Các vị Phật của Bửu Sơn Kỳ Hương

Giới thiệu

Một đạo hữu Bửu Sơn Kỳ Hương là ông Trần Hữu Thành, pháp danh Phước Đồng, xuất thân gia đình từ nơi phát xuất của đạo, đã tâm huyết sưu tầm, biên soạn một tài liệu qúy giá về Bửu Sơn Kỳ Hương mang tựa đề Theo Dấu Người Xưa, gồm 13 chương, trong đó đã lần theo lịch sử và những địa danh, những câu chuyện huyền thoại về bổn đạo.

Tài liệu này đã được lưu truyền trong các đạo hữu, nay ông Trần Hữu Thành phát tâm trao bản gốc cho NNC Nguyễn Tuấn Thanh, với nhã ý phổ biến trên trang TGVH, giúp cho đạo hữu gần xa có thêm tư liệu tìm hiểu về Bửu Sơn Kỳ Hương.

Chúng tôi chân thành cảm ơn tác giả Trần Hữu Thành, cảm ơn ông Nguyễn Tuấn Thanh đã gởi tặng tư liệu.

Bản quyền thuộc về tác giả Trần Hữu Thành, thông qua đại diện ông Nguyễn Tuấn Thanh.
Mọi trích dẫn xin vui lòng ghi nguồn TGVH.com

CÁC VỊ PHẬT CỦA BỬU SƠN KỲ HƯƠNG

“Bửu Sơn Kỳ Hương”: Là đạo Phật nhập thế lấy tứ ân làm trọng, trong đó có ân đất nước được đặc biệt đề cao giống như phái thiền Trúc Lâm Yên Tử của vua Trần Nhân Tôn vậy.

Bửu Sơn Kỳ Hương có nghĩa là mùi thơm kỳ diệu trên đỉnh núi thiêng liêng. Có bốn câu thơ sấm truyền rằng:
Chữ “Bửu” là chữ Phật Vương
Chữ “Sơn” Phật Thầy tin tưởng phước dư
Chữ “Kỳ” là hiệu Bổn Sư
Chữ “Hương” Phật Trùm bốn chữ phải mang.

ĐỨC PHẬT VƯƠNG

Là linh hồn đầu tiên của Bửu Sơn Kỳ Hương, Ngài là ai vẫn còn là điều thiên cơ huyền bí. Ngài là người của chữ đầu tiên, nhưng xuất hiện sau cùng… Ngài đã xuất hiện rồi nhưng quy ẩn tu hành ở núi nào chưa ai biết. Chỉ biết ngày 24 tháng 4 âm lịch là ngày vía Đức Phật Vương quy sơn.

ĐỨC PHẬT THẦY TÂY AN

Theo sách Thất Sơn Mầu Nhiệm của Nguyễn Văn Hầu, đức Phật Thầy Tây An chính danh là : Đoàn Minh Huyên, sanh vào giờ ngọ ngày rằm tháng 10 năm Đinh Mão (1807), năm Gia Long thứ sáu. Ngài quê ở làng Tòng Sơn, tổng An Thạnh Thượng, tỉnh Sa Đéc. Tổ phụ Ngài đã ở đó từ bao lâu, tên gì ngày nay không ai biết, chỉ biết trong thân tộc của Ngài còn có hai người anh chú bác là Đoàn Văn Điểu và Đoàn Văn Viên mà thôi, về sau, khi hai ông nầy mất đi, con cháu trải qua nhiều lần tao loạn trong nước nên chết, hoặc xiêu lạc đi nơi nào mà hiện nay ở Tòng Sơn không còn thấy nhắc đến.

Chuyện ở làng Tòng Sơn (Sa Đéc)

Căn cứ vào nhiều bậc bô lão ở đây cho biết Đức Phật Thầy bỏ nhà ra đi từ lúc tuổi còn nhỏ lắm. Lần hồi ngày lụn tháng qua, người ta không còn nhớ mảy may về Ngài. Một hôm khoảng đầu năm Kỷ Dậu (1849), Ngài quá giang một chiếc ghe buôn từ miệt trong trở về. Lúc đến vàm rạch Tòng Sơn, Ngài đi bộ lần theo bờ rạch mà đi (thuở ấy đuôi làng Tòng Sơn ngang làng Tinh Thới, Sa Đéc, chớ không phải còn nhỏ quá như ngày nay). Khi đến gần đình làng gặp lúc có cây da trốc gốc ngã bật xuống sông, lấp cả đường nước, ghe xuồng qua lại đậu dồn, chật cả khúc sông, dân làng đang rủ nhau xúm lại thật đông, cột dây để kéo cây da vào bờ. Công việc nầy hì hục đã ngót nửa ngày rồi mà vẫn vô hiệu, người ta định giải tán, kịp khi Đức Phật Thầy vừa tới, Ngài thấy vậy bèn ngỏ lời với dân làng để Ngài kéo hộ :
- Các ông hãy cột dây lại, tôi sẽ ra sức tiếp tay với các ông.

Dân làng cười xòa :
- Chúng tôi lực lưỡng và đông đảo như thế này mà kéo không đi, ông ốm yếu quá, làm sao tiếp nổi ?

Đức Phật Thầy cười :
- Bà con cột xem, tôi liệu có cách kéo được.

http://i172.photobucket.com/albums/w...linh/p01-1.jpg
Phật Thầy Tây An giúp dân kéo cây da trên rạch Tòng Sơn
(Ảnh ở chùa Quan Thẻ, Thạnh Mỹ Tây)

Thấy lời nói ôn tồn và vẻ mặt quả quyết của “người khách lạ”, mấy người dân làng lội xuống nước, cột dây lại, và sắp hàng hai bên để chờ xem ông khách bộ hành nầy định kéo thế nào.

Đức Phật Thầy đứng giữa giơ tay lên, hô to :
- Hè… hãy kéo lên !

Hai hàng dây của tốp người vừa hơi căng thẳng, cây da từ từ xếp ngọn vào bờ, khỏi phải hè hụi, ó la và nhọc công ra sức chi hết. Những ghe xuồng đậu lại mấy hôm nay thấy trống được đường nước thì mừng rỡ ra đi. Mấy người dân làng vì mệt nhọc suốt buổi nay cũng uể oải kéo nhau về. Họ quên người khách bộ hành ấy về đâu, và cũng không buồn nghĩ đến chuyện cây da vì sao mà kéo vào được dễ dàng như vậy.

Xong việc, Đức Phật Thầy lại ra đi, khi đến đình thần làng Tòng Sơn, Ngài ghé vào. Từ ấy người ta thấy Ngài ngụ luôn tại đây, ở mái hiên sau, ngày thì chặt sậy, làm cỏ, đêm đến lại quét lá da để nấu nước uống.

