Trì chú không thể sánh với niệm phật

Liên Trì đại sư: (Liên Tông Bát Tổ)
Riêng khen pháp trì danh niệm Phật là:

1. Hơn thần chú Vãng Sanh này. Vì lời giải của thần chú nói: "Tụng 30 vạn biến thời mới được thấy Phật A Di Đà", mà pháp trì danh niệm Phật này thời chỉ một ngày được nhứt tâm liền có Phật hiện trước mặt.

Lại chú nói: "Ngày đêm 6 thời đều 3 hoặc 7 biến, hay là 21 biến diệt được tội ngũ nghịch cùng các tội khác", mà pháp trì danh thời chỉ chí tâm niệm Phật một tiếng liền diệt được 80 ức kiếp đường sanh tử tội nặng.

2. Hơn các thần chú khác là: Chuyên niệm danh hiệu Phật tức là chú Đại Thần, chú Đại Minh, chú Vô Thượng và chú Vô Đẳng Đẳng.

Vì do 10 tiếng niệm Phật liền đặng vãng sanh, một phen sanh liền đặng bất thối, oai linh chẳng lường, thế gọi là Đại Thần; còn mấy nghĩa khác so đó để biết vậy.

Hỏi: Công đức của Chuẩn Đề rất rộng, rất lớn mà thế nào chỉ niệm danh hiệu Phật lại đặng hơn kia?

Đáp: Vì phẩm và lượng của Chuẩn Đề là còn ở nơi Nhơn Địa Bồ Tát, còn Di Đà là quả vị Như Lai. Vậy nhơn đó để so mà biết được rằng:

Trì chú Chuẩn Đề đã có thần lực rất rộng rất lớn như thế thì niệm Phật A Di Đà há chẳng linh ứng nhiều hơn chú Chuẩn Đề à?

Cho nên trong kinh nói: "Niệm 62 ức số hằng hà sa danh hiệu các vị Bồ Tát, chẳng bằng niệm một tiếng Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát, phước kia bằng nhau".

Lại nói: "Niệm vô lượng vô số danh hiệu đức Quán Thế Âm Bồ Tát, chẳng bằng niệm một tiếng Nam Mô Địa Tạng Bồ Tát, phước kia bằng nhau". Đó, niệm Bồ Tát còn được như thế, huống chi là niệm Phật?

3. Cũng hơn các công đức khác là: Lục Độ vạn hạnh, pháp môn vô lượng, nhưng chuyên niệm một danh hiệu A Di Đà thì gồm thâu được tất cả công đức của mỗi mỗi pháp môn khác do vì không ngoài một lý Nhứt Tâm như trong văn trước đã nói rộng.

Vậy xin các bạn giữa "Tịnh nghiệp đệ tử" nên chuyên một đức tin, chuyên một tâm niệm Phật mà thôi, chớ đừng lưỡng lự gì nữa. Như trong kinh nói: "Dầu có một pháp nào cao hơn cõi Niết Bàn đi nữa, cũng là chẳng đoái đến".

Trong Thiền tông các vị tri thức có dạy người chỉ giữ một câu thoại đầu (một câu niệm Phật) không cần tu các pháp nào khác.

Nên biết rằng: Nguyên những người đã tu học các pháp môn khác, còn phải bỏ đi để tu theo pháp niệm thay, huống chi những người vốn đã tu pháp môn niệm Phật lại đổi chỗ sở thú của mình mà chuộng về môn khác ư?

Thế là tâm muốn hàng hai, chí chẳng qui nhứt, làm sao để đặng thành tựu pháp Tam Muội?

Rủi tới cơn vô thường, luống không đặng chi, chẳng xét nhớ lỗi mình, trở đem phao lời hủy báng. Than ôi! Lầm lắm!!

ko thể nghĩ bàn !

Thiện Đạo đại sư: Liên Tổng Nhị Tổ
Hỏi: Công đức niệm A Di Đà Phật nhiều hay ít so với công đức nghe kinh?

Đáp: Công đức niệm Phật nhiều hơn công đức nghe kinh gấp trăm ngàn vạn bội phần. Vì sao được biết? Trong Quán Kinh phần hạ phẩm hạ sanh dạy: "Có hạng người làm ác, do tạo nghiệp ác cực trọng, nên khi sắp lâm chung tướng lửa địa ngục đồng thời hiện ra. Người ấy may mắn gặp thiện tri thức vì người đó mà nói 12 bộ kinh. Người ấy nghe rồi, diệt trừ được một ngàn kiếp tội. Năng lực nghe kinh diệt tội ít, nên tướng địa ngục chưa mất. Người trí dạy niệm Nam Mô A Di Đà Phật mười niệm, diệt trừ được 80 ức kiếp trọng tội sanh tử. Tướng địa ngục mất, người ấy theo Phật vãng sanh.

Hỏi: Đọc kinh công đức nhiều hay niệm Phật công đức nhiều?

Đáp: Đọc kinh công đức ít hơn niệm Phật. Hòa Thượng Đại Hạnh nói: "Người không niệm Phật tu hành, đọc tụng kinh cũng như người đọc toa thuốc, người niệm Phật như người uống thuốc. Đọc toa thuốc thì bịnh không lành, uống thuốc vào bệnh mới thuyên giảm. Đọc kinh hành đạo công đức vẫn ít hơn niệm Phật.

Hỏi: Giảng kinh công đức nhiều ít so với công đức niệm Phật?

Đáp: Giảng kinh công đức cũng ít hơn công đức niệm Phật, trăm ngàn phần. Vì sao? Vì giảng kinh cũng như đếm châu báu, niệm Phật cũng như dùng châu báu, đếm của báu tuy nhiều không thể trừ được nghèo đói, không nói được diệt tội, không nói được công đức. Người dùng của báu tuy không được nhiều nhưng có thể cứu giúp thân mạng, được công đức vô lượng. So sánh thì niệm Phật vẫn nhiều hơn công đức giảng kinh trăm ngàn bội phần.

Lại nữa người giảng kinh như người mài đá, tuy được một phần lợi ích nhưng đều đáp lại cho người khác, làm tổn công đức của mình khi nhận người lễ bái cúng dường, tổn hại rất lớn. Vì vậy trong luận nói: "Như người nghèo ngày đêm đếm châu báu cho kẻ khác, tự mình không được nửa phân tiền, đa văn cũng như vậy." Vì thế, biết rằng công đức giảng kinh so với công đức niệm Phật ít hơn gấp trăm nghìn phần. Vì sao được biết? Trong luận Duy Thức nói: "Người học Duy Thức phải phá ngã chấp và biến kế sở chấp. Người giảng luận phần nhiều miệng luôn nói pháp, tâm phần nhiều có ngã chấp và biến kế sở chấp. Người giảng pháp không khởi ngã chấp trong muôn người mới có một người." Kinh Pháp Hoa nói: "Ngã mạn tự khoe cao, tâm siểm khúc không thật, trong ngàn muôn ức kiếp, không nghe được danh tự Phật, cũng không được nghe chánh pháp." Người giảng luận muốn tránh tâm ngã mạn tự khoe thật khó, tuy giảng kinh luận vì động cơ độ người, nhưng không bằng công đức niệm Phật. Vì vậy có một số pháp sư như Hoài Cảm, Trí Nhơn đều bớt phần giảng kinh, luận, đồng quy tâm niệm Phật.

4- Niệm Phật đối với Giới Luật Môn.

Hỏi: Công đức niệm Phật nhiều hay ít đối với công đức trì 250 giới.

Đáp: Công Đức niệm Phật hơn công đức trì giới trăm ngàn muôn bội phần. Vì sao biết được? Y theo Kinh dạy: "Người Trì giới chứng được quả tiểu thừa chỉ vừa vào hàng sơ địa là cao lắm. Kinh A Di Đà nói: "Nếu người chấp trì danh hiệu từ 1 đến 7 ngày, lâm chung Phật và Thánh Chúng rước về cõi Tịnh độ. Người sanh về cõi ấy ở vị Bất thối mà vị này thuộc về Bồ Tát ở Bát địa sắp lên. Do đó, người niệm Phật công đức nhiều hơn người trì giới hơn trăm vạn bội.

