ Như Lai tu hạnh Bồ Tát chẳng thôi nghỉ thời gọi là Bồ Tát. Các trí lực của Như Lai đều đã nhập thời gọi là BựcThập Lực.

Dầu thành thập lực mà hành Phổ Hiền hạnh không thôi nghỉ thời gọi là Bồ Tát.

Biết tất cả pháp mà hay diễn thuyết thời gọi là nhứt thiết trí. Dầu có thể diễn nói tất cả pháp, nơi mỗi mỗi pháp thiện xảo tư duy chưa từng thôi nghỉ thời gọi là Bồ Tát.

Biết tất cả pháp không có hai tướng thời gọi là ngộ tất cả pháp. Nơi đạo sai biệt nhị bất nhị của tất cả pháp thiện xảo quán sát, lần lượt tăng thắng không có thôi nghỉ thời gọi là Bồ Tát.

Ðã hay thấy cảnh giới Phổ Nhãn thời gọi là Phổ Nhãn. Dầu hay chứng được cảnh giới Phổ Nhãn niệm niệm tăng trưởng chưa từng thôi nghỉ thời gọi là Bồ Tát.

Nơi các pháp đều hay soi sáng rời chướng ngại thời gọi là vô ngại kiến. Thường siêng ghi nhớ vô ngại kiến thời gọi là Bồ Tát. Ðã được mắt trí huệ của Chư Phật thời gọi là giác ngộ tất cả pháp.

Quán trí nhãn chánh giác của Như Lai mà chẳng buông lung thời gọi là Bồ Tát. Trụ chỗ của Phật trụ cùng Phật không hai thời gọi là cùng Phật không trụ hai chỗ.

Ðược Phật nhiếp thọ tu các trí huệ thời gọi là Bồ Tát. Thường quán thiệt tế của tất cả thế gian thời gọi là bực trụ thật tế.

Dầu thường quán sát thiệt tế của các pháp mà chẳng chứng nhập cũng chẳng bỏ rời thời gọi là Bồ Tát. Chẳng đến chẳng đi, không đồng không dị, những phân biệt nầy thảy đều dứt hẳn thời gọi là bực hưu tức nguyện.

Tu tập quảng đại viên mãn bất thối thời gọi là bực chưa hưu tức Phổ Hiền nguyện. Biết rõ pháp giới không có biên tế, tất cả các pháp nhứt tướng vô tướng thời gọi là bực rốt ráo pháp giới rời bỏ đạo Bồ Tát. Dầu biết pháp giới không biên tế mà biết các thứ dị tướng khởi tâm đại bi độ các chúng sanh tột thuở vị lai không nhàm mỏi thời gọi là Phổ Hiền Bồ Tát.

---

Trích dẫn:

---

Chư Phật Độ Sanh là tùy nhân duyên của chúng sanh.

Như Mặt Trăng hiện bóng dưới nước thì là tùy nhân duyên của nước.

Nước trong thì thấy rõ mặt trăng, nước đục thì không thấy rõ mặt trăng.

Mặt trăng thì thường soi mà chỉ là do nước chẳng trong thì không hiện rõ.

Chư Phật thường hiện trong đời chỉ vì chúng sanh nghiệp thức mà chẳng biết.

---

Bạn KimCang viết đoạn này ra liệu có thấy nó liên quan tới Kinh quán niệm hơi thở chưa? Bạn LDK nói rằng tâm ý trong tâm ý vậy đã hiểu đoạn này chưa? Các bạn cứ vì những điều các bạn đọc trong kinh sách mà phỉ báng các chúng sinh như tôi và bạn NHDV là khẩu nghiệp có phải là các bạn đang tự gây khẩu nghiệp không? Trong tâm như mặt nước vậy, tâm bình khắc thấy trăng hiện trong nước. Chúc các bạn vui vẻ ngày 30-4. :votay:

Kinh Phật dạy Phá Tà Kiến Của Chúng Sanh Mà Chẳng Bỏ Chúng Sanh.