Được ít hôm, ông Từ trông coi đình làng nầy thấy vậy có lòng lo sợ cho sự rủi ro xảy ra hỏa hoạn vì đình thuở ấy lợp bằng tranh, mà đêm đêm Đức Phật Thầy cứ đốt củi lửa lên hoài, nếu có bề nào thì sẽ khổ cho ông về phần trách nhiệm. Ông bèn đem ý kiến ấy mà bày tỏ cùng Đức Phật Thầy, và xin đừng đốt lửa ban đêm nữa. Ngài điềm tĩnh niệm Phật mà trả lời :
- Tôi ở đâu thì sẽ giữ gìn cho đó được bình yên, xin ông đừng ngại.

Năm ấy trời hành dịch tả nổi lên nhiều nơi, ở làng Tòng Sơn cũng bắt đầu có lai rai bệnh ấy. Chức sắc trong làng và dân chúng thấy vậy lo sợ, họ xúm nhau lại cúng đình, làm heo gà cúng vái và đóng bè để tống gió độc ra khỏi làng. Nghe biết được việc ấy, Đức Phật Thầy ra gặp chức sắc của làng. Ngài tỏ ý không muốn sát sinh súc vật để tống gió độc; vì theo ý Ngài thì hãy tin tưởng Phật Trời cho thành tâm thì hơn, chứ tống kiểu như thế nầy, nếu thật có linh nghiệm thì cũng chỉ là một việc làm ích kỷ, mình khỏi họa mà người khác mang tai thì sao. Chức trách trong làng không tin, cho là ý kiến không đáng quan tâm. Ngài buồn bã trở về, vừa đi vừa than :
- Các ông tống thì tôi xin rước !

Ý kiến của Đức Phật Thầy đã không đem lại kết quả, mà trái lại, chức sắc làng cho là điềm gở, nên vài hôm sau, họ truyền lệnh không cho Ngài ở làng nữa, lấy cớ rằng trong làng không có quyền chứa chấp những người lạ mặt.

Đức Phật Thầy chấp nhận lời, nhưng trước khi đi Ngài yêu cầu ông chức sắc mua cho Ngài một đôi đèn cầy để Ngài làm lễ khai lý lịch dòng họ cho làng và dân chúng nghe đã. Vì tính háo kỳ của ông quan thị sự, và lòng tin tưởng của một ít người ở chung quanh đình, thấy Đức Phật Thầy kể rõ ông bà cha mẹ mình là ai bà con dòng họ có những người nào, thầy bỏ nhà ra đi từ bé để tu hành và ngày nay được tỏ ngộ như thế nào, và sau rốt, Ngài tự xưng mình là Đoàn Minh Huyên.

Chức sắc và dân làng nhiều người nửa tin nửa ngờ, họ tính ra thì trong số thân thuộc mà Đức Phật Thầy đã kể, có ông Đoàn Văn Điểu, và Đoàn Văn Viên hiện còn sống và đang ở trong làng nầy, nên liền cho mời đến. Khi gặp mặt, ông Điểu cũng không nhận ra được Đức Phật Thầy. Ngài phải đem công việc gia đình đầu đuôi từ lúc ra đi thế nào mà thuật lại một mạch nghe xong, ông Điểu ôm Đức Phật Thầy mà khóc oà lên và sau khi chấm dứt câu chuyện hàn huyên ông Điểu khuyên Ngài nên ở lại quê hương làm ăn với ông, đừng đi đâu nữa để đến phải thân hình tiều tụy, già nua trước tuổi như bây giờ.

Để trả lời ông Điểu, Đức Phật Thầy đem việc đạo lý ra mà bàn giải chung cho mọi người nghe, rồi xin cáo từ mà đi. Bấy giờ ai nấy đều bừng tỉnh vì thấu được ý nghĩa hay ho lẽ đạo mà Đức Phật Thầy vừa giải, nên chi tất cả đồng yêu cầu Ngài ở lại. Đức Phật Thầy không chịu, Ngài nhất định ra đi. Ngay khi ấy, bệnh dịch đã nhanh chóng lan tràn đến làng Tòng Sơn.

Chuyện ở làng Trà Bư (Sa Đéc)

Xuống chiếc xuồng bần, bơi bằng một miếng tre nhỏ, Đức Phật Thầy đi ngược lòng rạch Tòng Sơn, đổ lên Cái Tàu Thượng. Thấy cầm cọng không được nữa, anh em ông Điểu và mấy người dân làng dọn xuồng đi theo Ngài. Trong chuyến đi này, Ngài cho người ta thấy một điều kỳ diệu nữa là: lúc xuồng đi theo Ngài thì năm người bơi năm dầm, trong khi ấy thì Ngài chỉ có một mình, lại chỉ bơi chậm rãi bằng một miếng tre, thế mà xuồng Ngài vẫn cứ đi trước và biền biệt xa dần, năm người này dù đã cố hết sức bơi nhưng cũng không tài nào theo kịp.

Khi đến rạch Trà Bư (thuộc làng An Thạnh Trung, gần ranh hạt Sa Đéc - Long Xuyên, cách xa chợ Cái Tàu Thượng lối bảy cây số), Ngài lên bờ vẹt sậy che một cái lều con rồi ở luôn tại đó. Biết Ngài là người được ơn trên cho phép lạ, ông Điểu và mấy người dân làng Tòng Sơn theo đến nơi, hết sức khẩn thiết yêu cầu, lạy xin Ngài trở về để cứu độ cho bá tánh đang cơn hoạn nạn. Đức Phật Thầy trả lời :
- Tuy tôi đã đi khỏi làng chớ hiện giờ vẫn còn để lại “cây thẻ Năm Ông” tại sân hiên đình. Mấy ông cứ về thỉnh đó mà uống và tin tưởng Trời Phật thì đau căn bệnh gì cũng mạnh.

Ông Điểu và ai nấy rất mừng, trở về thì thấy quả thật Ngài còn để lại đình Tòng Sơn một cây cờ ngũ sắc. Người ta kể ra rồi thì sau đó một đồn mười, mười đồn trăm, thiên hạ lúc đầu tới đình thỉnh còn được mảnh vải lá cờ, vài hôm sau hết cờ, họ đẽo đến cán cờ bằng gỗ đem về thiêu rồi hòa với nước mà uống, uống đâu hết bịnh đến đó!

Hết cờ, hết cán cờ, dân chúng kéo vô Trà Bư xin Đức Phật Thầy chữa trị bệnh. Mấy hôm đầu còn có giấy vàng mã mà phát đem về, sau Đức Phật Thầy chỉ cho tro nhang mà không đủ, số người kéo đến xuồng ghe đậu chật cả một khúc sông. Trên bờ, lau sậy bị dẫm rạp cả xuống mặt đất. Tiếng lành đồn xa, người bệnh tứ phương đến xin chữa bệnh, một cảnh tấp nập đông vầy bỗng nhiên hiện ra giữa chốn hoang vu rừng bụi không ai ngờ được.