Lại nữa, căn cứ vào kinh nói thì thời này không phải là thời trì giới, mà là thời niệm Phật. Y theo kinh Tượng Pháp Quyết Nghi nói: "Sau khi Đức Bổn Sư diệt độ, trong khoảng 500 năm trì giới được kiên cố là thời chánh pháp. Tượng Pháp 1000 năm kế Tọa thiền được kiên cố, mạt Pháp một vạn năm là thời niệm Phật kiên cố." Tính đến nay đã vào thời mạt pháp khá lâu. Nên biết đây là thời thích hợp cho niệm Phật, không phải là thời trì giới nên chuyên trì giới khó thành công. Dù có người chuyên trì giới nhưng thường được danh dự lợi dưỡng, hiện ít người được A La Hán quả đa số chết rồi sanh về cõi trời, dù sanh được ở cõi trời vẫn còn ở trong nhà lửa. Đời nay, người trì giới, muôn người không có một người giữ giới trọn vẹn. Vì sao? Vì giới rất vi tế mà tâm người thời mạt pháp rất thô, giới nhiều khó giữ, người xưng danh hiệu Phật số ít dễ làm có nhiều công đức.

Hỏi: Niệm Phật được lợi ích nhiều hay ít so với trì giới?

Đáp: Niệm Phật được lợi ích nhiều, không bị tổn hại, trì giới bị tổn hại nhiều, ít có lợi ích. Vì sao được biết? Căn cứ vào Kinh Mục Liên Sở Vấn nói: "Trong giới văn có ngũ thiên thất tụ, người phá giới thiên thứ nhất bị sáu trăm muôn năm đọa địa ngục, Phạm thiên thứ hai gấp bội thiên thứ nhất, thứ ba gấp bội thứ hai, thứ tư gấp bội thứ ba, thứ năm gấp bội thứ tư. Thiên nhẹ nhất cũng Phạm Đột Kiết La bị chín trăm muôn năm đọa địa ngục. Vì vậy, trong muôn người không được một, nên biết bị tổn hại nhiều, lợi rất ít. Trái lại người niệm Phật một câu trừ được tội trọng tám mươi ức kiếp sanh tữ. Vì thế, người bị tội phá giới, niệm Phật A Di Đà tội liền được trừ dứt. Vì sao được biết? Căn cứ vào Quán kinh nói: "Hoặc có chúng sanh hủy phạm 5 giới, 8 giới và cụ túc giới, người như thế phải bị đọa địa ngục, thọ khổ nhiều kiếp. Khi sắp lâm chung gặp thiện tri thức vì người ấy nói 10 oai đức của Phật A Di Đà và khen ngợi thần lực ánh sáng của Đức Phật kia và dạy người ấy niệm Phật. Người kia nghe rồi diệt trừ 80 ức kiếp tội sanh tử, vãng sanh Tịnh độ, nên biết tội phá giới niệm Phật cũng được tiêu diệt. Do đó, niệm Phật thuần ích lợi không tổn hại. Vì thế, có rất nhiều luật sư đã chuyên tâm niệm Phật nguyện vãng sanh về Cực lạc thế giới. Trong Quán Kinh cũng dạy: "Ba phẩm Bậc trung là người học luật niệm Phật vãng sanh Tịnh độ. Nên biết trì giới khổ hạnh không bằng niệm Phật.

5- Niệm Phật đối với Lục Độ Môn

Hỏi: Công đức niệm Phật nhiều hay ít so với sáu thứ Ba La Mật?

Đáp: Công đức niệm Phật nhiều hơn lục Ba La Mật gấp trăm ngàn muôn bội phần. Vì sao được biết? Y theo Kinh Duy Ma nói: "Người niệm định tổng trì, tự cầu sanh tịnh độ đều được vãng sanh tất cả việc khác không cần hỏi đến."

Hỏi: Có người cho rằng niệm Phật như đánh trống miệng, phải giải thích thế nào?

Đáp: Cũng như miệng đánh trống, vì miệng tụng tâm ghi là do đánh trống mà thành, nếu không có tâm niệm, miệng không đâu mà đánh trống được. Niệm Phật cũng vậy, tâm tin miệng xưng liền được sanh Tịnh độ, mau chứng vô thượng Bồ Đề. Nếu không có tâm miệng thì không nhờ vào đâu mà được vãng sanh. Vì thế, miệng đánh trống cũng không hại gì?

Hỏi: Vì sao không niệm Phật Thích Ca lại niệm Phật A Di Đà?

Đáp: Niệm Phật A Di Đà là do Bổn Sư Thích Ca dạy niệm, như cha mẹ sanh con phải đem giao cho thầy dạy, học vấn thành công là do thầy lập ra. Niệm Phật A Di Đà cũng vậy. Đức Bổn Sư nói kinh, ân cần khuyên niệm Phật A Di Đà để được sanh về Tịnh độ, mau chứng Bồ Đề. Đức Bổn Sư dạy niệm Phật A Di Đà như cha mẹ có nhiều con cái đang ở chỗ nguy hiểm, nhà lửa sắp cháy tan, con cái sắp bị chết thiêu, cần tìm cách cho con cái ra khỏi. Cũng vậy, Đức Bổn Sư vì Ta Bà trược ác không thể ở lâu, sợ e chúng sanh phải đắm chìm vào địa ngục, nên đem chúng sanh đồng về Tịnh độ, hưởng các điều vui, khỏi bị trầm luân, nên dạy nhớ niệm Phật A Di Đà, mà không niệm Bổn Sư. Phương pháp niệm Phật thành Phật không phải chỉ Đức Thích Ca niệm Phật Tam muội mà được thành Phật, mà Chư Phật ba đời trong mười phương đều nhơn niệm Phật tam muội mà được thành Phật. Kinh Nguyệt Đăng Tam Muội nói: "Chư Phật trong ba đời ở mười phương đều học niệm Phật tam muội, mau chứng vô thượng Bồ Đề." Nên biết Chư Phật trong ba đời nhơn niệm Phật mà được thành Phật.

Hỏi: Vì sao không niệm 10 phương Chư Phật lại riêng niệm có Phật A Di Đà?

Đáp: Chư Phật trong mười phương hiện tại, Phật A Di Đà là bậc tối thắng tối tôn bậc nhất. Trong mười phương Phật, Phật A Di Đà cùng chúng sanh kết duyên rất sâu dầy. Hiện tại Chư Phật trong mười phương, Phật A Di Đà có nguyện lực nhiếp hóa chúng sanh rất nhiều. Trong mười phương Phật, Tịnh Độ Phật A Di Đà rất tuyệt hảo. Tịnh độ Chư Phật trong mười phương thì Tịnh độ Phật A Di Đà rất gần. Danh hiệu mười phương chư Phật, niệm danh hiệu Phật A Di Đà công đức rất lớn. Vì lý do trên nên niệm Phật A Di Đà mà không niệm Phật khác.

Hỏi: Vì sao nói pháp môn niệm Phật rộng nhiếp hết các môn?

Đáp: Niệm Phật tuy là một pháp nhưng có khả năng thu nhiếp rộng rãi các môn. Vì sao được biết? Xin cử thí dụ để giải thích. Niệm Phật như viên Như ý Bảo châu tuy chỉ có một viên, có thể nhiếp hết các châu báu khác. Nên Kinh Pháp Hoa nói: "Long nữ vì hiến bảo châu nên mau được thành Phật." Niệm Phật tuy là một pháp nhưng có khả năng tăng trưởng tất cả công đức, dẫn chúng sanh về Tịnh độ, mau chứng vô thượng Bồ Đề, nên niệm Phật một pháp bao gồm tất cả pháp. Kinh Duy ma nói: "Niệm định là tổng trì, bao hàm tất cả pháp." Nên một pháp Niệm Phật bao hàm các pháp.

chú tức là lưu xuất từ tâm phật, A di đà cũng có tâm chú. mà trong các kinh điều có " quyết định vãng sanh A di đà tâm chú " và nhiều chú khác. thế thì bạn nói như vậy chẳng khác nào tự chê mình hay sao .
theo tôi tất cả pháp môn điều là phương tiện để nhận thấy cái tâm. còn thần chú hay niệm phật , tụng kinh điều bình đẳng như nhau chỉ có sai biệt do tâm của bạn phát khởi mà thôi.

