Lý Tánh Không Và Nhân Quả Nghiệp Báo

Lý Tánh Không Và Nhân Quả Nghiệp Báo

Khi giảng về các Pháp thì trong Kinh Phật nói về Tánh và Tướng.

Tánh là nói về Bản Thể của hiện tượng.

Tướng Là nói về Sự Biến Chuyển của Hiện Tượng.

Người tu Phật mà không hiểu Nghĩa Tánh Tướng thì sẽ lạc vào một trong 2 thứ Chấp sau đây:

1-Chấp Vào Lý Tánh thành Chấp Không.

2-Chấp Vào Sự Tướng Thành Chấp Có.

Kinh Hệ Bát Nhã nói các Pháp Tự Tánh Không Nhưng Nhân Quả Không Mất.

Chính vì vậy mà trong Kinh Nhân Vương Hộ Quốc Bát Nhã Ba La Mật có nói:

"Thà Chấp Có Như Núi Tu Di Đừng Chấp Không Như Hạt Cải"

Chấp Có thì thấy có Thật Có Nghiệp Thật Có Quả Báo, Thật Có Tội Thật Có Phước cho nên mới tranh tạo ác nghiệp đọa vào 3 ác đạo.

Chấp Không thì Thấy Không Nhân Không Quả thì sẽ phải chịu quả báo khổ lâu dài trong 3 ác đạo.

Lý Tánh Không của Bát Nhã là nói Các Pháp Không Có Tự Tánh chứ chẳng phải nói Các Pháp Không Có.

Hiểu Sai Lý Tánh Không thì sẽ sanh ra Tà Kiến bài bác Nhân Quả Nghiệp Báo.

có mấy câu này của bác tốclựctâm. không biết ý bác KC thế nào.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi tốclựctâm

không chấp là không chấp tướng.
Chấp không là không biết tánh.
Biết tánh rồi thì chấp hay không chấp đều là vọng tưởng.

---

http://thegioivohinh.com/showthread....4469#post24469

Không Chấp thì Tâm Không Dính Mắc Có, Không mà luôn hành tất cả pháp độ sanh.

Kinh Phật có dùng thí dụ như là Mặt Gương Sáng Sạch hiện tất cả ảnh tưởng mà không có Tâm Hiện hay là Chẳng Hiện, không dính mắc.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kimcang

Không Chấp thì Tâm Không Dính Mắc Có, Không mà luôn hành tất cả pháp độ sanh..

---

Câu này quá mâu thuẫn:

Không chấp mà lại biết làm các pháp độ sanh, đã là chấp vào việc chỉ hành các pháp độ sanh mà thôi. Pháp nào không độ sanh là tớ không ham đâu ! Đó gọi là Không Chấp của bạn KC chăng ?

Tâm Không Dính Mắc Có, Không mà luôn hành tất cả pháp độ sanh ! Hi hi Tâm tớ chẳng dính mắc gì vào pháp độ sanh đâu, nhưng chỉ pháp nào là pháp độ sanh tớ mới ham ! Đó gọi là Tâm Không Dính Mắc Có, Không của bạn KC chăng ?

Không Chấp thì Tâm Không Dính Mắc Có, Không mà luôn hành tất cả pháp độ sanh. Tớ phân ra đâu là pháp độ sanh, đâu là pháp không độ sanh, rồi tớ khởi Tâm Không Dính Mắc Có Không với thằng ''pháp độ sanh'' và làm nó thì tớ Không Chấp. Chứ dính vào thằng ''Không Độ Sanh'' thì tớ bai bai thôi !

Đó là chưa bàn đến thế nào là ''pháp độ sanh'', vì khi làm tớ cũng phân vân lắm, không rõ đây có phải là ''pháp độ sanh'' không vì Kinh lỡ quên ở nhà, mà Kinh thì nhiều lắm, chết thật !!!:77:

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kimcang

Kinh Phật có dùng thí dụ như là Mặt Gương Sáng Sạch hiện tất cả ảnh tưởng mà không có Tâm Hiện hay là Chẳng Hiện, không dính mắc

---

Lãnh hội được câu :

'' Xưa nay không một vật
Bụi trần dính vào đâu ''

Thì làm gì có ''gương mặt sáng sạch'' nữa.

Người Mê chẳng biết nương Ngữ Nhập Nghĩa nên không thễ lãnh hội Lý Không Dấy Niệm Mà Thường Độ Sanh.

Trích dẫn:

---

Lãnh hội được câu :

'' Xưa nay không một vật
Bụi trần dính vào đâu ''

Thì làm gì có ''gương mặt sáng sạch'' nữa.

---

Bạn NDHV nói người khác Châp Lời Kinh còn bạn NDHV cũng Chấp Lời lời Tổ.

Trích lời Tổ mà chẳng Ngộ Ý Tổ cũng như con vẹt học nói mà chẳng thông nghĩa.

Trích dẫn:

---

Cái thí dụ Cái Gươngcủa Ngài Thần Tú không giống cái thí dụ Cái Gương của Kinh Phật.

---

Kinh Hoa Nghiêm nói người Trí nương Thí Dụ mà Nhập Nghĩa, Người Ngu Chấp Thí Dụ Chẳng Nhận Được Nghĩa.

Ngài Thần Hội đệ tử nối Pháp của Lục Tổ trong Hiển Tông Ký cũng dùng thí dụ Cái Gương để giảng nghĩa Tâm Vô Niệm.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi kimcang

Kinh Hoa Nghiêm nói người Trí nương Thí Dụ mà Nhập Nghĩa, Người Ngu Chấp Thí Dụ Chẳng Nhận Được Nghĩa.

Ngài Thần Hội đệ tử nối Pháp của Lục Tổ trong Hiển Tông Ký cũng dùng thí dụ Cái Gương để giảng nghĩa Tâm Vô Niệm.

---

Hi ! hi !

Lục Tổ dùng đốn ngộ không qua thứ lớp (trực chỉ nhân tâm)

Thần Hội dùng thiền định qua thứ lớp để nhận rõ bản tâm (Tiệm Ngộ)

Thế mà bạn KC lại gán cho Tổ Thần Hội là giảng nghĩa Tâm Vô Niệm nên bạn lấy ví dụ Kinh Hoa Nghiệm giảng nghĩa mà bạn không hiểu là phải.

Vì biết bạn khoái lời Kinh, lời Tổ nên tôi dùng lời Kinh, lời Tổ thì bạn mới chịu nghe. Phải biết đối tượng mình đang nói chuyện khoái cái gì, cho cái đó. Bạn đang tu cái bạn khoái mà !