Như Cha Mẹ thấy con chơi dao thì la rầy, đây là do Thương Con chứ không phải vì Giận Ghét.

Nếu là Ghét Bỏ thì là để mặc kệ cho bị đứt tay.

Chúng Sanh vì Vọng Tưởng Sanh Khởi Tà Kiến nên phải nói lời Phá Tà Kiến chứ chẳng vì giận ghét.

Đúng rùi, vì thế nên tôi không giận ghét gì bạn kimcang cả đâu nên bạn không phải lo nghĩ gì cả. Thấy bạn như vậy mà không nói là không được. Bạn đã hiểu ra như thế là quý hóa rùi.

Tôi trả lời câu hỏi của NHDV theo cách của tôi, mặc dù nó chẳng ăn nhập gì
Ai đã học vật lý cấp 2 đều hiểu rằng Ánh sáng tồn tại 2 đặc tính : Sóng và Hạt. Về sau, sự nghiên cứu cho thay rằng, bản chất và kết quả thu được về bản chất của ánh sáng phụ thuộc vào cách thức mà ta thí nghiệm. Nếu bạn dùng dụng cụ thí nghiệm để đo đạc bản chất của ánh sáng là Hạt thì bạn sẽ nhận được kết quả như ý muốn, ngược lại với sóng cũng thế.
Và như vậy, ở đây kg còn khái niệm true- false đơn thuần nữa. Sư vi diệu là như vay.
Tóm lại, kết quả sẽ nhận được thỏa mãn theo dụng cụ ta mang ra thí nghiệm

[QUOTE=NHDV;24400][B][COLOR="Red"]Tôi định chưa trả lời ngay bạn, nhưng thấy bạn không hiểu căn bản Phật Pháp nên trả lời ngay để bạn lấy Kinh sách, từ điển tham khảo, hoặc hỏi thêm thiện tri thức bên cạnh để gắng trả lời câu hỏi chính của topic này.

Thứ lớp quả vị trong Phật giáo:

Trích dẫn:

---

Nhân thừa ---> Thiên thừa ---> Thanh Văn, Duyên Giác thừa ---> Bồ tát thừa ----> Phật thừa.

Nếu các Bồ tát đã là Phật mà Phật lộn lại trở thành Bồ tát, rồi Bồ tát lộn về làm Nhân thừa thì có khác nào phỉ báng kinh Viên Giác !

---

Bạn NDHV đọc Kinh Đại Thừa chẳng hiểu nghĩa lý cho nên mới không hiểu nghĩa Thị Hiện.

Ý Kinh Viên Giác nói rằng Thành Phật rồi có trở lại Sanh Vô Minh Phiền Não hay không?

Chư Phật là ứng hóa tự tại thị hiện giáo hóa chúng sanh chứ không phải là trở lại thành chúng sanh.

Như Kinh Hoa Nghiêm Phẩm Phật Bất Tư Nghì Pháp nói :

Trích dẫn:

---

Tất cả Chư Phật lìa hẳn các tướng, tâm không sở trụ, mà biết rõ tất cả chẳng loạn chẳng lầm, dầu biết tất cả tướng đều không tự tánh, mà đúng như thể tánh của nó đều hay khéo vào, cũng thị hiện vô lượng sắc thân và tất cả Phật độ thanh tịnh, những tướng trang nghiêm vô tận, nhóm đèn trí huệ diệt sự tối lầm của chúng sanh.

Ðây là phương tiện thiện xảo thứ ba.

---

Trích dẫn:

---

Nếu các Bồ tát đã là Phật mà Phật lộn lại trở thành Bồ tát, rồi Bồ tát lộn về làm Nhân thừa thì có khác nào phỉ báng kinh Viên Giác !

Trong kinh Viên Giác, Bồ Tát Kim Cương Tạng đã bị Phật quở khi hỏi: '' Nếu chúng sinh thành chư Phật thì khi nào chư Phật lại trở lại làm chúng sinh''.

---

Quả là mê mờ lộng giả thành chân !