Chuyện ở làng Xẻo Môn (An Giang)

Mùa thu tháng 8 năm Kỷ Dậu (1849), dân chúng ở quanh vùng Trà Bư như Hội An, Mỹ An và Tòng Sơn… nhờ có Đức Phật Thầy cứu độ nên bệnh thế đã yên, Ngài nghe đồn ở làng Kiến Thạnh bịnh dịch mới phát lên bạo hành lắm, động nỗi từ tâm, Ngài rời Trà Bư, bơi xuồng lên rạch Xẻo Môn (trước là làng Kiến Thạnh, nay đổi là Long Kiến tỉnh An Giang) để độ dân tế thế.

http://i172.photobucket.com/albums/w...linh/p02-2.jpg
Phật Thầy đến Xẻo Môn
(Ảnh ở chùa Quan Thẻ, Thạnh Mỹ Tây)

Một sáng kia, tại đình làng Kiến Thạnh (hồi trước ở tại Vàm Chưng Đùn, chứ không phải chỗ đình Long Kiến ngày nay). Khi ông quản từ vào dâng hương trên bàn chánh, bỗng trông thấy một người lạ mặt ngồi chễm chệ giữa bàn thần, ông từ hồn bất thủ xá, vừa la vừa chạy. Người ngồi trên bàn thần thấy vậy kêu lên và ngoắt ông từ trở lại.

Xa xa nhìn lại, ông từ xem thấy người ấy mặt mũi có vẻ hiền lành, không có chi đáng sợ hãi, bèn chậm chậm rề lại và hỏi :
- Ông là ai, ở đâu mà dám đến đây ngồi trên bàn thần như vậy ?
Người lạ mặt đáp :
- Ta là Phật Thầy giáng thế đặng cứu nguy cho dân chúng.
Ông từ suy nghĩ một chút rồi hỏi :
- Ông xưng là Phật, vậy dân ở trong làng này hiện đang mắc bịnh ôn dịch mà chết rất nhiều, ông có thể cứu sống người ta được không ?
- Được chứ, ai mắc bệnh ấy đâu, đem lại đây ta cứu dùm cho !
Lúc ấy, trong làng người bệnh dịch chẳng thiếu chi, ông từ truyền cho mọi người hay ra, đang lúc ở gần đó có ông Thuông thổ tả gần chết, người nhà xin cứu, quả nhiên Đức Phật Thầy trị được.

http://i172.photobucket.com/albums/w...linh/p03-2.jpg
Đức Phật Thầy trị bệnh dịch tả
(Hình ở Dinh Quan Tế - Vĩnh Hanh)

Tiếng đồn lan ra khắp làng, người ta đến xin cứu bệnh mỗi lúc mỗi đông, đông hơn cả ở Trà Bư gấp bội vì bệnh dịch đang lộng hành ở đây. Ba hôm sau, chức sắc làng thấy người ta đến rần rộ quá sợ quan trên quở phạt, bèn xin Đức Phật Thầy dời về cái cốc của ông Kiến (xéo rạch Xẻo Môn, chỗ cất chùa Tây An Cổ tự ngày nay) cho tiện việc chữa bệnh và thờ ở đình.

http://i172.photobucket.com/albums/w...linh/p04-2.jpg
Chùa Tây An Cổ Tự ở Long Kiến - Chợ Mới, An Giang

Cũng giấy vàng, tro nhang như ở Trà Bư mà phát ra hoài không đủ được, Đức Phật Thầy phải dùng đến bao nhang và nước lã. Thiên hạ chen chúc đến đông vầy, nhiều người chờ đợi đôi ba ngày mới thỉnh được thuốc, có người không chen vào được phải lễ bái ngoài sân.
Dầm trời thiên hạ như mưa
Ban mai đến tối phát chưa rồi bùa
Người đi tới trước vô chùa
Mấy người tới trễ lạy đùa ngoài sân
(Thất Sơn mầu nhiệm của Nguyễn Văn Hầu, trang 70)

Chẳng những bịnh dịch mà thôi, ngoài ra bất luận bịnh chi Ngài cũng trị được, chỉ trừ một ít người đã đến ngày tận số :
Nói cho bá tánh tỏ tình
Mấy người tới số Thầy xin được nào
Muôn ngàn thiên hạ biết bao
Đau căn Thầy độ bịnh nào cũng an
(Thất Sơn mầu nhiệm của Nguyễn Văn Hầu, trang 70)

Nơi đây, Ngài bắt đầu chỉ dạy cách tu thiền cho những người mộ đạo, và dựng lên nghi thức thờ phụng trang hoàng, mở rộng chùa chiền, cùng thu nhiều đệ tử.

Câu chuyện ở An Giang

Từ khi Đức Phật Thầy dời về cốc ông Kiến, về sau thì bệnh nhân đến xin thuốc càng ngày càng đông, người theo về tu niệm mỗi lúc mỗi nhiều, danh tiếng đồn ra khắp nơi. Người ta mừng rỡ bảo nhau : Đức Phật Thầy quả là một vị Phật sống xuống thế. Lúc ấy nhà chức trách huyện Đông Xuyên (nay là Long Xuyên) rất kinh động, vì thấy lòng người hầu hết trong huyện đã hướng theo Đức Phật Thầy, ấy là chưa kể các vùng phụ cận. Họ nghĩ rằng: nếu cứ để như vậy, rủi Ngài có chủ trương nổi lên một cuộc bạo động nào thì không phương gì dập tắt được. Nên liền báo về tỉnh An Giang xin quan tỉnh liệu định, cho họ khỏi bề trách nhiệm.

Quan tổng đốc tỉnh An Giang lúc bấy giờ là Huỳnh Mẫn Đạt cũng có hay biết việc ấy, nhưng chưa rõ chính xác, nay được mật tin ở huyện Đông Xuyên báo lên quả quyết thì lấy làm lo sợ, e có sự xảy ra như vụ Lâm Sâm và nhóm thầy chùa làm loạn ở Trà Vinh trước đây mấy năm (Thiệu Trị nguyên niên, 1840) đó chăng, nên ông chẳng chút chần chờ, cấp tốc sai lính tráng triệu ngay Đức Thầy về tỉnh.

Hôm ấy, vào lúc giờ ngọ, bá tánh đến thỉnh thuốc đông đảo, ai nấy đều im lặng để chờ Đức Phật Thầy sửa soạn thờ cúng. Bỗng từ ngoài sân có tiếng kêu vang :
- Có ông đạo ở nhà hay không ?
Đức Phật Thầy từ trong cốc lên tiếng :
- Có, ai hỏi tôi có việc gì ?
- Có lịnh quan Tổng đốc An Giang đòi, ông đạo phải sửa soạn đi liền theo chúng tôi bây giờ !
- Mấy ông nán cho tôi cúng ngọ một chút được không ?
- Không được! Chuyện gấp lắm.