Chào bạn
Đừng nên so sánh như vậy, đừng lấy cái Trí của người chưa thoát khỏi Tham, Sân, Si mà phán đoán pháp môn này hay hay dở. Các câu nói của các Vị Tổ không hề có sự so sánh như vậy. Pháp nào cũng là phương tiện mà Đức Phật Thích Ca chỉ dẫn để tùy vào căn duyên, tùy vào công hạnh mà chúng ta tích lũy từ vô lượng kiếp qua để mà tiếp tục tu tập trong kiếp này, nếu bạn thật sự đã trải qua việc tu tập thì sẽ không còn vướng mắc trong pháp nữa, trong ngoài dung thông, tùy duyên tu tập, tùy duyên hướng dẫn mọi người tu tập, thấy hết thảy các pháp đều là phương tiện tiện xảo, đều có lợi cho tất cả chúng sanh, ai có duyên với phương pháp nào hãy cứ tu tập theo pháp đó.
Chúc bạn tinh tấn nhé
LNC

Buồn thay !............................
Bất cứ pháp môn nào muốn trừ được tội chướng nghiệp đều lấy thanh tịnh làm chỉ chuẩn, quét sạch tam độc làm thường hành, luôn luôn đi theo bát chánh đạo, khi thân tâm trong sạch không còn phiền não, xa lìa ái dục, giới hạnh miên mật,kiết sử bị trừ, tám gió bất xâm, lập tức nghiệp lực bị cắt đứt khg còn bám vào tâm thân, vì hành giả đã đoạn duyên sinh khởi của nghiệp lực, cái điều nầy đồng nghĩa với điều quý vị nghe, niệm Phật trừ được nghiệp xấu, hay nghiệp xấu không trổ quả.
Vậy xiểu xin hỏi, nghiệp của hành giả đó còn không?
- Thưa vẫn còn y chang đấy, nhưng không còn duyên, nên chẳng thể sinh chướng, hay trổ quả, điều nầy trả lời đơn giản hơn, vị nầy sẽ không còn lầm nhân quả nữa.

ôi , sao lại lấy cái trí của kẻ phàm phu để diễn giải lời của bậc thánh nhân thế này .
là ý tại ngôn ngoại , ý tại ngôn ngoại .

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Le Ngọc Chi

Chào bạn
Đừng nên so sánh như vậy, đừng lấy cái Trí của người chưa thoát khỏi Tham, Sân, Si mà phán đoán pháp môn này hay hay dở. Các câu nói của các Vị Tổ không hề có sự so sánh như vậy. Pháp nào cũng là phương tiện mà Đức Phật Thích Ca chỉ dẫn để tùy vào căn duyên, tùy vào công hạnh mà chúng ta tích lũy từ vô lượng kiếp qua để mà tiếp tục tu tập trong kiếp này, nếu bạn thật sự đã trải qua việc tu tập thì sẽ không còn vướng mắc trong pháp nữa, trong ngoài dung thông, tùy duyên tu tập, tùy duyên hướng dẫn mọi người tu tập, thấy hết thảy các pháp đều là phương tiện tiện xảo, đều có lợi cho tất cả chúng sanh, ai có duyên với phương pháp nào hãy cứ tu tập theo pháp đó.
Chúc bạn tinh tấn nhé
LNC

---

Vẫn biết là vậy, nhưng trong box Tịnh tông thì xiển dương Tịnh tông...ngỏ hầu củng cố tín tâm cho kẻ sơ cơ, an tâm cho người vào đạo.

Thế Tôn khi thuyết pháp nào...thì liền khen pháp ấy là hay là tốt, ấy thật do lòng từ bi ( phương tiện) của Ngài mong hành nhân thật sự đạt lợi ích của Pháp Môn..với người niệm Phật, niệm Phật là nhất..nếu bảo tu thiền là nhất thì tín tâm của người niệm Phật ấy là cạn..từ trong pháp niệm Phật mà không thấy cái nhất của nó, hai pháp "hân yểm" chỉ thấy yểm, mà không có hân nguyện. Nguyện kia chẳng chắc, lòng tin chẳng sâu, thế thì giống như con muỗi chích vào đồ sắt, thấy thì hay nhưng rốt cụôc cũng chẳng thể hút được gì ( tinh hoa)

Lại nói: " Chúng sanh trong chín pháp giới lìa khỏi pháp này, trên thì chẳng thể viên thành Phật đạo. Mười phương chư Phật bỏ pháp này, dưới thì chẳng thể lợi ích khắp quần sanh". nên Hoa Nghiêm, Pháp Hoa đều xưng tán pháp này... Kế như thời Phật có Văn Thù, Phổ Hiền, xa Phật có Mã Minh, Long Thọ... đều cực lực tán dương.

Văn Thù, Phổ Hiền, Mã Minh, Long Thọ các vị Bồ tát...đều là Tổ sư của Thiền, Mật... Ngài Văn Thù bảo:

Tôi nguyện khi lâm chung

Trừ tất cả chướng ngại

Thấy Phật A Di Đà

Sinh về cõi Cực lạc

Khi đã về nơi ấy,

Thành tựu các đại nguyện

A Di Đà Như Lai

Thọ ký cho thành Phật

Chúng ta nếu so công hạnh, thì kém xa Văn Thù Bồ Tát, Bồ tát nguyện vãng sanh, ấy là nhất của Bồ Tát,... chúng ta chẳng nguyện vãng sanh chẳng biết được Như Lai huyền ký.."đời mạt pháp ức ức người tu hành ít có ai đắc đạo, duy chỉ nương nhờ pháp Niệm Phật mà thoát khỏi sanh tử"

Như Lai Bảo thế, Văn Thù Bồ Tát nguyện thế...có phải là bảo dối chăng?

Giáo pháp của pháp môn Tịnh Độ lớn lao thay! Tâm này làm Phật, tâm này là Phật. (“dùng ngay cái tâm này niệm Phật, niệm niệm thành Phật” ).

Hạnh phương tiện tối thắng, ngài Mã Minh dạy trong luận Khởi Tín. Đạo dễ hành chóng đến, ngài Long Thọ xiển dương trong luận Tỳ Bà Sa. Ngài Trí Giả là hậu thân của Phật Thích Ca, nói Thập Nghi Luận, chuyên dốc chí nơi Tây Phương. Ngài Vĩnh Minh là Phật Di Đà thị hiện, soạn Tứ Liệu Giản, suốt đời niệm Phật. Hội tam thừa ngũ tánh cùng chứng chân thường, dẫn thượng thánh hạ phàm cùng lên bờ kia. Vì thế, [pháp này] được chín pháp giới cùng quy về, mười phương cùng khen ngợi. Ngàn kinh cùng xiển dương, vạn luận đều tuyên nói. Thật có thể gọi là lời bàn luận tột cùng trong giáo pháp cả một đời [đức Phật], là đại giáo Nhất Thừa vô thượng vậy! Chẳng gieo cội đức, dù trải bao kiếp vẫn khó thể gặp gỡ. Đã được thấy nghe, thì hãy nên siêng năng tu tập! (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao )

K nên so sánh như vậy, ai muốn trì hay niệm thì nên kẹ họ tự phát tâm sẽ tốt hơn

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi dieungoc2552

K nên so sánh như vậy, ai muốn trì hay niệm thì nên kẹ họ tự phát tâm sẽ tốt hơn

---

Đúng ai muốn chọn pháp nào là tùy duyên của họ, nhưng vào box Tịnh tông, thì một là xiển dương, hai là đọc tham khảo, tuyệt nhiên chẳng thể nói quàng xiên.
Trong đạo có câu: "thà động nước trăm sông, chứ tuyệt chẳng thể động người tu niệm"

Sơ cơ vào Tịnh Độ lấy lòng tin làm trọng yếu, lấy pháp "hân yểm" làm căn cơ.. tín nguyện trì danh hiệu... Người học phật trung thượng vào Tịnh tông nói pháp nào cũng tốt, đó là căn tánh của bực nào? Lý tuy đúng nhưng nói pháp phi thời, chẳng chọn chỗ mà nói pháp bậy, thì có khác gì bàn xằng?

pháp môn nó:i phải khế lý khế cơ, tùy chỗ mà nói, không thể tùy tiện mà noí theo ý thích...
Người tu Phật phải hiểu rõ điều này... Có nhiều vị thường nói "pháp nào cũng tốt, đạo nào cũng tốt"... các vị sư thầy nói được, còn cư sĩ tại gia không nói được. bạn nói như thế thì một trăm năm nữa sẽ chẳng còn ai tu Niệm Phật, chẳng ai tu theo Phật..Vì Pháp nào cũng tốt, đạo nào cũng hay..tôi qua đạo kế bên tu hết, thế thì đạo Phật bởi vì căn cơ bạn không đủ nói pháp bậy bạ ( lý tuy đúng nhưng thuyết phi thời) chẳng thể khuyến người vào đạo Phật ( cư sĩ là hộ pháp, bản thân không hộ được pháp mà còn giới thiệu người ta qua đạo khác nữa)... làm một ngày, hai ngày,... mười năm..cũng câu nói đạo nào cũng tốt... Thế thì sao bạn tu theo đạo Phật, chẳng phải nó là Tốt nhất sao?

