Đát-đặc-la

Printable View

15-10-2007, 10:07 AM
vampire2001vn

Đát-đặc-la

Đát-đặc-la (zh. 怛特羅, sa. tantra) là cách phiên âm Hán-Việt từ thuật ngữ tantra trong tiếng Phạn, có nghĩa là "tấm lưới dệt", "mối liên hệ", "sự nối tiếp", "liên tục thống nhất thể" và cũng thỉnh thoảng đồng nghĩa với Thành tựu pháp.
Quan điểm Phật giáo
Trong Phật giáo Tây Tạng, Đát-đặc-la chỉ tất cả các kinh sách về nhiều ngành khác nhau (Đát-đặc-la y học, Đát-đặc-la thiên văn...), nhưng trong nghĩa hẹp Đát-đặc-la chỉ tất cả các sách vở nói về phép tu thiền định của Kim cương thừa và cũng được dùng để chỉ những phép tu thiền định này. Phép tu luyện Đát-đặc-la có tính chất kinh nghiệm cá nhân, và thường dựa trên ba khái niệm: Nhân (sa. hetu), Đạo (sa. mārga) và Quả (sa. phala).
Nhân chính là hành giả,
Đạo là con đường, phương pháp tu luyện, nhằm thanh lọc con người, và
Quả là tình trạng mà hành giả chứng ngộ.
Ba giai đoạn này được Đát-đặc-la chỉ bày trong vô số phương tiện khác nhau. Người ta cho rằng khi Phật Thích-ca thể hiện Phật quả qua dạng Pháp thân (sa. dharmakāya) thì ngài đã hành trì Đát-đặc-la. Vì vậy cũng có người xem đức Phật là người sáng lập Đát-đặc-la.
Truyền thống Tây Tạng chia Đát-đặc-la làm bốn loại để tương úng với căn cơ của từng người:
1. Tác đát-đặc-la (sa. kriyā-tantra): Đát-đặc-la hành động (tác), nghi lễ. Người tu tập Đát-đặc-la này có kết đàn trường, cúng dường, đọc chú, bắt ấn nhưng chưa quán tưởng, tu tập thiền định;
2. Hành đát-đặc-la (sa. caryā-tantra): Đát-đặc-la tu luyện qua hành động hằng ngày, dành cho những người tu tập nhưng không cần hiểu rõ lí tột cùng;
3. Du-già-đát-đặc-la (sa. yoga-tantra): Đát-đặc-la luyện tâm (thiền định);
4. Vô thượng du-già-đát-đặc-la (sa. anuttarayoga-tantra): phương pháp tu luyện tột cùng, thành Phật trong kiếp này, với thân này.
Sự khác nhau giữa bốn cấp này xuất phát từ căn cơ của hành giả và tính hiệu quả của các phép tu. Các tác phẩm quan trọng của Vô thượng du-già tan-tra là Bí mật tập hội đát-đặc-la (sa. guhyasamāja-tantra), Hô kim cương đát-đặc-la (sa. hevajra-tantra) và Thời luân đát-đặc-la (sa. kālacakra-tantra).
Trường phái Ninh-mã (bo. nyingmapa) lại chia Vô thượng du-già-đát-đặc-la làm ba loại:
1. Ma-ha-du-già (sa. mahāyoga),
2. A-nậu-du-già (sa. anuyoga), và
3. A-tì-du-già (sa. atiyoga) (Xem Đại cứu cánh).
Những phép Đát-đặc-la này là gốc của mọi phép tu.
Ngoài ra, Đát-đặc-la xem việc vượt qua tính nhị nguyên để đạt nhất thể là một nguyên lí quan trọng.
Tính nhị nguyên có khi được Đát-đặc-la diễn tả bằng nguyên lí nam tính (sa. upāya, khía cạnh Phương tiện) và nữ (sa. prajñā, Trí huệ), vì vậy tại phương Tây không ít người hiểu lầm, cho rằng tu tập Đát-đặc-la là thuần túy liên hệ với tính dục nam nữ.

( theo Wikipedia. )

Saigon42
15-10-2007, 10:11 AM
vampire2001vn

Trích dẫn:

Nguyên văn bởi saigon42

Ngoài ra, Đát-đặc-la xem việc vượt qua tính nhị nguyên để đạt nhất thể là một nguyên lí quan trọng.
Tính nhị nguyên có khi được Đát-đặc-la diễn tả bằng nguyên lí nam tính (sa. upāya, khía cạnh Phương tiện) và nữ (sa. prajñā, Trí huệ), vì vậy tại phương Tây không ít người hiểu lầm, cho rằng tu tập Đát-đặc-la là thuần túy liên hệ với tính dục nam nữ.
( theo Wikipedia. )