Thế là Đức Phật Thầy không kịp giã từ bổn đạo, theo chân mấy lính xuống thuyền vượt thẳng lên An Giang. Trong bọn này, nghe đâu có cai Trung và đội Bồng chỉ huy. Nhưng cai Trung thì đối xử với Đức Phật Thầy ôn hòa nên không sao, còn đội Bồng vì xấc lấc vô lễ nên sau đó ít ngày phải á khẩu rồi chết!

Khi giáp mặt quan Tổng đốc An Giang, sau những câu hỏi chận đón buộc tội Đức Phật Thầy là gian đạo sĩ, họ bày ra đủ cách để thử thách Ngài. Theo như những bài lịch truyền nói về Ngài và nhiều bậc phụ lão thuật lại thì nào là lót tượng Phật Quan Âm dưới chiếu rồi bảo Ngài ngồi lên, trong khi đã có nhiều vị tăng sãi khác đã ngồi lên chiếu ấy rồi, nào là dọn cơm chay để lẫn cơm mặn rồi bảo Ngài ăn... song nhất nhất Ngài đều ứng đối trôi chảy, khám phá ra được hết.

http://i172.photobucket.com/albums/w...linh/p05-2.jpg
Thử thách Đức Phật Thầy Tây An
(Ảnh : Ở Dinh Quan Thẻ Vĩnh Hanh)

Có lần người ta thử Ngài bằng cách cùng ngồi liều với các vị hòa thượng khác, xem ai đủ đức tính nhẫn nại hơn. Ngài bảo rằng ngồi liều bằng ngải diệp không có chi lạ, hãy dùng chuông nướng đỏ rồi úp đầu như thế mới xem được có kiên tâm hay không, các hòa thượng nghe nói thất đảm, song Ngài vẫn điềm nhiên đốt chuông đặt lên.

http://i172.photobucket.com/albums/w...linh/p06-2.jpg
Thử Đức Phật Thầy đội chuông nóng
(Ảnh : Ở Dinh Quan Thẻ Vĩnh Hanh)

Sau khi tìm hết cách thử thách, nhà chức trách tỉnh An Giang đã đem lòng khâm phục Đức Phật Thầy, nhưng cũng phải tạm lưu giam Ngài để đợi lịnh triều đình định đoạt. Trong lúc lưu giam ấy, Ngài dùng phép đi ra đi vào tự ý, đội cai không tài nào ngăn cản được, thế nên lúc sau người ta cho Ngài ở ngoài tự do, không giam buộc nữa.

http://i172.photobucket.com/albums/w...linh/p07-2.jpg
Đức Phật Thầy ra vào vô ngại lúc tạm giam
(Ảnh : Ở Dinh Quan Thẻ Vĩnh Hanh)

Thể theo đề nghị quan tổng đốc tỉnh An Giang, Đức Phật Thầy được triều đình chính thức công nhận, được tự do hành đạo, nhưng buộc Ngài phải xuống tóc như hàng tăng sư tu Phật ở cửa thiền (nhưng không xuống râu). Tương truyền rằng, trước khi Ngài thí phát người ta có sắm sẵn cho Ngài một cái mặt kiếng, một cây kéo và một cái mâm để tỏ lòng trọng kính.
Khi xuống tóc rồi, Đức Phật Thầy chia ra gởi cho các môn nhân đệ tử có tâm chí giữ làm kỷ niệm. Tóc ấy hiện giờ mặc dù đã trải qua hơn một trăm năm vẫn còn nhiều người giữ được.

(còn nữa)

ĐỨC PHẬT THẦY TÂY AN
(tiếp theo)

Chuyện kể ở núi Sam

http://i172.photobucket.com/albums/w...linh/p08-2.jpg
Chùa Tây An núi Sam - Châu Đốc

Sau khi Đức Phật Thầy được tha, Ngài vào núi Sam ở ngôi chùa Lâm Tế đã được triều đình chứng nhận. Chùa thờ Phật, không giống cách trần thiết và nghi thức hành đạo của Ngài.

http://i172.photobucket.com/albums/w...linh/p09-2.jpg
Thờ phượng theo phái Lâm Tế tại chùa Tây An - núi Sam

Lúc đầu, khi Đức Phật Thầy vào đây, vị sư trụ trì chùa xem Ngài như người mới quy y thọ pháp, nhưng sau đó ít lâu, vì thấy những đạo pháp lạ thường của Ngài, các sư mới khâm phục và tôn Ngài làm bậc sư trưởng. Ngài từ chối, cho rằng trước sau như vậy, vả lại có như thế, cơ phổ hóa quần sanh của Ngài mới được phương tiện thủ hành. Từ ấy, người dân thập phương đến rất đông, xin phù, thỉnh thuốc và thọ phái quy y.

Để thực hiện giáo pháp vô vi chân truyền mà Ngài đã có thiên mệnh thọ lãnh, Đức Phật Thầy thường đến những nơi hẻo lánh xa xôi để lập ra những nền đạo, mà thuở ấy Ngài gọi là Trại ruộng, bổn đạo tới đó vừa tu niệm, vừa tự túc làm ăn sinh sống. Bằng cách ấy, Ngài đã thể hiện tinh thần Phật giáo vị nhân sinh, lúc nào cũng vì đời, vì người mà dùng Phật đạo để cứu khổ giác mê chớ không hề bi quan yếm thế. Bởi vậy các Trại ruộng, Trại gỗ lần lượt được dựng lên quanh vùng Thất Sơn như ở Thới Sơn, Láng Linh, và Ngài phái các vị đại đệ tử ở đó chăm lo săn sóc công việc. Nghi thức thờ phụng thì đặc biệt theo giáo phái Bửu Sơn Kỳ Hương của Ngài là thờ trần điều (tấm vải điều), cúng nước lã và bông hoa mà thôi.

Lúc này Đức Phật Thầy tuy được xem đang tu ở núi Sam, chứ thật ra Ngài luôn luôn vân du đây đó để tùy cơ phổ độ quần sinh. Khắp vùng Thất Sơn không đâu Ngài không bước đến, thỉnh thoảng Ngài đến những Trại ruộng để truyền dạy đạo pháp cho tín đồ, các ông: Đức Cố Quản, Đạo Xuyến, Đạo Lập, Đình Tây, Tăng Chủ, Cậu Hai Lãnh… đều được Ngài truyền cho bí pháp, trở thành các đệ tử thế hệ đầu tiên kế thừa giáo phái của Ngài.

http://i172.photobucket.com/albums/w...linh/p10-2.jpg
Đức Phật Thầy và 12 Đệ Tử
(Ảnh : Ở Dinh Quan Thẻ Vĩnh Hanh)

Ngài thọ được 50 tuổi, tịch diệt tại núi Sam vào giờ ngọ, ngày 12 tháng 8 năm Bính Thìn (1856). Trong lúc không bịnh chi lắm, tinh thần vẫn bình tĩnh, sau khi đã nhắc nhở đạo đức và dặn dò công việc cho các tín đồ.

http://i172.photobucket.com/albums/w...linh/p11-2.jpg
Đức Phật Thầy tịch diệt
(Ảnh : Ở Dinh Quan Thẻ Vĩnh Hanh)

Ngày nay trong bổn đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, đến ngày 12 tháng 8 hàng năm tổ chức cúng giỗ Đức Phật Thầy, cũng là dịp các bổn đạo có dịp hành hương trở về nơi gốc đạo.