Cư sĩ hộ pháp, là hộ cái này... Tịnh tông tốt nhất...trong box Tịnh tông..bạn qua box Thiền thì thiền là Tốt nhất..đây là tùy chỗ mà nói...
Kế như Qua Nguyên Thủy thì nguyên thủy là tốt nhất... Bạn không xiển dương được Phật pháp thì tuyệt không thể chê, hay nói quàng xiên... nếu cái nào cũng tốt thì một là bạn ngộ đạo, hay thì bạn là người ba phải, cái gì cũng tốt... Tu hành phải như con ong hút mật, hút lấy cái tinh túy. Chứ đừng như con bướm vờn hoa, cái nào cũng đậu... Thật mà suy, bạn tu qua nhiều năm tháng nhìn lại một chút công phu mình cũng chẳng có, đường sanh tử thì mờ mịt, Tự tìm nơi mình một chút gì gọi là thanh tịnh ( Tịnh => an lạc => thanh tịnh) cũng chẳng thấy... Tu nhiều năm mà công phu không có, sở học chẳng tròn ấy là do pháp sai, hay do người tu sai?

Mạng người trong hơi thở, biết có qua được ngày mai chăng...hai chữ " Vô thường" này chẳng lẽ không hiểu, ngay đây chẳng nương Di Đà nói Đông nói Tây, Lỡ tối nay Tôi chết thì sẽ đi về đâu?
................................
Tự ngẫm sẽ hiểu, lời trên chẳng phải là nói ngoa

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi bachliencu

Vẫn biết là vậy, nhưng trong box Tịnh tông thì xiển dương Tịnh tông...ngỏ hầu củng cố tín tâm cho kẻ sơ cơ, an tâm cho người vào đạo.

Thế Tôn khi thuyết pháp nào...thì liền khen pháp ấy là hay là tốt, ấy thật do lòng từ bi ( phương tiện) của Ngài mong hành nhân thật sự đạt lợi ích của Pháp Môn..với người niệm Phật, niệm Phật là nhất..nếu bảo tu thiền là nhất thì tín tâm của người niệm Phật ấy là cạn..từ trong pháp niệm Phật mà không thấy cái nhất của nó, hai pháp "hân yểm" chỉ thấy yểm, mà không có hân nguyện. Nguyện kia chẳng chắc, lòng tin chẳng sâu, thế thì giống như con muỗi chích vào đồ sắt, thấy thì hay nhưng rốt cụôc cũng chẳng thể hút được gì ( tinh hoa)

Lại nói: " Chúng sanh trong chín pháp giới lìa khỏi pháp này, trên thì chẳng thể viên thành Phật đạo. Mười phương chư Phật bỏ pháp này, dưới thì chẳng thể lợi ích khắp quần sanh". nên Hoa Nghiêm, Pháp Hoa đều xưng tán pháp này... Kế như thời Phật có Văn Thù, Phổ Hiền, xa Phật có Mã Minh, Long Thọ... đều cực lực tán dương.

Văn Thù, Phổ Hiền, Mã Minh, Long Thọ các vị Bồ tát...đều là Tổ sư của Thiền, Mật... Ngài Văn Thù bảo:

Tôi nguyện khi lâm chung

Trừ tất cả chướng ngại

Thấy Phật A Di Đà

Sinh về cõi Cực lạc

Khi đã về nơi ấy,

Thành tựu các đại nguyện

A Di Đà Như Lai

Thọ ký cho thành Phật

Chúng ta nếu so công hạnh, thì kém xa Văn Thù Bồ Tát, Bồ tát nguyện vãng sanh, ấy là nhất của Bồ Tát,... chúng ta chẳng nguyện vãng sanh chẳng biết được Như Lai huyền ký.."đời mạt pháp ức ức người tu hành ít có ai đắc đạo, duy chỉ nương nhờ pháp Niệm Phật mà thoát khỏi sanh tử"

Như Lai Bảo thế, Văn Thù Bồ Tát nguyện thế...có phải là bảo dối chăng?

Giáo pháp của pháp môn Tịnh Độ lớn lao thay! Tâm này làm Phật, tâm này là Phật. (“dùng ngay cái tâm này niệm Phật, niệm niệm thành Phật” ).

Hạnh phương tiện tối thắng, ngài Mã Minh dạy trong luận Khởi Tín. Đạo dễ hành chóng đến, ngài Long Thọ xiển dương trong luận Tỳ Bà Sa. Ngài Trí Giả là hậu thân của Phật Thích Ca, nói Thập Nghi Luận, chuyên dốc chí nơi Tây Phương. Ngài Vĩnh Minh là Phật Di Đà thị hiện, soạn Tứ Liệu Giản, suốt đời niệm Phật. Hội tam thừa ngũ tánh cùng chứng chân thường, dẫn thượng thánh hạ phàm cùng lên bờ kia. Vì thế, [pháp này] được chín pháp giới cùng quy về, mười phương cùng khen ngợi. Ngàn kinh cùng xiển dương, vạn luận đều tuyên nói. Thật có thể gọi là lời bàn luận tột cùng trong giáo pháp cả một đời [đức Phật], là đại giáo Nhất Thừa vô thượng vậy! Chẳng gieo cội đức, dù trải bao kiếp vẫn khó thể gặp gỡ. Đã được thấy nghe, thì hãy nên siêng năng tu tập! (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao )

---

chào bạn. khi đức phật còn tại thế ( thời tượng pháp ) thì pháp môn thiền tông là bậc nhất củ đỉnh vì sao vì con người thời tượng rất gần với thánh và tiên đạo lại có trí tuệ nên sau 1 thời giảng kinh của phật liền đại ngộ kéo đến thời tổ ( thời trung pháp )thì con người vì tham tiền và vật chất mà trí tuệ mất dần và xa thánh nhân nên trí tuệ u tối nên các tổ vẫn xiễn dương thiền tông và phải cần có tham thoại mới triệt ngộ.
Thời Mạt Pháp không còn ai thích tu thiền tông và chẳng còn ham tham thoại nên pháp môn đó lụi dần vì con người coi trọng TIỀN TÀI VÀ DANH VỌNG là đời sống văn minh như ngày nay nên đức phật thấy mà truyền cho pháp môn tịnh độ để tu cho đời mạt pháp . nghĩa là nơi đâu bất kỳ lúc nào cũng tu được với phương châm ĐI, ĐỨNG , NẰM , NGỒI với 6 chữ A DI ĐÀ PHẬT quá dễ phải không thế mà đời mạt pháp coi xem chẳng ai thèm quan tâm niệm phật thiết tha cả đợi đến khi ngũm cù đèo thì mời BAN HỘ NIỆM đến niệm dùm cho mau mau bay về tây phương.
nếu bạn học ở trường dù bạn theo môn nào như ANH, PHÁP, NGA, HOA V.V.V cốt yếu đến đích là ĐẠI HỌC (ví dụ là cõi niết bàn )
thì khi xưa tiếng HOA là thông dụng nhất từ thời như trần Hưng Đạo (ví dụ thời tượng pháp )
từ thời chống mỹ vn ta nhào nhào qua LX học tiếng nga ở các trường điều dạy tiếng Nga ( thời Trung pháp ). chẳng ai thèm đếm xỉa đến tiếng Hoa
Ngày nay ai cũng nhào đi học tiếng ANH ( thời mạt pháp) mà chẳng ai thèm học tiếng NGA cho dù lấy nữa giá tiền thôi.
thế thì bạn nói xem ANH , PHÁP, HOA , NGA cái nào cao hơn cái nào ????? mà phải nói tuỳ thời mà nó hợp căn cơ . tất cả pháp môn điều do kim khẩu đức phật nói ra thì không gì cao gì thấp . tất cả điều từ 48000 hướng sông đổ ra biển (Phá mê) ngộ tâm thì 48000 pháp môn mà đức thích ca đó nói chưa hề nói bao giờ là vậy . hy vọng lới nói của mình sẽ giúp các bạn cùng hiểu

[QUOTE=bachliencu;989674]Vẫn biết là vậy, nhưng trong box Tịnh tông thì xiển dương Tịnh tông...ngỏ hầu củng cố tín tâm cho kẻ sơ cơ, an tâm cho người vào đạo.

Thế Tôn khi thuyết pháp nào...thì liền khen pháp ấy là hay là tốt, ấy thật do lòng từ bi ( phương tiện) của Ngài mong hành nhân thật sự đạt lợi ích của Pháp Môn..với người niệm Phật, niệm Phật là nhất..nếu bảo tu thiền là nhất thì tín tâm của người niệm Phật ấy là cạn..từ trong pháp niệm Phật mà không thấy cái nhất của nó, hai pháp "hân yểm" chỉ thấy yểm, mà không có hân nguyện. Nguyện kia chẳng chắc, lòng tin chẳng sâu, thế thì giống như con muỗi chích vào đồ sắt, thấy thì hay nhưng rốt cụôc cũng chẳng thể hút được gì ( tinh hoa)

Lại nói: " Chúng sanh trong chín pháp giới lìa khỏi pháp này, trên thì chẳng thể viên thành Phật đạo. Mười phương chư Phật bỏ pháp này, dưới thì chẳng thể lợi ích khắp quần sanh". nên Hoa Nghiêm, Pháp Hoa đều xưng tán pháp này... Kế như thời Phật có Văn Thù, Phổ Hiền, xa Phật có Mã Minh, Long Thọ... đều cực lực tán dương.