Không kể những tu sĩ "hình thức", những bậc chân tu ở V/N hết 99% đều chấp Thiện, chấp Tịnh, chấp Thanh (vì nặng ảnh hưởng của Khổng, Lão), họ không hề biết Phật giáo vốn vượt qua tính nhị nguyên (mặc dầu họ vẫn tụng Pháp Hoa, Duy Ma Cật, Kim Cang thuộc lòng như "húp cháo").
Họ không có can đảm nhìn bức tượng Phổ Hiền Đại Bồ-tát với hình ảnh một người nữ khỏa thân ôm choàng lấy một tu sĩ ở phía trên. (Thực ra trong lòng họ đầy sâu bọ, cho nên họ dị ứng với những gì làm cho sâu bọ trong lòng họ ngo-ngoe nhúc nhích, họ không biết mình chỉ "đạo-đức giả")
Kinh Duy Ma Cật đã nói : Dâm, Nộ, Si là pháp giải thoát. Điều nầy các tu sĩ Tây-Tạng dễ thâm nhập lĩnh hội hơn các tu sĩ VN nhiều, đó là một sự thật.

hướngĐạiNhật
15-10-2007, 10:12 AM
vampire2001vn

http://img.photobucket.com/albums/v2...orje_large.jpg

hướngĐạiNhật
15-10-2007, 10:13 AM
vampire2001vn

Trích dẫn :
1. Tác đát-đặc-la (sa. kriyā-tantra): Đát-đặc-la hành động (tác), nghi lễ. Người tu tập Đát-đặc-la này có kết đàn trường, cúng dường, đọc chú, bắt ấn nhưng chưa quán tưởng, tu tập thiền định;
2. Hành đát-đặc-la (sa. caryā-tantra): Đát-đặc-la tu luyện qua hành động hằng ngày, dành cho những người tu tập nhưng không cần hiểu rõ lí tột cùng;
3. Du-già-đát-đặc-la (sa. yoga-tantra): Đát-đặc-la luyện tâm (thiền định);
4. Vô thượng du-già-đát-đặc-la (sa. anuttarayoga-tantra): phương pháp tu luyện tột cùng, thành Phật trong kiếp này, với thân này.
______

Ở đây chúng ta chỉ được giới thiệu 4 cách để đến Chân-lý, nhưng đã bao quát hết mọi loại căn cơ, như thế với Nhất thừa Đát-đặc-la bất luận hành-giả thuộc căn cơ nào ?, nghiệp chướng dày mõng ra sao ? cũng đều có thể tu được.
Riêng những người có Tuệ căn (đức dày, nghiệp mõng), nhánh Vô-thượng du-già có thể giúp cho thành tựu trọn vẹn trong hiện kiếp

hướngĐạiNhật
15-10-2007, 10:14 AM
vampire2001vn

^{Ba giai đoạn này được Đát-đặc-la chỉ bày trong vô số phương tiện khác nhau. Người ta cho rằng khi Phật Thích-ca thể hiện Phật quả qua dạng Pháp thân (sa. dharmakāya) thì ngài đã hành trì Đát-đặc-la. Vì vậy cũng có người xem đức Phật là người sáng lập Đát-đặc-la.}

Đoạn nầy tác giả đã "tầm thường hoá" đức Phật.
Đức Phật không LÀ NGƯỜI SÁNG LẬP ĐÁT-ĐẶC-LA, mà đức Phật chính là Đát-đặc-la
Đức Phật không hành trì Đát-đặc-la, mà đức Phật chính là Đát-đặc-la

hướngĐạiNhật
15-10-2007, 10:14 AM
vampire2001vn

Trích dẫn:

Truyền thống Tây Tạng chia Đát-đặc-la làm bốn loại để tương úng với căn cơ của từng người:
1. Tác đát-đặc-la (sa. kriyā-tantra): Đát-đặc-la hành động (tác), nghi lễ. Người tu tập Đát-đặc-la này có kết đàn trường, cúng dường, đọc chú, bắt ấn nhưng chưa quán tưởng, tu tập thiền định;
2. Hành đát-đặc-la (sa. caryā-tantra): Đát-đặc-la tu luyện qua hành động hằng ngày, dành cho những người tu tập nhưng không cần hiểu rõ lí tột cùng;
3. Du-già-đát-đặc-la (sa. yoga-tantra): Đát-đặc-la luyện tâm (thiền định);
4. Vô thượng du-già-đát-đặc-la (sa. anuttarayoga-tantra): phương pháp tu luyện tột cùng, thành Phật trong kiếp này, với thân này.

[size=12pt]Căn cơ của hành giả thì muôn ngàn, Nhất Thừa Mật Tông cũng có vô lượng đối pháp, nhưng đại khái ta có thể phân 4 loại như trên :
1. Tác đát-đặc-la (sa. kriyā-tantra): Hoàn toàn dùng Mật pháp hoá giải ác nghiệp, khai mở huyệt cho hành giả.
2. Hành đát-đặc-la (sa. caryā-tantra): Hành giả có dụng công "chấp tác" một phần tượng trưng, Mật pháp giúp thêm phần còn lại.
3. Du-già-đát-đặc-la (sa. yoga-tantra): Hành-giả có thiền định tượng trưng, Mật pháp giúp thêm phần còn lại.
4. Vô thượng du-già-đát-đặc-la (sa. anuttarayoga-tantra): Hành-giả có căn cơ thuộc hạng A, chịu thử thách đặc biệt (nhưng cũng chỉ tượng trưng) Mật pháp giúp thêm cho thành tựu hoàn toàn TRONG HIỆN KIẾP[/size]

hướngĐạiNhật