ĐỨC BỔN SƯ

Bửu Sơn Kỳ Hương có nghĩa là mùi thơm kỳ diệu trên đỉnh núi thiêng liêng. Có bốn câu thơ sấm truyền rằng:
Chữ “Bửu” là chữ Phật Vương
Chữ “Sơn” Phật Thầy tin tưởng phước dư
Chữ “Kỳ” là hiệu Bổn Sư
Chữ “Hương” Phật Trùm bốn chữ phải mang.

Đức Bổn Sư ứng với chữ Kỳ, và là vị Phật thứ ba trong Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương, kế vị Đức Phật Thầy Tây An.

Hành trạng Đức Bổn Sư, theo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, tác giả Hà Tân Dân, Đức Bổn Sư người nối tiếp hoằng hóa Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương với hệ phái “Tứ Ân Hiếu Nghĩa”. Đức Bổn Sư đản sanh tại quận Mỏ Cày, tỉnh Kiến Hòa (tỉnh Bến Tre ngày nay), lúc giờ Ngọ, ngày mùng 5 tháng 5 năm Tân Mão (1831). Ngài họ Ngô, tên Viện, khi lớn lên có húy danh là Tự Lợi. Phụ thân ngài tên Nhàn làm nghề thợ mộc. Quê quán trước kia ở xã Bình An, tỉnh Định Tường (tỉnh Tiền Giang ngày nay). Khi mẫu thân ngài thọ thai mới dời gia đình về quận Mỏ Cày, thân phụ mất sớm, Ngài sống với mẹ cho đến lúc trưởng thành. Thời nhỏ ngài cùng làm thợ mộc với cha.

Chưa biết rõ lúc thiếu thời sự sinh hoạt ngoài đời của ngài ra sao? Do căn duyên nào mà ngài hiểu đạo và truyền bá giáo lý Tứ Ân Hiếu Nghĩa cho người đời học Phật tu nhân đến ngày nay ? Mãi đến ngày 29 tháng 4 năm Tân Hợi (1851), ngài được 20 tuổi, sáng tác ra quyển kinh đầu tiên tên “Bà La Ni Kinh” để dạy người đời tu niệm. Từ đó đến năm Bính Dần (1866) giáo sử có ghi ngài truyền đạo và ra kinh giảng hàng năm. Đến năm Đinh Mão (1867), vào lúc giờ Ngọ, ngày mùng 5 tháng 5 bỗng nhiên Ngài mê man 7 ngày đêm (đi thiếp). Khi tỉnh dậy, mọi hành động đều khác lạ, như đã rũ sạch hồng trần, chứng đắc đạo quả mà dạy người đời hành đạo. Đến năm Canh Ngọ (1870), Ngài được 39 tuổi mới phát phái Quy y cho thiện tín.

Ngày 15 tháng 1 năm Nhâm Thân (1872), Ngài cho họp tất cả ghe thuyền của tín đồ lại, ngược dòng sông Cửu Long đi đến xã An Lộc, tổng An Lương (nay thuộc huyện An Phú) thuộc tỉnh An Giang để phổ biến giáo pháp ở vùng này. Và cũng bắt đầu từ đây Ngài đi vân du khắp xứ. Qua tháng 7 cùng năm, Ngài mới cất tại xã Bình Long một cảnh chùa.

Tháng giêng năm Bính Tý (1876) giờ thìn, ngày 19 Ngài truyền lệnh cho một cao đồ tên Trần Tịnh đi trước vào núi Tượng (Thất Sơn) sắp đặt trước nơi Ngài đã chỉ điểm, tiếp theo đó, Ngài hướng dẫn số đông tín đồ vào núi Tượng, trảm thảo, khai hoang, thiết lập chùa miếu và mở thôn ấp mới. Năm ấy Ngài được 45 tuổi, và đang truyền đạo tại Cù Lao Ba, xã Vĩnh Thành, quận An Phú, tỉnh Châu Đốc, thuộc tỉnh An Giang.

Ngày 28 tháng 4 năm Kỷ Mão (1879), Ngài truyền thọ pháp tâm niệm Bồ Đề cho tất cả tín đồ bất luận thiện nam hay tín nữ thảy đều trì niệm bình đẳng như nhau. Niệm xong pháp này liền ghi số lượng vào sổ để dâng điệp cúng. Công quả này gọi là “Pháp Công Cứ”.

Góp nhặt những tài liệu sẵn có, phối kiểm cùng những truyền tụng, cuộc đời đạo nghiệp của Đức Bổn Sư có thể chia làm năm thời kỳ :
+ Thời kỳ thứ nhất: Từ đản sanh đến tỏ ngộ (Tân Mão 1831 đến Đinh Mão 1867).
+ Thời kỳ thứ nhì: Từ tỏ ngộ đến lập thôn An Định tại Núi Tượng (từ 1867 đến Bính Tý 1876).
+ Thời kỳ thứ ba: Từ khai hoang lập thôn ấp tại Núi Tượng để phổ biến sâu rộng giáo thuyết Tứ Ân Hiếu Nghĩa (Bính Tý 1876 đến Kỷ Mão 1879).
+ Thời kỳ thứ tư: Từ phổ biến giáo lý đến pháp nạn (Kỷ Mão 1879 đến Giáp Thìn 1884).
+ Thời kỳ thứ năm: Từ tái thiết chùa miếu đến Đức Bổn Sư viên tịch (1884 đến Canh Dần 1890).

Từ ngày chứng đạo quả đến năm hướng dẫn tín đồ vào núi Tượng, xã Ba Chúc quận Tịnh Biên, tỉnh Châu Đốc (tỉnh An Giang ngày nay) để khai hoang lập thôn ấp (1867 - 1876), trong những năm đó Ngài truyền đạo tại Cù Lao Ba, đồng thời vân du khắp nơi. “Biến dạng thay hình” đủ tướng lớp người để hòa mình vào kiếp sống của dân chúng mà truyền đạo. Ngài thiết lập thôn ấp và truyền bá giáo pháp tại Núi Tượng được 14 năm thì viên tịch ngày 13 tháng 10 năm Canh Dần (1890) thọ 59 tuổi, truyền bá đạo pháp được 39 năm.