Văn Thù, Phổ Hiền, Mã Minh, Long Thọ các vị Bồ tát...đều là Tổ sư của Thiền, Mật... Ngài Văn Thù bảo:

Tôi nguyện khi lâm chung

Trừ tất cả chướng ngại

Thấy Phật A Di Đà

Sinh về cõi Cực lạc

Khi đã về nơi ấy,

Thành tựu các đại nguyện

A Di Đà Như Lai

Thọ ký cho thành Phật

Chúng ta nếu so công hạnh, thì kém xa Văn Thù Bồ Tát, Bồ tát nguyện vãng sanh, ấy là nhất của Bồ Tát,... chúng ta chẳng nguyện vãng sanh chẳng biết được Như Lai huyền ký.."đời mạt pháp ức ức người tu hành ít có ai đắc đạo, duy chỉ nương nhờ pháp Niệm Phật mà thoát khỏi sanh tử"

Như Lai Bảo thế, Văn Thù Bồ Tát nguyện thế...có phải là bảo dối chăng?

Giáo pháp của pháp môn Tịnh Độ lớn lao thay! Tâm này làm Phật, tâm này là Phật. (“dùng ngay cái tâm này niệm Phật, niệm niệm thành Phật” ).

Hạnh phương tiện tối thắng, ngài Mã Minh dạy trong luận Khởi Tín. Đạo dễ hành chóng đến, ngài Long Thọ xiển dương trong luận Tỳ Bà Sa. Ngài Trí Giả là hậu thân của Phật Thích Ca, nói Thập Nghi Luận, chuyên dốc chí nơi Tây Phương. Ngài Vĩnh Minh là Phật Di Đà thị hiện, soạn Tứ Liệu Giản, suốt đời niệm Phật. Hội tam thừa ngũ tánh cùng chứng chân thường, dẫn thượng thánh hạ phàm cùng lên bờ kia. Vì thế, [pháp này] được chín pháp giới cùng quy về, mười phương cùng khen ngợi. Ngàn kinh cùng xiển dương, vạn luận đều tuyên nói. Thật có thể gọi là lời bàn luận tột cùng trong giáo pháp cả một đời [đức Phật], là đại giáo Nhất Thừa vô thượng vậy! Chẳng gieo cội đức, dù trải bao kiếp vẫn khó thể gặp gỡ. Đã được thấy nghe, thì hãy nên siêng năng tu tập! (Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao )[/QUOTE
---------
Chào bạn
Xiển dương Phật Pháp theo kiểu này tôi thua, chúng ta nên nhớ mười phương chư Phật đều là những người khéo ăn, khéo nói, khéo thuyết phục.Nếu không khéo thì làm sao chư Phật có thể hoằng pháp và độ sanh đây?không khéo thì làm sao phật pháp còn trường tồn đến ngày nay đây?Cái gì cần cho chúng sanh các Ngài nói, cái gì dẫn dắt chúng sanh lìa được Tâm Độc thì các Ngài nói, những gì làm nhiễu loạn thân tâm, ây ra sự tranh giành, cự cãi, làm người khác nhiễu loạn thân Thân Tâm..thì các Ngài không nói hay im lặng vì đối tượng hỏi hay nghe chưa đủ duyên để hiểu. Các Ngài không đồng hóa căn cơ của mọi chúng sanh như nhau?Hãy học điều này nơi chư Phật trước khi phát biểu 1 ý kiến nào liên quan đến Phật Pháp bạn nhé, nếu không học thì xiển dương thu được kết quả gì đây?Tu Phật Pháp phải có Trí Tuệ và Tâm Đại Từ Bi, làm điều gì hay nói 1 điều gì có lợi lạc cho chúng sinh thì hãy nói, hãy làm,tôi nói thật nếu bạn có tu tập thật sự và khi đã tiếp cận được 1 chút với Tâm Đại Bi thì khi nói hay làm 1 điều gì thì sự quan sát và Tâm Đại Bi này sẽ khởi lên 1 cách rất tự nhiên, không gượng ép.. để mỗi việc làm hay phát biểu của bạn đều mang lại lợi ích cho mọi người.Còn nếu không tu tập thì chỉ là sự phiến diện của trí phàm phu.
Nếu đồng hóa kiểu này thì Phật Pháp bị hiểu lầm là cái chắc
Chúc bạn sức khỏe
LNC

Chào bạn Lê Ngọc Chi, mình đăng bài này không phải ý là so sánh các pháp môn hơn kém với nhau, mình đăng bài này trong box Tịnh độ, nhân duyên bài này do bạn fukado có đặt một câu hỏi, link ở đây:http://www.thegioivohinh.com/diendan...d.php?t=332777

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi fukado

Vả lại,mình cũng muốn hỏi về vấn đề này..Trước đây,mỗi thời công khóa niệm phật,mình hay niệm 7 biến chú đại bi,7 biến chú vãng sanh rồi mới niệm phật,giờ mình muốn chỉ niệm phật và bỏ trì chú đấy để tập trung niệm phật thì có ổn không,tại nhiều người bảo đã bắt đầu trì chú là phải trì hết cả cuộc đời,không nên bỏ lững giữa chừng..Mong các đồng đạo cho xin ý kiến về vấn đề này..

---

Và mình có trích dẫn lại lời của tổ Liên Trì, để giúp bạn ấy rút ra được những vấn đề thắc mắc, và cũng cho các bạn tìm hiểu pháp môn Tịnh độ thấy rõ, bài này đăng trong box Tịnh độ, căn bản của người hành trì pháp môn tịnh độ là Tín - Nguyện - Trì Danh (niệm phật), làm được như vậy thì tâm sẽ chuyên nhất hơn.

Còn Phật pháp thì có vô lượng pháp môn, tùy nhân duyên của mỗi người mà chọn pháp tu thích hợp, mình nhấn mạnh lại điều này, ĐỐI VỚI NGƯỜI TU TỊNH ĐỘ, hạnh NIỆM PHẬT là hạnh thù thắng nhất, các hạnh khác chẳng thể sánh kịp, điều này rất nhiều vị tổ sư đã nói, không phải là ý của mình
Xin trích thêm lại lời của tổ Thiện Đạo, được xem như là hóa thân của Phật A Di Đà

Có người gạn: “Sao Hòa Thượng không dạy người quán tưởng Phật, mà chỉ bảo người trì danh hiệu Phật thôi”.

Ngài đáp: “Chúng sanh nghiệp chướng nặng nề, tâm thời thô phù mà cảnh Thánh rất tế diệu. Tình thức rộn ràng khó thành tựu quán trí được. Vì lẽ đó nên đức Phật xót thương khuyên người chuyên xưng danh hiệu”.

Chính vì xưng danh hiệu là hạnh dễ làm nên nơi tâm mau được tương tục. Nếu có thể niệm niệm tương tục mãi đến trọn đời, thời mười người niệm, mười người vãng sanh, trăm người niệm trăm người vãng sanh.

Tại sao mà được như vậy?

Vì không có tạp duyên nên được chánh niệm. Vì tương ưng với bổn nguyện của Phật A Di Đà. Vì không trái kinh giáo. Vì thuận theo lời Phật dạy.

Nếu bỏ hạnh chuyên niệm Phật, mà tu nhiều hạnh nghiệp xen tạp khác, thời trăm nghìn người tu khó có được ba bốn người giải thoát.

Tại sao vậy?

Vì tạp duyên loạn động nên mất chánh niệm. Vì không tương ưng với bổn nguyện của Phật. Vì trái với kinh giáo. Vì không thuận theo lời Phật dạy. Vì nhiếp niệm không được tương tục. Vì tâm không thường nhớ ơn Phật. Vì dầu thực hành Phật sự mà thường tương ưng với danh lợi. Vì thích đeo theo việc tạp làm chướng ngại chánh hạnh vãng sanh của tự mình và của người.

Ngày gần đây, thấy những hàng Tăng tục các nơi giải hạnh không đồng nhau: người thường chuyên tu, kẻ thích tạp hạnh.
Nếu chuyên tâm niệm Phật thời quyết định mười người vãng sanh cả mười. Còn tạp hạnh mà không chí tâm, thời ngàn người tu khó được một giải thoát.

Lời tổ xác quyết như thế, đối với các bạn tu Tịnh độ thì mọi sự đã rõ, NIỆM PHẬT LÀ NHẤT.