LDK thấy bạn không hiểu ý trong kỉnh rồi đem ra đây mà luận bàn .

Kinh viên giác nói vậy là để chỉ cho giác ngộ đắc quả PHật rồi còn Vô Minh lại nữa không !Đằng này ban lại hiểu là giác ngộ thì không thị hiện thành bồ tát để dộ chúng sanh được .

Trích dẫn:

---

Tất cả Chư Phật lìa hẳn các tướng, tâm không sở trụ, mà biết rõ tất cả chẳng loạn chẳng lầm, dầu biết tất cả tướng đều không tự tánh, mà đúng như thể tánh của nó đều hay khéo vào, cũng thị hiện vô lượng sắc thân và tất cả Phật độ thanh tịnh, những tướng trang nghiêm vô tận, nhóm đèn trí huệ diệt sự tối lầm của chúng sanh.

Ðây là phương tiện thiện xảo thứ ba.

---

Cám ơn KC

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kimcang;24435

Bạn NDHV đọc Kinh Đại Thừa chẳng hiểu nghĩa lý cho nên mới không hiểu nghĩa [B

Thị Hiện[/B].

Ý Kinh Viên Giác nói rằng Thành Phật rồi có trở lại Sanh Vô Minh Phiền Não hay không?

Chư Phật là ứng hóa tự tại thị hiện giáo hóa chúng sanh chứ không phải là trở lại thành chúng sanh.

Như Kinh Hoa Nghiêm Phẩm Phật Bất Tư Nghì Pháp nói :

---

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi laduykhanh

Quả là mê mờ lộng giả thành chân !

LDK thấy bạn không hiểu ý trong kỉnh rồi đem ra đây mà luận bàn .

Kinh viên giác nói vậy là để chỉ cho giác ngộ đắc quả Phật rồi còn Vô Minh lại nữa không !Đằng này ban lại hiểu là giác ngộ thì không thị hiện thành bồ tát để dộ chúng sanh được .

Cám ơn KC

---

Đúng là như hai Mr.Bean dắt nhau qua đường, Mr. Bean sau sướng qua cảm ơn Mr. Bean trước vì tưởng đã đi được đúng đường !:icon_redface:

Hai bạn không nắm được một chút nào và căn bản Phật pháp. Thấy phần Kim Cương Tạng hỏi Phật trong kinh Viên Giác là: '' Khi nào thì chư Phật vô minh phiền não trở lại ?'' . Thấy sướng quá. Hóa ra thằng NHDV này lại ''lộng giả thành chân''. Trong Kinh Viên Giác viết là Vô Minh, Phiền Não trở lại, mà thằng NHDV mà nó dám thay Vô Minh, Phiền Não bằng từ Chúng Sinh. Hu hu, đúng thật là tội nghiệp cho hai bạn nhé !

Hai bạn nhớ học cho thuộc lòng mấy câu này nhé:

Chúng Sinh = Vô Minh, Phiền Não

Phật = Giác Ngộ, Tự Tại

Khi nào chư Phật lại Vô Minh, Phiền Não trở lại = Khi nào chư Phật trở lại làm Chúng Sinh.

Hai bạn nhớ thuộc nhé. Cái tội này của hai bạn là cái tội chuyên sao chép Kinh Phật để lấy công đức mà không hiểu từ ngữ cơ bản Phật học.

Hai bác cho em hỏi thật: Thế hai bác dắt nhau đi tu để thành Phật mà không hiểu Chúng Sinh là dề và Phật là dề thì hai bác tu cái dề hả ?!!! Tội nghiệp !!!

Đã thế lại còn dùng chữ ''thị hiện'' bảo người khác không hiểu trong khi chẳng dám giải thích. Thị là nhìn thấy, hiện là hiện ra, hiện tiền. Tôi có bảo là các Bồ tát không hóa hiện làm thân chúng sinh đâu. Vì Bồ Tát nguyện không thành Phật để độ chúng sinh, nên Bồ Tát có thể hóa hiện trở lại, còn Phật dạy cho các Bồ Tát phương pháp độ chúng sinh vô kiếp. Câu hỏi là : Tại sao Phật lại không làm như các Bồ Tát để độ chúng sinh ?