Ba Chúc ngày xưa thuộc vùng đất Tầm Phong Long của Thủy Chân Lạp nằm dưới chân ba ngọn núi: núi Dài, núi Tượng, núi Nước, thuộc An Định, tổng Thành Ngãi, tỉnh An Giang.

Ngày nay Ba Chúc là một xã thuộc vùng Bảy Núi, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang. Ba Chúc cách biên giới Việt Nam và Campuchia 7km đường chim bay.
Về mặt hành chánh, xã Ba Chúc chia làm 5 ấp : An Hòa, An Định, An Bình, Núi Nước, Thanh Lương. Riêng núi Tượng nằm trong lòng 3 ấp : Thanh Lương, An Định, Núi Nước. Dân số gồm các thành phần dân tộc: Kinh, Hoa, Khmer, trong đó người Kinh chiếm đa số. Đa số thuần một tôn giáo Tứ Ân Hiếu Nghĩa thuộc Phật Giáo Bửu Sơn Kỳ Hương do Đức Bổn Sư Núi Tượng Ngô Tự Lợi khai sáng.

Công trạng của Ngài Đức Bổn sư gắn liền việc mở đạo với việc mở mang thôn ấp trên toàn vùng An Giang. Tài liệu còn ghi rõ Ngài hướng dẫn rất đông tín đồ vào núi Tượng, nhưng không rõ số lượng là bao nhiêu, chỉ ghi rằng: Người quá đông, nhà cất san sát như “bánh ít sắp trên sàng”. Sau khi Ngài khai núi, khai rẫy xong, liền truyền cho tín đồ đốn cây, cắt tranh tạm cất chùa để thờ phượng (nền chùa Phi Lai hiện nay) và cất nhà cho bá gia (Ngài gọi tín đồ là bá gia) che mưa đỡ nắng.

http://i172.photobucket.com/albums/w...nh/pic01-5.jpg
Chùa Phi Lai, núi Tượng, xã Ba Chúc, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang

Đến tháng 10 năm Đinh Sửu (1877) chính Đức Bổn Sư mới chặt gỗ, khởi công xây cất chùa miếu. Vào tháng 11 năm này (Đinh Sửu 1877), Ngài cho thượng lương một lượt một ngôi mà hai: tiền đình hậu tự (phía trước là đình, phía sau là chùa).
+ Đình: là đình An Định (phía trước) thờ trăm quan cựu thần, anh hùng liệt sĩ.
+ Chùa: là chùa Phi Lai (phía sau) thờ Trần Điều nơi chánh điện. Thờ chư Phật và Tiền Hiền, Hậu Hiền ở hai bên. Sau khi dựng ngôi chùa chánh xong, Ngài mới phác họa sơ đồ thành lập thôn An Định.

Chùa Phi Lai và đình An Định cất xong năm 1877, đến ngày 19 tháng giêng năm Giáp Thân (1884) tái thiết lại lần thứ hai để có đủ chỗ cho thập phương bổn đạo đến lễ bái. Đức Bổn Sư quy tụ tín đồ thiết lập làng mới gọi là An Định thôn, cho đến năm Tân Tỵ (1881), nhà cầm quyền Pháp mới hợp thức hóa cho thôn này.

http://i172.photobucket.com/albums/w...nh/pic02-5.jpg
Chùa Tam Bửu (là nơi thường trụ của Đức Bổn Sư)

Năm 1882, sau khi thành lập thôn An Hòa xong, Ngài bèn trở về thôn An Định lo thiết lập ngôi chùa Tam Bửu. Giờ Tý ngày 16 tháng 02 năm Nhâm Ngọ (1882) làm lễ thượng lương. Chùa Tam Bửu là nơi Ngài thường trụ cũng như tư gia của mọi người. Nên trong bá gia của Ngài gọi là Tam Bửu Thường Trụ, đó là ngôi chùa Tam Bửu hiện nay.

Đức Bổn Sư dìu dắt tín đồ vào núi Tượng, mở mang thôn ấp, truyền bá giáo lý Tứ Ân Hiếu Nghĩa đến 1888, tất cả là 12 năm. Trong 12 năm đó do bối cảnh thực dân Pháp đô hộ, có đến 7 lần pháp nạn, 3 lần thực dân Pháp triệt hạ chùa miếu, nhà cửa bị đốt phá, nền đạo bị giải tán. Những lần pháp nạn này đều do thực dân Pháp chủ mưu. Dầu bị nhiều tai kiếp gian khổ, Đức Bổn Sư vẫn đi thẳng một đường giáo hóa chúng sinh, canh tân Phật pháp trước nạn bạo hành của người dị chủng.

Đã bị bảy lần pháp nạn, Đức Bổn Sư dần dần vào rừng sống, bất hợp tác với Pháp, bất bạo động. Ngài được so sánh như Thánh Gandhi của Ấn Độ.

Chịu đựng mãi như thế đó, cho đến ngày rằm tháng 2 năm Mậu Tý (1888), nhà cầm quyền Pháp thấy rằng chính sách bạo tàn máu lửa không đàn áp được lòng tín ngưỡng cao độ của tín đồ hệ phái Tứ Ân Hiếu Nghĩa nên chúng cho phép Ngài trở về núi Tượng tái thiết chùa chiền, giáo hóa tín đồ hành đạo, nhưng phải chịu cho chúng kiểm soát, những thôn ấp của Ngài mới mở do chúng sắp đặt và tổ chức hội tề. Sự dễ dãi của Pháp đối với đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa đều nằm trong một chương trình chung rất thuận lợi cho họ, vì tình thế nước Việt Nam lúc bấy giờ đã gần như xuôi thuận một chiều, trọn miền Nam nước Việt đã nằm gọn trong lòng bàn tay của Pháp. Vua Hàm Nghi vừa bị bắt vào ngày 26.09.1888, phong trào Cần Vương và Văn Thân cũng dần mòn, không còn cuộc chống đối nào đáng kể đối với họ, nên người Pháp lần lần thay đổi đường lối bạo hành bằng lối chính trị, mị dân để tiện việc đặt nền móng đô hộ.

Mặc dù chúng đàn áp, cấm không cho vào núi Tượng, nhưng vì thương thầy, mến đạo, bằng cách này hay cách khác cũng có một số người thoát khỏi mạng lưới canh phòng mà đi vào núi an toàn, kẹt lại một số đông thiếu phương tiện, đành đậu lại vàm kinh để chờ cơ hội. Do bệnh dịch hoành hành khắp vùng An Giang, Châu Đốc, người và vật hao hớt rất nhiều, Đức Bổn Sư hay tin chẳng lành này, bèn cấp cho mỗi tín đồ một đạo bùa, nên ác bịnh không hề xâm phạm đến. Bọn lính gác đồn Vĩnh Ngươn sợ hãi bịnh dịch, không màng đến việc cản trở ghe thuyền lui tới, nhờ đó mà người bị kẹt tại đây được đi vào núi Tượng thong thả. Đức Bổn Sư động mối từ tâm, Ngài bèn cấp linh phù, dạy thuốc điều trị và phân công cho các vị cao đồ đi về những vùng có xảy ra ác bịnh mà cứu thế độ nhơn. Đến tháng 6 cùng năm, các vị cao đồ mới chận đứng được chứng bịnh thiên thời truyền nhiễm.