Còn đối với các bạn tu các pháp môn khác, thì mình không bàn tới ở đây, nếu có gì sai sót, mong bạn và các bạn khác mở lòng lượng thứ cho mình, trách việc bất hòa giữa các thành viên trong diễn đàn.

Nam mô A Di Đà Phật.

Le Ngọc Chi
---------
Chào bạn
Xiển dương Phật Pháp theo kiểu này tôi thua, chúng ta nên nhớ mười phương chư Phật đều là những người khéo ăn, khéo nói, khéo thuyết phục.Nếu không khéo thì làm sao chư Phật có thể hoằng pháp và độ sanh đây?không khéo thì làm sao phật pháp còn trường tồn đến ngày nay đây?Cái gì cần cho chúng sanh các Ngài nói, cái gì dẫn dắt chúng sanh lìa được Tâm Độc thì các Ngài nói, những gì làm nhiễu loạn thân tâm, ây ra sự tranh giành, cự cãi, làm người khác nhiễu loạn thân Thân Tâm..thì các Ngài không nói hay im lặng vì đối tượng hỏi hay nghe chưa đủ duyên để hiểu. Các Ngài không đồng hóa căn cơ của mọi chúng sanh như nhau?Hãy học điều này nơi chư Phật trước khi phát biểu 1 ý kiến nào liên quan đến Phật Pháp bạn nhé, nếu không học thì xiển dương thu được kết quả gì đây?Tu Phật Pháp phải có Trí Tuệ và Tâm Đại Từ Bi, làm điều gì hay nói 1 điều gì có lợi lạc cho chúng sinh thì hãy nói, hãy làm,tôi nói thật nếu bạn có tu tập thật sự và khi đã tiếp cận được 1 chút với Tâm Đại Bi thì khi nói hay làm 1 điều gì thì sự quan sát và Tâm Đại Bi này sẽ khởi lên 1 cách rất tự nhiên, không gượng ép.. để mỗi việc làm hay phát biểu của bạn đều mang lại lợi ích cho mọi người.Còn nếu không tu tập thì chỉ là sự phiến diện của trí phàm phu.
Nếu đồng hóa kiểu này thì Phật Pháp bị hiểu lầm là cái chắc
Chúc bạn sức khỏe

Chúng ta vào box Tịnh Tông là làm cái gì?

Xiển dương như thế này chẳng phải là làm tốt lắm sao? Chư Phật mười phương là những vị tuyên thuyết lý sự tánh tướng mục đích cũng chỉ để khuyến thiện ngừng ác, giúp người có lòng tinh tấn trên con đường tu đạo của bản thân.

Nếu trọn hay vào box Tịnh Tông mà chẳng nói Tịnh là Tốt nhất là hay nhất?
Vậy thì nói cái gì đây?

Trong sự học cần chuyên sâu một môn, nay xin trình bày đôi nét thiển ý để minh chứng cho việc Như Lai tuyên thuyết là tùy tâm chúng sanh, mà đưa ra cái nhất ( vạn pháp thì không có nhất, nhưng tâm chúng sanh thì có phân biệt nên có hơn và kém, "Pháp là nói cho phàm phu nghe" mà thánh nhân cũng có thể tu)

Trong Kinh Đại Tập Phật khi ấy mới huyền ký mà ngầm khen: ”Thời đại mạt pháp hàng trăm triệu người tu hành, ít có một người đắc đạo, chỉ nương niệm Phật sẽ qua được biển sinh tử”..đây chẳng phải là bi Tâm của Thích Ca muốn hóa độ chúng sanh ư? Tu Phật Pháp phải có Trí Tuệ và Tâm Đại Từ Bi, làm điều gì hay nói 1 điều gì có lợi lạc cho chúng sinh thì hãy nói, hãy làm,tôi nói thật nếu bạn có tu tập thật sự và khi đã tiếp cận được 1 chút với Tâm Đại Bi thì khi nói hay làm 1 điều gì thì sự quan sát và Tâm Đại Bi này sẽ khởi lên 1 cách rất tự nhiên, không gượng ép..

Các Ngài không đồng hóa căn cơ của mọi chúng sanh như nhau?Hãy học điều này nơi chư Phật trước khi phát biểu 1 ý kiến nào liên quan đến Phật Pháp bạn nhé, nếu không học thì xiển dương thu được kết quả gì đây

Hóa thân của A Di Đà là sư Thiện Đạo dạy: ”Nguyên nhân Như Lai ra đời chỉ nói bản nguyện của Phật A Di Đà“. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni tại đời ác năm trược nói pháp 49 năm, điều quan trọng nhất là dạy chúng ta niệm Phật một câu “Nam Mô A Di Đà Phật”, giới thiệu cho chúng ta pháp môn Tịnh Độ thù thắng, có thể một đời thành tựu việc giải thoát sinh tử....

Thiện Đạo Đại sư là tổ Tịnh tông nên xiển dương Tịnh là tốt, Ngài dùng là dùng trí tuệ, cùng lòng hân nguyện muốn độ bản thân và chúng sanh nên thuyết lời trên... Đồng thanh thì tương ứng, giống như tất cả bà mẹ đều là tốt. Nhưng trên đời này, có ai mà bằng mẹ mình? Di Đà là từ mẫu (của người tu Tịnh Tông), Thích Ca Mâu Ni là từ phụ, nên đối với những liên hữu ( bạn sen) Ngài là tốt nhất.

để mỗi việc làm hay phát biểu của bạn đều mang lại lợi ích cho mọi người.Còn nếu không tu tập thì chỉ là sự phiến diện của trí phàm phu...... xét nghĩ kẻ hèn đây đã làm tốt nhất của bổn phận liên hữu, cùng nhau khuyến tấn bạn sen vững tin vào Tịnh,...Thế học hữu có bao giờ xét nghĩ xem, Người tu Tịnh Tông cần cái gì hay không? lời nói học hữu có ích lợi gì cho người muốn được vãng sanh hay không? lại hỏi thêm một câu học hữu có niệm Phật hay chăng...chữ "lợi ích" trong box Tịnh Độ Tông này, học hữu giải thích như thế nào?

Thôi, không gì đâu :happy:... Những người cùng chí với tôi đều hết lòng tin vào Di Đà tâm tâm ý ý đều muốn sanh Cực Lạc hầu có thể tự độ độ tha...vì thế cùng nhau kết liên xã ngày đêm niệm Phật...( Liên Xã của Huệ Viễn Tổ sư)... Nếu đã không cùng chí, thì trọn vẫn là đồng học cùng thờ một thầy Bổn sư, nên vẫn là thân hữu. Nguyện rằng những ai trên đường tu hành nghe thấy bổn nguyện có thể hết lòng niệm Phật cùng nhau kết làm bạn sen...A Di Đà Phật

" Con người ở đời sống được bao lâu, chỉ trong tích tắc là nhắm mắt lìa đời. Cần phải ngay trong lúc chưa già chưa bịnh mà gội rửa thân tâm, buông bỏ mọi việc đời, được một lúc lắng lòng, niệm được một danh hiệu, có một chút công phu, tu một chút Tịnh nghiệp. Cứ thế ngày lại ngày dành thời gian tu tập, thì lúc lâm chung, chết nhẹ nhàng hay khổ sở ta đều biết được, đường trước của ta, bao la bằng phẳng"

(Sưu Tầm)

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi dieungoc2552

K nên so sánh như vậy, ai muốn trì hay niệm thì nên kẹ họ tự phát tâm sẽ tốt hơn

---

Chính xác, tùy duyên hóa độ, giải thoát tự nhiên...ko thể cưỡng cầu đựoc

Pháp môn nào của Phật cũng cao quí...như nhau, do căn cơ mà thấy sai khác, và do căn cơ mà lựa chọn phù hợp với mình....Trong bất cứ bài kinh chú nào, đức phật đều nói đây là pháp tối thượng....cũng nên hiểu lời chư phật dạy, lời nào cũng là tối thượng

Xiển dưong tịnh độ ở box tịnh độ là chuẩn, mà ở bất cứ phần nào của box Phật giáo cũng chuẩn, bởi vì khi thực hành một pháp tới tầm cao nào đó, tâm sẽ nhiếp các pháp, thiền tịnh mật....đều có trong tâm đó

Các pháp đều là Phật pháp, đều là ngón tay chỉ trăng, đều là phương tiện giải thoát...Mình ca ngợi pháp nào cũng vô lượng công đức, nhưng ko nên so bì công đức, không so bì, ko khởi niệm hơn thua, cũng chính là giới luật, là điều kiện căn bản của tu hành


Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ -- Tức là Nguyện giải thoát vô số chúng sinh
Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn -- Tức là Nguyện đoạn tuyệt với vô vàn phiền não
Pháp môn vô lượng thệ nguyện học -- Tức là Nguyện tu học Phật pháp nhiều vô lượng
Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành -- Tức là Nguyện đạt thành đạo vô thượng chánh đẳng chánh giác

Nhưng dù tu pháp gì chăng nữa, mà ko cảm ứng kết nối tâm được với chư phật, thì đều chỉ là nói thì dễ....mà hành chưa đúng....Phải toàn tâm là Phật, toàn phật trong tâm....thì mới thực gọi là tu hành

Có như vậy, thì mới chắc vãng sanh, mới chắc niết bàn....chứ ko thì lại thành con thuyền ko bến...chẳng thoát sóng ái, biển khổ...

Nghiệp chẳng nặng bất sinh Ta Bà, Ái chẳng đoạn bất sinh Tịnh độ.

Chớ đợi đến già mới học đạo. Mồ hoang lắm kẻ tóc còn xanh

...Ái hà thiên xích lãng, Khổ hải vạn trùng ba
Dục thoát luân hồi khổ, Tảo cấp niệm Di Đà

sóng ái cao ngàn thước, bể khổ dậy muôn trùng
Cõi luân hồi muốn thoát , sớm gấp niệm A Di Đà

.......Ít nói một câu chuyện Nhiều niệm một câu Phật
Đánh chết được vọng niệm Pháp thân ngươi hiển lộ.

....Lấy Phật làm cảnh giới. Chuyên niệm không buông bỏ
Người này thấy được Phật. Tâm cùng Phật không khác.

Bồ tát đại từ :
....Khuyên được hai người tu, Sánh bằng mình tinh tấn.
Khuyên được hơn mười người, Phước hụê mình vô lượng.
Bằng khuyên trăm nghìn người, Gọi là chân Bồ tát.
Lại khuyên hơn số ấy, Tức Phật A Di Đà.


(Thiền sư Triệt Ngộ)
Tiếng Phật thường nghe, Huệ quang thường chiếu
Một câu A Di Đà, Đích đáng chính tà tâm
Nấu tiêu muôn vật tượng. Tan vào một lò hồng.

(Đại sư Hoằng Nhất)
Đức Phật A Di Đà, Là vô thượng y vương.
Nếu bỏ đây không cầu, Ấy là kẻ si cuồng!
Một câu hồng danh Phật,Là thuôc diệu Di Đà.
Nếu bỏ đây không uống, Thật lầm to lắm mà!

(Thiền sư Tánh Thiên)
Niệm Phật tội nghiệp tiêu khô, Như sương tan nắng như hồ nước trong
Niệm Phật để được tấm long, Kẻo mà trắc ẩn mắc vòng gian nan
Niệm Phật Cực Lạc hân hoan, Ta Bà khổ não giàu sang mấy hồi.
Sáu chữ hồng danh trời đất chuyển. Ba ngàn thế giới hiện toàn chân

.....
(Thiền sư Sở Thạch)
Cha lành Cực Lạc hiệu A Di. Tiếp dẫn chúng sinh đến Bảo trì
Đường cũ phẳng phiu nhàn nhã bước. Quê xưa, Từ phụ ngại ngùng chi!

Đại sư Triệt ngộ:
Nhất cú Di Đà, Nhất tạng bí mật.
Phát bản thần thông, Cụ đại uy lực.
Một câu A Di Đà, Là một tạng bí mật.
Phát nguồn cội thần thông, Đầy đủ uy lực lớn.

.....Phù sinh nhược mộng, Ảo chất phi kiên
Bất bằng qui Phật chi từ, Hạt loại siêu thăng chi lộ.
Đời người như giấc mộng, Xác thân có bền chi?
Không nương bóng Phật từ bi, Há thoả siêu thăng nguyện vọng?

Tóm lại , dù pháp môn nào ...tu luyện cũng phải thành tâm, kính tín, một lòng một dạ, toàn tâm toàn ý, thì Phật mới cảm ứng , độ trì, khiến cho đến thành đạo vô thượng bồ đề
Phật đã thuyết, với trí tuệ từ bi của ngài, lẽ nào không đúng thệ nguyện, chẳng qua, chúng sinh nghiệp chướng sâu dày, ko hướng đựoc tâm vào tu luyện, chuyện đời lôi cuốn, hời hợt tu hành, nên ko thấy, ko biết, thành ra phải tranh biện thị phi

Trích : ....tất cả điều từ 48000 hướng sông đổ ra biển (Phá mê) ngộ tâm thì 48000 pháp môn mà đức thích ca đó nói chưa hề nói bao giờ là vậy .

hic , chỗ nÀY HƠI NHẦM, MỘT TÝ

84.000 chứ ko phải 48000

Thích Ca Thế Tôn (Sakyalokajyestha) sau khi chứng thành đạo quả, Ngài đi chu du khắp xứ Ấn Độ thuyết pháp độ sanh 45 năm trường, hơn 300 hội. Giáo lý của Ngài có chia ra 84, 000 pháp môn, vô lượng diệu nghĩa.

Yếu điểm ( điểm trọng yếu) trong giáo lý của đức Phật là để thuyết giảng cho các tầng lớp chúng sanh: nhận rõ thể tướng của vũ trụ và nhân sinh, hiểu thấu đâu là bến mê, đâu là bờ giác, thế nào là chơn, thế nào là vọng. Giáo lý của đức Phật mặc dù có chia ra nhiều pháp môn như thế, nhưng điểm cốt yếu, chúng ta phải hiểu biết tường tận về căn bản, Phật Lý Căn Bản là nền tảng duy nhất để mọi người đạt đạo giải thoát (moksa).

Nó là con đường giúp ta tiến đến Niết Bàn (Nirvana). Cũng như thế, muốn xây dựng toà lầu đài vững chắc, điều kiện trước tiên, chúng ta phải lo xây đắp nền móng cho thật kiên cố.

Chúng sanh trong thế giới đầy tham dục, luyến ái nầy, hằng ngày gây tạo tội lỗi rất dễ dàng và đọa lạc cũng không khó.

Mọi nỗi phiền não trong thế giới Ta Bà (Saba lokadhatu) nầy hoặc do đời trước con người đã tạo, hoặc do đời nầy đã và đang gây ra, thì con đường trầm luân sau khi chết thật đáng lo đáng sợ!

Chúng sanh bị chìm đắm trong bể khổ sanh tử đã lâu đời lâu kiếp, vì không thấu rõ giáo lý căn bản vả không chịu thật hành Phật Lý Căn Bản.

Người sinh vào nhân luân thì rất ít, nhưng kẻ bị đọa vào ác thú thì quá nhiều, nhân quả xoay vần, khổ não khó mà tránh khỏi. Chúng ta không cố tâm tìm hiểu giáo lý và áp dụng giáo lý để vượt qua bể kổ sanh tử trong đời nầy thì muôn kiếp nghìn đời về sau khó mà tìm đường giải thoát.

Trước kia chúng ta bị bức màn vô minh (avidya) che lấp chân tánh (Buđhata) nên phải trôi lăn trong biển sanh tử, hôm nay được hiểu giáo lý của Phật, biết được đâu là khổ, đâu là vui, ngoài thế giới đau khổ triền miên nầy còn có nhiều thế giới khác thanh tịnh trang nghiêm, quang minh quảng đại.

http://www.quangduc.com/coban-2/321phatlycanban.html

Xiểu cũng đã nghiền ngẫm về một niệm danh hiệu Phật trừ vô ức tội, theo xiểu biết tội phước mình làm ra nó đã thành nghiệp lực, không trừ được đâu, vì vậy Đức Thích Ca đã dạy luôn luôn quán sát tâm (thiền ) và thân ( lục căn) tránh xa phiền não tức bồ đề.
Không có kinh nào Đức Phật dạy niệm Phật trừ tội, vì định nghĩa về Nghiệp của đức Phật khác với các đạo khác, BÀ LA MÔN quan niệm về nghiệp có khác , họ cho là lễ bái, tế lễ đúng phép sẽ trừ đc nghiệp
Phật dạy ác nghiệp hay thiện nghiệp của chúng sanh sẽ luôn luôn theo sự luân hồi của chúng sanh đó, và sẽ trả quả, đây là định luật bất di bất dịch của tạo hoá, không ai có thể phá đc nghiệp, khi bạn tu thân và tâm tới mức tham sân diệt tận, lúc đó không còn duyên phan, để tạo ra duyên khởi cái chướng nghiệp mà mình phải nhận, vì vậy Đức Phật khg dạy chúng ta cầu khẩn, cầu đảo, tế lễ để phá nghiệp mà mình đã tạo, giống như mình đã làm nên tội, giờ học phép thuật phá tan nghiệp vậy.
Ngài chỉ dạy chúng ta tu thân và tâm để tận diệt tham và sân, khi thân hành và khẩu phát ngôn là ta tạo nghiệp tốt hoặc xấu tuỳ. Có Ý vẫn chưa tạo nghiệp đâu nhe.
Do đó khi bàn về vấn đề phá nghiệp nhờ trì chú niệm Phật, xin quý vị thận trọng.
Thân,

http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphoto...49036852_n.jpg

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi chú xiểu

Xiểu cũng đã nghiền ngẫm về một niệm danh hiệu Phật trừ vô ức tội, theo xiểu biết tội phước mình làm ra nó đã thành nghiệp lực, không trừ được đâu, vì vậy Đức Thích Ca đã dạy luôn luôn quán sát tâm (thiền ) và thân ( lục căn) tránh xa phiền não tức bồ đề.
Không có kinh nào Đức Phật dạy niệm Phật trừ tội, vì định nghĩa về Nghiệp của đức Phật khác với các đạo khác, BÀ LA MÔN quan niệm về nghiệp có khác , họ cho là lễ bái, tế lễ đúng phép sẽ trừ đc nghiệp
Phật dạy ác nghiệp hay thiện nghiệp của chúng sanh sẽ luôn luôn theo sự luân hồi của chúng sanh đó, và sẽ trả quả, đây là định luật bất di bất dịch của tạo hoá, không ai có thể phá đc nghiệp, khi bạn tu thân và tâm tới mức tham sân diệt tận, lúc đó không còn duyên phan, để tạo ra duyên khởi cái chướng nghiệp mà mình phải nhận, vì vậy Đức Phật khg dạy chúng ta cầu khẩn, cầu đảo, tế lễ để phá nghiệp mà mình đã tạo, giống như mình đã làm nên tội, giờ học phép thuật phá tan nghiệp vậy.
Ngài chỉ dạy chúng ta tu thân và tâm để tận diệt tham và sân, khi thân hành và khẩu phát ngôn là ta tạo nghiệp tốt hoặc xấu tuỳ. Có Ý vẫn chưa tạo nghiệp đâu nhe.
Do đó khi bàn về vấn đề phá nghiệp nhờ trì chú niệm Phật, xin quý vị thận trọng.
Thân,

---

Giáo môn của Như Lai chia nhiều bậc nên có Tiểu Đại nhưng mục đích cũng là vì chúng sanh mà thuyết. Nay hành môn có cái thắc mắc này là do chưa thâm nhập được kinh tạng, chưa thấu triệt được cốt tủy của Pháp.

Xin giới thiệu về Đại Thừa (cỗ xe lớn), giống như hành nghiệp mang nhiều đá chẳng thể bưng qua sông, khi đó liền dùng bè lớn mà chuyên chở qua được đến bờ bên kia.

Ví như một người, tạo tội ngũ nghịch thập ác do nơi nghiệp kia nên giới bổn chẳng tròn, gặp ngay thời không Phật chẳng thể sám hối tội lỗi kia... Trong Tiểu thừa người ấy như đã đoạn mất đi thiện căn... Thì Như Lai từ bi chỉ ra một pháp, đó là về phương đông có đức Phật hiệu là Dược Sư Lưu Ly Quang nếu ai trót lỡ phạm giới, tâm ăn năng hối hận muốn tròn lại giới bổn thì nên cầu sám hối, hoặc tán thán, hoặc cúng dàng làm việc phước đức hầu mong cải hối thì giới kia sẽ được tròn lại.

Nghiệp, tội do chúng sanh có tâm phân biệt nên là chẳng thể trừ, chẳng thể tiêu, chỉ có thể chuyển nghiệp chẳng thể xóa tội... Giống như mầm cỏ đã gieo vào đất chỉ chờ cơ duyên hội đủ, trổ nên cái quả...

Nhân cùng quả chúng ta xem là thật có..Nhưng Như Lai dạy pháp tối thượng thừa trong Pháp Hoa, khi ấy Long Nữ mang nghiệp là súc sanh mà còn là thân nữ giới vẫn có thể thành Phật... Phật đối với nghiệp và tội là không lầm. ..chẳng lầm chứ không phải là xem trọng, vì khi tâm còn dính mắc cái gì thì bạn sẽ bị cảnh giới chuyển...

Phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng. vạn pháp vốn là vô thường, Bồ Tát trải qua cảnh giới "Bất Động Địa" thì vạn vật bên ngoài không còn quấy nhiễu nổi tâm của họ, chẳng phải vì họ cố gắng làm cho tâm tịnh..mà thực sự nơi tâm không còn dính mắc gì, chẳng còn bốn tướng ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả.. Thế thì nghiệp kia có trả hay không, tội kia có tiêu hay không thì có ảnh hưởng gì đến tâm của họ?

Khi Mục Kiền Liên tôn giả bị giết chết, chúng sanh thấy Ngài đang thọ lấy nghiệp tội lúc trước,... Nhưng tôn giả một vọng niệm cũng chẳng sanh..Thế thì cũng như là không trả.... Giả như có người lấy dao chém vào hư không thì họ là chém được hay không chém được?

Người niệm Phật đạt đến trình độ, tội nghiệp người ấy đến, trổ ra cái quả, bạn đến đòi, chửi họ một tiếng họ liền nghe A Di Đà Phật.
Tiếng chửi của sân hận liền được lòng tịnh hóa. Người ngoài, thấy có vay trả, nhưng hành nhân kia chỉ thấy có Di Đà.. Khi ấy tội liền tiêu...

Như lai nói chúng sanh nhẫn đến Bồ Tát, còn sống trong chiêm bao mộng mị chưa thể ra khỏi, chẳng thể sánh ngang với Phật...Do chúng sanh có chấp chước nên thấy tất cả là thật có, có khen có chê, tốt xấu... rồi chấp chặt nó cho là thân đây thật, nên có được, có mất, tồn vong sanh tử... Một khi tỉnh mộng dài thì đó chỉ là một giấc chiêm bao mà thôi... bạn đang chiêm bao nên Như Lai dạy huyễn, Tất cả pháp đều là pháp phương tiện, nếu lìa phương tiện thì không có cái gọi là đạo Phật.

Tóm lại: người mà khi bị người khác đến đánh mắng, chửi bới, thậm chí là mưu hại mà chẳng khởi tâm động niệm. Thì giống như bảo kiếm sắc chém vào hư không, rốt cùng cũng chẳng thể gọi là chém trúng. nếu người ấy tâm chẳng bị danh lợi mê hoặc, không sống vì danh, chẳng mưu cầu lợi thì ai có thể làm hại họ...

Khi chúng ta chấp chước vào nó cho là thật có, thì việc lễ bái cúng cầu, van xin chẳng thể tiêu nghiệp. Vì anh chỉ sửa thân không biết sửa tâm... Người Niệm Phật tâm nghĩ Di Đà, Miệng Niệm Di Đà, Thân lễ Di Đà...giả như bảo là cầu cúng kia vô ích..thì Phật giáo từ nơi ba nghiệp lấy chỗ nào mà dạy người Tịnh niệm? Niệm thiện đã sanh thì làm tăng trưởng ( tứ chánh cần) nơi đâu mà thuyết đây?

Phần sau có lẽ Bạn đã lầm
khi thân hành và khẩu phát ngôn là ta tạo nghiệp tốt hoặc xấu tuỳ. Có Ý vẫn chưa tạo nghiệp đâu nhe.

"ý sanh bất thiện" thì liền tính là một nghiệp tội...Nên Pháp Cú Kinh mới nói tâm dẫn đầu tâm tạo tác. Giống như bạn nghĩ xấu người khác, bạn chẳng nói ra miệng, chẳng khởi ra hành động..nhưng do tạo nghiệp như thế huân tập, cái cây bình thường đã hướng về đông thì ngã sẽ về đông, kiếp sau bạn sẽ có hình dáng xấu xí do ý nghĩ nhỏ nhen của mình...hãy nhìn con hổ thì biết ý làm thay đổi hình tướng của bạn.

Xưa có vị vua bình thời làm nhiều phúc lành, nhưng khi gần lâm chung bị quất vào mặt, vua liền nổi sân hận, khi ấy chẳng may qua đời, chỉ một niệm sân hận mà vua kiếp sau đọa thân mãng xà..lại nói trong kinh: vị từ mẫu, vì con rơi xuống nước khởi lòng bi xót tìm kiếm con, kiệt sức mà chết bình thời chẳng có thiện chi lớn, nhưng do ý niệm thiện kia bà được sanh cõi trời, thiên đàng địa ngục chỉ cách nhau một ý niệm...v..vv

Một ý "nghĩ ác" khởi lên thì lập tức ba cửa dưới liền mở ra welcome bạn... Nên Phật mới dạy " Phòng tâm giữ ý, an trụ chánh niệm".