Tôi xin nhấn mạnh một lần nữa là Phật không làm Chúng Sinh trở lại . Vì thế Bồ tát Kim Cương Tạng mới bị Phật quở trách. Đây là một chân lý bất di bất dịch của đạo Phật. Nếu chư Phật mà Vô Minh, Phiền Não hay nói cách khác là làm Chúng Sinh trở lại thì đạo Phật không còn là đạo Giải Thoát nữa vì nó vẫn nằm trong Luân Hồi (vì chư Phật luân hồi trở lại làm chúng sinh). Đây là điều cốt yếu và là CĂN BẢN PHẬT PHÁP

Câu hỏi của NHDV tôi là hết sức nghiêm túc và quan trọng.Nếu không nhận ra được điều này thì tu cũng mờ mờ mịt mịt. Chỉ có mấy bác bảo NHDV này là Tà Kiến, Báng Bổ Phật Pháp thì bậy giờ mới cà cuống vì cả 12 câu đều là lời Phật nói trong topic:'' Vài dòng suy ngẫm lời một số tăng sĩ'' . Hóa ra bảo NHDV là Tà Kiến thì cũng Phật cùng Tà Kiền à ! Mấy bác nên tăng thời lượng sám hối vẫn còn kịp.

Xin cảm ơn tất cả các bạn, mời các bạn tiếp tục luận giải !!!

Trân Trọng !

NHDV

Trích dẫn:

---

Chúng Sinh = Vô Minh, Phiền Não

Phật = Giác Ngộ, Tự Tại

---

Sao một kẻ ngoan cố thì hay trỉ trích người khác rồi hay lấy cái Chí phèo của mình ra luận bàn .

NHDV khéo vòng vo tam quốc rồi lại đi nói người khác không biết gì về Phật Pháp . LDK thấy cảm thương cho bạn quá .

Chẳng phải thiền sư chớ nói thiền .

Âu cũng là căn bệnh cống cao ngã mạn do khí công hít thở của bạn gây ra mà thôi .

Trí tuệ Phật thì cùng khắp , không những vậy , Phật A Di Đà còn hóa thân thành 1 vị Lạt ma mà ở đây chắc hẳn ai ai cũng biết .

Nếu để độ chúng sanh thì Phật dù hóa thành một căn nhà hay 1 ngôi chùa , ngài cũng sẵn sàng .

Trích dẫn:

---

Khi nào chư Phật lại Vô Minh, Phiền Não trở lại = Khi nào chư Phật trở lại làm Chúng Sinh.

---

Cái đẳng thức mê lầm này thì ai đọc qua những bài viết của bạn thì cũng nhận ra thôi . Đâu có phật tử nào mà luôn miệng khinh chê tăng này , sư nọ ....
Thật là hổ thẹn

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi laduykhanh

Sao một kẻ ngoan cố thì hay trỉ trích người khác rồi hay lấy cái Chí phèo của mình ra luận bàn .

NHDV khéo vòng vo tam quốc rồi lại đi nói người khác không biết gì về Phật Pháp . LDK thấy cảm thương cho bạn quá .

Chẳng phải thiền sư chớ nói thiền .

Âu cũng là căn bệnh cống cao ngã mạn do khí công hít thở của bạn gây ra mà thôi .

Trí tuệ Phật thì cùng khắp , không những vậy , Phật A Di Đà còn hóa thân thành 1 vị Lạt ma mà ở đây chắc hẳn ai ai cũng biết .

Nếu để độ chúng sanh thì Phật dù hóa thành một căn nhà hay 1 ngôi chùa , ngài cũng sẵn sàng .