Cám ơn bạn đã giúp cho mình tìm hiểu thêm chi tiết về Bữu Sơn Kỳ Hương !

ĐỨC PHẬT TRÙM

Bửu Sơn Kỳ Hương có nghĩa là mùi thơm kỳ diệu trên đỉnh núi thiêng liêng. Có bốn câu thơ sấm truyền rằng:
Chữ “Bửu” là chữ Phật Vương
Chữ “Sơn” Phật Thầy tin tưởng phước dư
Chữ “Kỳ” là hiệu Bổn Sư
Chữ “Hương” Phật Trùm bốn chữ phải mang.

Chúng ta tìm hiểu đôi nét vị Phật thứ tư trong Phật Giáo Bửu Sơn Kỳ Hương. Ứng với chữ Hương cuối cùng là vị Phật thứ tư, là đức Phật Trùm.

Ngài tên là Tà Paul sinh năm nào chưa tìm ra được. Quê ở sóc Lương Phi, núi Tà Lôn, núi này trong vùng Thất Sơn, ở góc núi Dài về phía núi Tô, gần kinh Tám Ngàn) thuộc Tịnh Biên, tỉnh An Giang. Ngài vốn thật là người Campuchia, lúc còn là thường nhân đầu cạo trọc, ăn mặc theo lối Miêm, nhưng khi thành đạo, Ngài để tóc và ăn mặc theo người Việt. Ngài có vợ và 4 người con gái, hiện nay miêu duệ còn tại chùa Phật Trùm ở Tà Lôn.

Chữ Thum trong tiếng Khmer có nghĩa là Ông Lớn, Bề Trên, có lẽ người dân nghe Ngài xưng là được Ông Lớn của Phật sai xuống cứu đời, nên gọi Ngài là Đức Phật Trùm. Lại thấy ngài trị bệnh hay dùng sáp đèn cầy để chữa bệnh nên người ta cũng gọi ngài là ông Đạo Đèn.

Năm Mậu Thìn (1868), quanh vùng Tà Lôn nhân dân bị bệnh dịch và chết vô số. Khi ấy ngài cũng mang bệnh rồi chết. Về đêm, gia quyến ngài định quàn lại sáng hôm sau sẽ đem ra hỏa táng, không ngờ trời rạng đông, ngài tự nhiên sống lại và đi đứng mạnh giỏi như thường. Nhiều người Campuchia thấy vậy xúm lại mừng rỡ hỏi thăm, Ngài không trả lời bằng tiếng Khmer mà chỉ nói tiếng Việt. Ngài còn bảo vợ con từ nay hãy ăn ở nói năng theo phong tục người Việt. Vài hôm sau, ngài bắt đầu nói giọng nửa hư nửa thực, hỏi tại sao thì ngài trả lời bằng hai câu thơ rằng :

Ở đời hạ giới yêu ma,
Phật cho Thầy xuống để mà giảng dân.
Tuy là phần xác của Miên,
Hồn Trùm của Phật xuống lên dạy đời.

Từ ấy Ngài bắt đầu trị bịnh, ban đầu còn cứu người về bịnh dịch tả, sau bịnh này êm rồi thì người ta đem đến bịnh chi ngài cũng trị được. Tiếng đồn vang dội khắp nơi, thiên hạ đến để bái sư cầu đạo mỗi ngày một đông không xiết kể.

Khoảng năm 1870, lúc này tín đồ người Việt theo ông đã khá đông. Thấy vậy, một số người Việt gốc Khmer trong xóm Xà Tón (Tri Tôn) vu cáo là ông mượn chuyện đạo, chuyện trị bệnh để quy tụ, để cổ xúy nhân dân nổi loạn, nên nhà cầm quyền bắt Ngài về Châu Đốc và không cần xét hỏi hư thực, người ta đem giam ngài vào ngục.

Theo lời ông Nguyễn Phước Còn, tục gọi ông Bảy Còn ở tổng Định Hòa (Long Xuyên) đã nghe kể lại thì trường hợp này cũng gần giống như trường hợp bị bắt của Phật Thầy Tây An. Mặc dù ngài bị bắt giam cầm trong ngục thất, nhiều người vẫn thấy ngài thong thả dạo chơi như người vô sự ở ngoài phố chợ. Bởi vậy, nhà cầm quyền Pháp hết sức nghi nan, họ bắt ngài bỏ vào cũi sắt rồi đem liệng dưới sông, thế mà khi khiêng đến bến, ngài vẫn điềm nhiên ngồi trong cũi hút thuốc như thường.

Nhiều người tín đồ của Ngài giả dạng khách thương buôn để đến thăm dò tin tức, thấy thầy bị hành hạ như thế họ đau lòng hết sức, nghĩ bụng rằng Ngài không còn tài nào sống được. Nhưng trái lại, một chặp sau họ thấy Ngài xả tóc ung dung đi đứng trên đường.

Người ta thử đủ cách mà ngài vẫn không chết, có lần họ bỏ ngài vào vạc dầu sôi, ngài an nhiên không chút sợ sệt, và khi đem ra ngài không bị vết phỏng nào.

Thấy như vậy, người Pháp tuy có mến phục tài năng, nhưng thâm tâm còn sợ nếu thả ngài ra thì quần chúng càng tin tưởng thêm, mà chính cái tin tưởng ấy sẽ gây ra cho ngài một thế lực mạnh mẽ, vì thế họ cho đày Ngài ra hải ngoại. Trong lúc ở hải ngoại, người ta bắt Ngài đi làm việc và chăn heo, cũng như những tội nhân thường phạm khác. Vào mỗi buổi sáng sớm, mỗi người phải lùa lên núi hai con heo cho ăn, rồi chiều lại lùa về.

Khác hơn các tù phạm khác, Ngài chỉ gọi hai con heo lại mà dặn nó sau khi đi ăn rồi phải quay về. Thế là hai con heo răm rắp vâng lời, khỏi phải phiền Ngài đi theo giữ như kẻ khác.

Ở đấy một thời gian, ngài bị nhà chức trách Pháp cho uống nước có pha a xít (eau régale) là một chất độc chết người, mà ngài vẫn thêm mạnh. Sau xét thấy ngài hiền lành, không có gì đáng cho là nguy hiểm lắm, họ bèn tha ngài về.

Trước khi xuống tàu về xứ, có người tù phạm tên là Quăng, bấy lâu nay cũng bị đày như ngài than thở rằng không biết phận của y sẽ ra sao, và bao giờ mới được về quê quán. Ngài thấy vậy bảo Quăng đừng lo gì cho nhọc, nội trong bảy ngày nữa cũng sẽ được tha ra như ngài vậy. Quả thật đúng y như lời ngài nói, một tuần sau Quăng được tha về.

Sau lúc trả tự do, Ngài được người Pháp phát cho một cây súng hai nòng để đi săn chơi, song họ buộc Ngài mỗi một tuần lễ, cứ lệ ngày thứ hai thì phải có mặt để trình diện, Ngài tuy nghe theo lệnh nhưng vẫn còn có thì giờ trở về sóc ở Tà Lôn mà cứu độ bệnh nhân và nhắc nhở cho người đời sớm lo tu tỉnh. Nơi đây Ngài thường lên núi lấy sáp đem về để xe đèn trị bệnh. Người ta không biết sáp ở đâu mà cứ mỗi lần Ngài đi lấy thì những người đi theo không tài nào gánh hết được.

Cũng nơi vùng Thất Sơn, có một lần cúng tế có đông đủ tín đồ. Người nhà than rằng không thể nào lo được chén bát để dọn ăn cho đủ. Ngài bảo rằng không hề chi, trên non không thiếu những vật ấy. Thế rồi hôm sau, Ngài cho ít người môn đệ đem gióng gánh theo chân Ngài lên núi để mượn đồ. Ngài dẫn đến một nơi nọ có hầm sâu, cây cối chung quanh sum xuê, rồi chỉ cho họ lấy, và dặn muốn lấy bao nhiêu tùy ý, nhưng hãy đếm để về sau hòng trả lại cho đủ. Khi xong đám, mấy người tín đồ quảy gánh chén bát lên núi để trả lại chỗ cũ, nhưng có điều rất lạ là họ cố tìm mà không gặp được chỗ hầm đã lấy, họ đành phải gánh trở về. Sau phải nhờ Ngài dẫn lên chỉ chỗ mới trả được. Cứ nhiều lần như vậy, nên trong tín đồ của Ngài có người đưa ý kiến chặt cây và cột gút cỏ lại để làm dấu, rồi đợi khi vắng Ngài, họ lén lên tìm coi. Nhưng họ cũng thất vọng, những chỗ họ đánh dấu hôm trước không sao kiếm được, mặc dù họ là đám người quen thuộc đường rừng đó.

Để cho phân biệt được tín đồ của Ngài và tín đồ của tôn phái khác, ngài phát cho mỗi người đệ tử một cái bâu áo có 2 khuy, 2 nút, còn những người đến trị bệnh thì Ngài chỉ cho áo một khuy một nút mà thôi.

Ngài hành đạo giáo hóa được 7 năm thì tịch diệt nhằm ngày 21 tháng 11 năm Ất Hợi (1875). Ngài còn lưu lại cho đời một bản Sấm Giảng khuyên đời tu niệm và tiên đoán việc thiên cơ. Lúc ngài tịch, có xảy ra một việc rất lạ, tưởng không thể bỏ sót được. Một hôm, trước ngày tịch diệt, ngài cho vợ con, tín đồ biết trước rằng Ngài sẽ về cõi Phật, thế rồi ngài bỏ nhà lên núi mà không trở về. Sau mấy hôm đến ngày trình diện mà không thấy Ngài đến, quân Pháp cho lính vào tận sóc Lương Phi tìm kiếm, và khi nghe nói Ngài đã tịch rồi, họ nhứt định cho là nói dối, bèn bắt hết cả vợ con của Ngài giải về Châu Đốc hoặc phải có mặt Ngài thì họ mới thả vợ con ra.

Trước tình trạng rắc rối ấy, có người tín đồ trung thành của ngài tên là Ông Việm, hết lòng nguyện vái rồi lặn lội lên vùng Thất Sơn để tìm Ngài mà cầu xin giải cứu. Sau mấy hôm tìm kiếm hết sức vất vả, ông Việm mới gặp được Ngài đang ngồi trong hang đá đang nói chuyện với những bậc thánh nhân ở cõi trên. Thấy ông Việm đến, chưa đợi ông nầy tường thuật Ngài tự nhiên đã biết chuyện. Ngài bảo ông Việm hãy về trước rồi Ngài sẽ theo sau, và dặn rằng Ngài chỉ ráng độ cho một phen nầy, sau không còn Ngài thì tự lo liệu lấy. Khi về đến nhà, Ngài bảo tín đồ đóng cho một cái hòm rồi tự mình trải vào một cái khăn bằng vải rất rộng, xong Ngài nằm trong đó sai người đậy nắp lại cẩn thận, rồi đi báo cho Pháp hay.

Được tin đã kiếm được xác Ngài, quân Pháp kéo vào xem xét, nhưng họ chưa tin rằng chết thiệt, bảo cứ gác nắp hòm rồi để đó, vài ba ngày thì họ vào một lần để mở ra khám nghiệm. Sau khi đã khám nghiệm đủ cách mà vẫn không thấy Ngài còn có chút gì là người sống, mặc dầu xác vẫn không hôi thối, nhà cầm quyền Pháp bèn thả hết vợ con Ngài ra rồi ra lệnh đem chôn Ngài trước mặt cho họ trông thấy. Từ ấy về sau, Ngài không còn trở về nhà nữa. Nhưng thỉnh thoảng Ngài có hiện cho người ta xem thấy Ngài còn lảng vảng trong vùng Thất Sơn.

Nghe đâu Ngài còn có một nữ tín đồ ở tại sóc Tức (1972) tục gọi là bà Bảy. Sống hơn một trăm tuổi mà vẫn còn khỏe mạnh, lại cứ một ngày một trẻ dần, đọ với con bà người ta thấy trẻ hơn nhiều. Nghe nói bà có xin phép “ở trên” để đi vào viếng cảnh trong ruột núi Cấm, nhưng chưa được lệnh, chẳng biết có quả thật như vậy không? Trong khi đi sưu tầm tài liệu cho quyển sách nầy, vì tình thế khó khăn không cho phép, nên chúng tôi chưa đến gặp mặt bà được, xin chờ một dịp sau.

Hiện mộ Phật Trùm nằm lưng chừng núi Tà Lôn, một núi nhỏ, thấp thuộc ấp Tà Lôn, xã Lương Phi, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang. Mộ không đấp nấm, theo chủ trương của Bửu Sơn Kỳ Hương.

(Theo Thất Sơn Mầu Nhiệm)


Chú Thích:
Có tài liệu ghi Đức Phật Trùm viên tịch ngày 13 tháng 3 âm lịch năm Ất Hợi (1875).

SVCZ YouTube Player

Tà Lơn Ký Sự

Đức Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni đã nói: "các người là Phật sẽ thành, còn ta là Phật đã thành" nên không lạ gì khi có Hằng Hà Vô Số Phật