Cái đẳng thức mê lầm này thì ai đọc qua những bài viết của bạn thì cũng nhận ra thôi . Đâu có phật tử nào mà luôn miệng khinh chê tăng này , sư nọ ....
Thật là hổ thẹn

---

Bạn LDK đến từ ngữ cơ bản Phật học cũng không biết, rồi ngay pháp tu mà bạn đang tu cũng không biết nốt.

Với các phép tu khác thì không sao, hành giả Mật Tông mà không hiểu giáo lý thì nguy hiểm lắm!!!

Bạn LDK hiểu lộn ngược. Phật A Di Đà không bao giờ hóa thân thành một Lạt Ma, mà chỉ có một Lạt Ma tu tập thành tựu phép tu A Di Đà và trở thành đồng một thể với Ngài (thân, khẩu, ý).

Nêu giả thiết hiện tại có một nghìn Lạt Ma đang là Đạo Sư của pháp tu A Di Đà thì hiện tại trái đất này đang có có một nghìn Phật A Di Đà sao ?

Nếu giả thiết, qua một nghìn vị Lạt Ma này dẫn dắt có thêm 10 nghìn người tu thành tựu phép tu A Di Đà thì trái đất này bổ xung thêm thành ra có 11 nghìn A Di Đà mới sao ?

Nếu 11 nghìn A Di Đà mới lộn lại này (tái sinh) thì ai dẫn dắt các vị này tu trở lại ? Vì lúc này là 11 nghìn em bé (được gọi là Tulku), phải có người đi nhận diện là tái sinh (tulku), phải nuôi nấng, bón bột, xi tè (vì các Lạt Ma cũng phải sinh ra như vậy) , giảng dạy giáo lý, hướng dẫn tu tập, ...cho đến khi thanh tựu (cỡ khoảng 24-30 tuổi mới xong)

Nếu bạn không hiểu căn bản Phật pháp thì nên dừng lại để học, đưng bước vào tu tập vội. Mật Tông là tối thượng thừa, Hiển Giáo mà mờ mịt thì Mật Giáo coi như vứt đi. Mật Giáo được xây trên nền Hiển Giáo, nếu không Mật Tông thành Tà Đạo.

Tôi nghĩ bạn nên lập thời khóa sám hối bổ xung là vưà kịp, vừa đẹp !.

Chư Phật Từ Bi Thị hiện , chẳng nhẽ cái giáo lý này một người có học như bạn không hiểu sao ?

NHDV khéo đảo lộn ngôn từ , dùng ngôn từ Vòng Vo để mà nói người khác . Lộng giả thành chân .

Trích dẫn:

---

Đã thế lại còn dùng chữ ''thị hiện'' bảo người khác không hiểu trong khi chẳng dám giải thích. Thị là nhìn thấy, hiện là hiện ra, hiện tiền. Tôi có bảo là các Bồ tát không hóa hiện làm thân chúng sinh đâu. Vì Bồ Tát nguyện không thành Phật để độ chúng sinh, nên Bồ Tát có thể hóa hiện trở lại, còn Phật dạy cho các Bồ Tát phương pháp độ chúng sinh vô kiếp. Câu hỏi là : Tại sao Phật lại không làm như các Bồ Tát để độ chúng sinh ?

---

Vì bạn nói câu này LDK quyền nói cho bạn .

Trích dẫn:

---

Nếu bạn không hiểu căn bản Phật pháp thì nên dừng lại để học, đưng bước vào tu tập vội. Mật Tông là tối thượng thừa, Hiển Giáo mà mờ mịt thì Mật Giáo coi như vứt đi. Mật Giáo được xây trên nền Hiển Giáo, nếu không Mật Tông thành Tà Đạo.

---

\

Ba đời mười phương chư Phật cũng phải học , trong chúng ta không có ai là chấm dứt vô minh lậu hoặc cả .
Cám ơn bạn đã nhắc nhở , Hiển giáo biển cả mênh mông . LDK chỉ biết y cứ theo Lamrim chư Lạt ma để lại mà tu lần lần thôi . Bạn cao siêu nên hay ... hít thở cũng thành Phật .

Còn sám hối thì ngày nào LDK cũng sám hối cho những người phạm khẩu nghiệp như bạn thôi .

Trích dẫn:

---

Hai bạn nhớ thuộc nhé. Cái tội này của hai bạn là cái tội chuyên sao chép Kinh Phật để lấy công đức mà không hiểu từ ngữ cơ bản Phật học.

---

Cái này thì xin bạn nghĩ lại xem mình là ai mà dám nhận xét người khác như vậy .

Trích dẫn:

---

phải có người đi nhận diện là tái sinh (tulku), phải nuôi nấng, bón bột, xi tè (vì các Lạt Ma cũng phải sinh ra như vậy) , giảng dạy giáo lý, hướng dẫn tu tập, ...cho đến khi thanh tựu (cỡ khoảng 24-30 tuổi mới xong)

---

Con ếch vẫn mãi là con ếch , LT với NHDV sao giống nhau thế , ộp oạp suốt ngày ....

COLOR="Red"] ''Tại sao Phật không làm như các Bồ Tát để độ chúng sinh vô số kiếp mà lại trở thành Phật.''[/COLOR][/B][/QUOTE]


Hoa_dang hôm nay trở lại xin góp ý lạm bàn câu trên là phật đã làm , đang làm và sẽ làm nhưng tất cả điều là phương tiện tùy duyên mà đến vô duyên liền diệt thật ra phật không đến cũng không đi , đến hay đi điều do tâm mà có.
Phật có bao giờ rời chổ để đi đến rồi nói rằng ta là phật quá khứ và hiện tái sanh làm bồ tát hay vị này vị nọ thật ra điều là do phật hay bồ tát hóa ra cả vì tất cả phật và bồ tát điều có thể ở 1 nơi mà nghe và thấy chúng sanh niệm danh hiệu ngài hay niệm thần chú của ngài nên ngài thị hiện theo lời thệ nguyện của các ngài . phật chỉ có hóa chứ không có đầu thai lộn lại còn bồ tát thì theo tôi nghỉ thì có như chẳng hạn đương lai hạ sanh Di Lặc tôn phật
như trong kinh thiên thủ thiên nhản vô ngại thì các bạn sẽ thấy rất nhiều hình phật và bồ tát thị hiện cho mỗi câu chú mình tụng qua tất cả điều là phương tiện độ và độ sanh
còn câu trên bạn hỏi rằng tại sao phật không làm như các vị bồ tát theo tôi nghĩ các ngài vẫn còn đấy chứ nhưng hình thức khác thôi ví dụ ngài A Di Đà vẫn độ từ thấp sanh , hóa sanh , chúng sanh và trời mà không cần phải làm như bồ tát hay lộn ngược lại tái sanh làm người bởi vì có 4 vạn 8 ngàn pháp môn thì có 4 vạn 8 ngàn cách
phật , bồ tát , thanh văn hay duyên giác điều chỉ dạy rất nhiều cho đến gọi tên ngài , tụng thần chú của các ngài và trì tụng kinh thường ngày chỉ có 1 điều là mong chúng sanh giác ngộ còn chuyện có đắc đạo hay không thì không dám nói đến vào thời buổi mạc pháp này.
vài lời đóng góp thiện ý của Hoa_dang

http://www.thuvienhoasen.org/phat-00...uong-large.jpg
Ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát có lời đại nguyện rằng:
Nếu chưa độ hết chúng sanh ,
thì không chứng quả Bồ đề ,
và nếu sự thọ khổ trong Địa nguc hãy còn ,
thì thề không chịu thành Phật .
Do đó bồ tát cứu khổ chúng sanh trong thời hiện tại còn Phật Độ chúng sanh vô lương kiếp thoát khỏi sanh tử luân hồi mong các bạn hiểu

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi trieual89

Con ếch vẫn mãi là con ếch , LT với NHDV sao giống nhau thế , ộp oạp suốt ngày ....

---

Không bằng con ễnh ương trieual89 bám theo LM ếch suốt ngày cùng kêu đau hết cả đầu :ciao: