Link tải phần 1
Link tải phần 2
Mời các bạn tham khảo thêm tại đây !
Thân ái,
![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
Mình thấy có bài hay, cũng từ duongsinh.net, cũng về cùng chủ đề mà bạn vienvasong đã đưa lên. Mình thấy nói về khí công là chính, tuy nhiên, cũng có nhắc đến Phật Giáo, nhận tiện thấy có topic của bác bienvasong, nối luôn thêm vào cho vui. Bài của tác giả xuanmai bên duongsinh.net.
Cắt bên kia, dán lại bên này:
--- QUOTE----
Đây là một vấn đề khá lý thú và tế nhị. Trước đã có biết bao bậc cao nhân bàn luận, chắc chắn sau này chẳng thiếu người tiếp tục góp hương góp sắc. Bạn hỏi đã lâu mà chưa có người thảo luận, sợ bạn buồn chẳng đến uống trà nửa, quán ế đóng cửa thì tớ bị mất chỗ uống ké. Do vậy bạo gan trao đổi với bạn dưới góc độ của người tập khí công. Hy vọng đây chỉ là động tác khơi mào khiến nhiều vị khác ham vui mà đến thì tớ ắt được nhờ.! . . .hì hì!. . .
Phải chăng Tôn Ngộ Không trong Tây Du Ký chính là khỉ Thần Hanoma của Ấn giáo? Phải chăng Đường Tam Tạng là hình ảnh Huyền Trang, nhà sư Trung Quốc mà cuộc Tây Du thỉnh kinh với muôn vàn gian khổ đã đi vào chuyện truyền khẩu dân gian? Nếu đúng như vậy, có thể nói Ngô Thừa Ân đã hợp nhất cái siêu thức của người Ấn với cái thực tiễn của người Trung Quốc để trở thành một thiên bi hùng ca trác tuyệt.
Đứng ở góc nhìn Khí Công, tác phẩm có thể được xem như một giáo án sinh động vĩ đại. Qua đó kỹ thuật thăng hoa năng lượng Kundalini của Ấn giáo đã kết hợp một cách nhuần nhuyễn với tình thiền của Phật giáo để trở thành phương tiện thiện xảo của người truy tìm chân lý.
Ngoài giá trị về văn chương nghệ thuật, tác phẩm còn minh hoạ rõ nét quá trình thăng hoa tiến hoá của người hành công, để thực chứng giác ngộ và thể nhập trạng thái như thị:
I/ Tây Du Ký và các giai đoạn hành công:
Tuỳ theo yêu cầu tập luyện, quá trình hành công có thể chia ra làm nhiều giai đoạn. Nếu muốn áp dụng yếu lĩnh Tây Du Ký vào việc luyện khí ta có thể tạm chia con đường: “ Dụng Tinh hoá Khí, dụng Khí hoá Thần, dụng Thần hoàn Hư” làm 3 giai đoạn:
-Khí công cơ bản: điều thân
-Khí công trung cấp: điều tâm
-Khí công cao cấp: “ Thiên Địa Nhân đồng nhất”
1.Giai đoạn điều thân
Là giai đoạn “Dụng Tinh hoá Khí”. Người tập khí công định tâm, trụ vào giác tánh, giữ chánh niệm khi hành công và trong cuộc sống. Đạt trạng thái đắc khí, tập làm chủ luồng năng lượng này, để thăng hoa tiến hoá lên những mức độ cao hơn. Một số bài tập Khí công thường sử dụng trong giai đoạn này là:
-Đắc khí tự trị bệnh với các bài tập: Dò ổ bệnh, xoa bóp day bấm huyệt bằng nội lực, điều khí tự trị bệnh, thiên hương khí, lôi hoả châm, . . .
-An thần giảm căng thẳng não với các bài tập: Ngũ Khí công, giải toả stress, thư giãn, thở bụng .v . v . . .
-Luyện cơ bắp thể lực với các bài tập: Nhu Quyền, Xà Quyền, Dịch Cân Kinh, Thất Tinh Quyền, Côn khí, Nội gia Thái Cực, Kim Cang Thủ, Nhất nguyên quyền, Trung bình tiên1 và 2, xoa bóp day bấm huyệt 1 và 2.
-Tập làm chủ khí với các bài tập: Điều khí vận động các khớp trong cơ thể, Gia giảm khí lực, Quay luân xa, Điều khí thực hiện các động tác qui định trước, Lượng công, tập khí công từ xa . v. v. . . .
Liên hệ với Tây Du Ký:
Toàn bộ quá trình “Luyện Tinh hoá khí” ở trên, đã được Ngô Thừa Ân tiểu thuyết hoá trong Tây Du ký rất sinh động. Tương ứng với giai đoạn Tôn Ngộ Không từ động Thuỷ Liêm núi Hoa Quả, vượt biển đi học đạo với tổ sư Bồ Đề, xuống Thuỷ Cung lấy áo giáp và thiết bảng, xuống U Minh giới chiến thắng ma quân, xoá sổ sinh tử. Đây là toàn bộ các khả năng Tôn Ngộ Không chuẩn bị để sau này có thể đại náo thiên đình. Tương ứng với giai đoạn động công, nhằm chuẩn bị cho người hành công đầy đủ khả năng về tâm lý cũng như năng lượng để có thể thực hành việc điều tâm có kết quả, có thể nhập định an toàn hiệu quả, vượt qua giới hạn của tâm trí nhị nguyên tiến vào trạng thái bất tư nghì của giai đoạn “Thần hoàn Hư”.
2.Giai đoạn điều tâm:
Là giai đoạn “ Dụng Khí hoá Thần”. Người luyện Khí, dụng tâm quán tâm. Trụ vào thế tịnh làm chứng nhân cho mọi biểu hiện tâm lý. Diệt trừ vọng niệm. Đạt tâm không, thực chứng trạng thái “ Thần hoàn Hư”nghĩa là vượt khỏi xiềng xích của tâm trí nhị nguyên, thể nhập trạng thái rỗng không phản ảnh như thị.
Một số bài tập Khí công thường sử dụng trong giai đoạn này là:
-Tập chánh niệm và tỉnh giác với các bài tập: Quán hơi thở, quán khí, quán động tác, quán âm, hiệp khí viên dung, thanh tịnh lục căn. v. v. .
Liên hệ với Tây Du Ký:
Toàn bộ quá trình trên được Ngô Thừa Ân tiểu thuyết hoá trong Tây Du ký tương ứng với giai đoạn Tôn Ngộ Không lên thiên đình làm Bật Mã Ôn, làm quan không quản lý bộ nào. Coi vườn đào tiên, ăn trộm đào, uống linh đan, đập vỡ lò bát quái của Thái Thượng Lão Quân, đại náo thiên đình, bị đè ở Ngũ Hành Sơn và được Đường Tam Tạng cứu thoát.
3.Giai đoạn “Thiên Địa Nhân” đồng nhất:
Do vượt khỏi nhị nguyên nên người luyện khí vượt khỏi ranh giới ta - người, con người - vũ trụ .v .v . . .thể nhập “Cái MỘT” bất khả phân của Đạo. Bởi vậy Khí với người là một, tri với hành hợp nhất, Không điều khí mà khí tự hành, không cố gắng mà luôn có cái biết tự nhiên, không làm mà làm, không nói mà nói. Ấy là vì trời đất hiển thị qua cái rỗng không mà thành, chứ không có người làm, không có người thọ. Luôn nổi trên dòng chảy của Dịch nên tịnh mà cùng biến thiên là vậy.
Một số bài tập Khí công thường sử dụng trong giai đoạn này là:
-Tập giao hoà hợp nhất với môi trường sống và khí bản nhiên: Thái Thụ Khí, Thái Âm công, Thái Dương công, Chọn vị trí và hướng hành công, tập khí công trong giấc ngủ, kỹ thuật an toàn về năng lượng, Đại Thủ Ấn, quán giả, quán không, trung quán song chiếu, áp dụng khí công vào cuộc sống . v. v. .
Liên hệ với Tây Du Ký:
Toàn bộ quá trình trên được Ngô Thừa Ân tiểu thuyết hoá trong Tây Du ký tương ứng với giai đoạn 5 thầy trò đường tăng thấy xác mình trôi trên sông. Gặp Phật Tổ Như Lai, thỉnh được kinh vô tự tại chùa Lôi Âm (tượng trưng cho trạng thái chân không). Và thỉnh được kinh có chữ mang về (tượng trưng cho trạng thái diệu hữu).
II/ Hành trạng của từng nhân vật liên hệ với kỹ thuật luyện công:
Cuộc hành trình đi Tây Trúc thỉnh kinh của 5 thầy trò Đường tăng, tượng trưng cho quá trình rèn luyện thân tâm nhằm chuyển hoá và thăng hoa cho đến ngày giác ngộ. Trong đấy Tôn Ngộ Không tượng trưng cho năng lượng khí là phương tiện cơ bản của người luyện công. Đường Tam Tạng tượng trưng cho cái thiện của tâm trí nhị nguyên, là trạng thái tâm lý chủ đạo trong việc điều khí. Bát Giới tượng trưng cho tham sân si, cái thuộc về bản chất, người tu tập không thể diệt trừ mà chỉ có thể chuyển hoá thành giới định huệ để làm phương tiện giác ngộ. Sa Tăng tượng trưng cho sự chấp thủ, tuy tinh tấn nhưng chấp chặt vào kinh điển sách vở, vào nghi thức và các lối mòn tư duy, không có tính cá nhân và tự phát của thiền. Chấp thủ thuộc về bản chất và do chấp ngã mà thành. Do vậy không thể từ bỏ được, chỉ có thể chuyển hoá thăng hoa qua con đường trung đạo, không chấp cũng không bỏ để trở thành chính mình. Ngựa Trắng vốn là Thái Tử Long Cung hoá thành, tượng trưng cho việc người tu tập phải biết sử dụng phương tiện để cầu giác ngộ.
1/ Tôn Ngộ Không và con đường thăng hoa của năng lượng:
Tôn Ngộ Không do hòn đá thụ khí âm dương của trời đất mà sinh ra. Tượng trưng cho khí hay hoả xà kundalini từ bản thể hiển thị mà thành. Cuộc đời hoạt động của nhân vật Tôn Ngộ Không tương ứng với quá trình luyện Tinh hoá Khí, luyện Khí hoá Thần, luyện Thần hoàn Hư theo Khí Công. Nó cũng tương ứng quá trình hành công hợp nhất năng lượng ở 2 kênh Ida và Pingala thành năng lượng giác ngộ trong kênh trung đạo Sushuma, thúc đẩy Kundalini thăng hoa đột phá qua 7 luân xa để giao hoà hợp nhất với năng lượng vũ trụ và thực chứng giác ngộ theo Yoga:
a/Điều khí theo vòng châu thiên (Khí Công):
Khởi sự điều khí đi xuống lần lượt qua các huyệt sau: Liêm Tuyền, Thiên Đột, Đản Trung, Cưu Vỉ, Thần Khuyết, Khí Hải, Hội Âm. Tại đây hàm hung bạt bối đẩy khí qua huyệt Trường Cường thuộc đốc mạch. Tiếp theo điều khí theo đốc mạch dẫn khí đi ngược cột sống lên đỉnh đầu. Lần lượt qua các huyệt sau: Trường Cường, Đương Quan, Mệnh Môn, Tâm Du, Đại Chuỳ, Ngạnh Trung, Bách Hội, Ấn Đường, Ngân Giao. Đến đây vì lưỡi đang cong lên đụng lợi hàm răng trên, nên tiếp tục đẩy khí qua huyệt Liêm Tuyền thuộc nhâm mạch, kết thúc một vòng châu thiên. Sau đó lại tiếp tục điều khí như trước. Như vậy khí công điều khí theo đường tròn khép kín. Bởi Đan điền Tinh( Khí Hải) của Khí Công trùng với vị trí của luân xa 2 theo Yoga, đan điền Khí (Đản Trung) của khí công trùng với vị trí của luân xa 4 theo Yoga và đan điền Thần (Ấn đường) của khí công trùng với luân xa 6 theo Yoga. Hơn nữa đường đi của nhâm đốc mạch theo khí công lại trùng với đường đi của kênh sushuma. Nên hệ thống 3 đan điền có thể xem như là 7 luân xa thu gọn lại mà thôi! . .
b/Điều khí theo Yoga:
Người Ấn điều khí theo đường thẳng đứng lần lượt từ dưới lên đỉnh đầu. Nội hoả Kundalini thăng hoa trong tuỷ sống tiến vào đại não khai mở 7 luân xa. Hợp nhất nội năng trong cơ thể với năng lượng vũ trụ, vượt khỏi tâm trí nhị nguyên, thực chứng trạng thái như thị.
c/Đường đi của nhân vật Tôn Ngộ Không:
Có thể xem đường đi của Tôn Ngộ Không trong Tây Du Ký trải qua 7 giai đoạn tương ứng với 7 luân xa trong kỹ thuật luyện hoả xà của Yoga Ấn giáo và như vậy đương nhiên nó cũng minh hoạ cho con đường thăng hoa của khí qua 3 đan điền để tam hoa tụ đỉnh theo quá trình luyện đan của người Trung Quốc:
- Tôn Ngộ Không tượng trưng cho hoả xà Kundalini hoặc năng lượng khí do vậy nơi ở của nhân vật này khiến ta liên tưởng đến vị trí các luân xa hoặc các đan điền:
•Vị trí thứ nhất: Tôn Ngộ Không làm vua tại động Thuỷ Liêm núi Hoa Quả:
Minh hoạ cho việc hoả xà kundalini đang nằm tại luân xa 1 Muladhara. Tượng trưng cho tâm thức vô minh, luôn nô lệ cho bản năng. Cư dân của Hoa Quả sơn chỉ toàn là khỉ (loài vật). Tượng trưng cho việc, khi năng lượng còn tập trung ở trung tâm dục. Mọi biểu hiện sẽ là bản năng của loài vật. Con người khi ấy luôn nô lệ cho dục tính, luôn chạy theo việc thoả mãn cảm giác và đấu tranh nhau để sở hữu thật nhiều phương tiện thoả mãn cảm giác. Xem đó là lý tưởng của cuộc đời. Khỉ già chết minh hoạ cho việc nhân sinh quan cũ sụp đổ, chấm dứt sự hướng ngoại chạy theo nhu cầu thoả mãn những đòi hỏi thuộc bản năng động vật. Con người khởi sự hướng nội để tự thăng hoa phát triển về hướng chân thiện mỹ. Ngô Thừa Ân minh hoạ cho việc này bằng hình tượng Tôn Ngộ Không quyết định rời Hoa Quả sơn để tầm sư học đạo.
•Vị trí thứ hai: Học đạo với Tổ Sư Bồ Đề tại động Tà Nguyệt Tam Tinh thuộc núi Linh Đài Phương Thốn:
- Lúc còn ở động Thuỷ Liêm chỉ có thế giới loài vật vì năng lượng còn nằm ở trung tâm dục. Khi người tu cắt đứt sự hướng ngoại, khởi sự quán sát nội tâm mình năng lượng sẽ bắt đầu đi lên nên Tôn Ngộ Không bước vào thế giới loài người. Khi ấy do phóng thể người tu thường vọng ngoại, nay theo thầy này, mai học pháp môn nọ vì tham pháp muốn cái gì cũng biết cũng hơn người. Không chuyên tâm thực hành chánh pháp của Như Lai. Nên cuối cùng chỉ vớ được một mớ rác rưởi làm trò cười cho thiên hạ. Giống như trong tác phẩm Tây Du ký minh hoạ lúc Tôn Ngộ Không bắt chước người đời ăn mì, mặc áo, đội mũ, đi giày, ăn ớt . .v. v. . .
- Cho đến ngày Tôn Ngộ Không gặp được người tiều phu chỉ đường đến thọ giáo với Tổ Sư Bồ Đề. Người tiều phu tượng trưng cho vị thiện tri thức hướng dẫn ta đắc khí, phương pháp thăng hoa chuyển hoá khí, phương pháp trụ vào giác tánh để khí tự hành. v .v. .Nghĩa là hướng dẫn ta qui y với vị thầy tại tâm của mình. Thật là tài tình, bằng bút pháp kỳ ảo, Ngô Thừa Ân đã dùng hình ảnh người tiều phu để minh hoạ cho minh sư tại thế của người học đạo!
- Bồ Đề là phiên âm của từ Phạn ngữ Bodhi nghĩa là giác tánh. Học đạo với Tổ sư Bồ Đề ý nói trụ vào giác tánh để tu tập. Tà nguyệt tam tinh nghĩa là “Một vầng trăng khuyết 3 sao giữa trời”, đây là chiết tự của chữ tâm, ý nói ngụ tại tâm, Linh Đài Phương Thốn là hạ đan điền trong kỹ thuật luyện đan của người Trung Quốc. Vậy lần cư ngụ thứ hai này của Tôn Ngộ Không tượng trưng cho việc khai mở luân xa 2 (swadhisthana) hay tinh khí thần hợp nhất ở hạ đan điền. Để nội hoả thăng hoa, người hành công cần phải trụ vào giác tánh làm chứng nhân cho chính mình. Phải tu tâm nghĩa là “dụng tâm quán tâm” tiêu dung vọng niệm để tiến tới thực chứng Bát Nhã (praijna). Đây là yếu chỉ của động công, nếu trụ vào ý thức thì lạc vào tâm trí nhị nguyên nên trạo cử, nếu trụ vào vô thức thì hôn trầm vô minh. Con đường hành công là trung đạo, nghĩa là ở giữa nên phi logic. Định thì đắc khí, tịnh thì khí tự thăng hoa.
•Vị trí thứ 3: Tôn Ngộ Không xuống thuỷ cung lấy áo giáp và thiết bảng:
Đối với con người, rốn là nơi cuốn nhau đi vào là đầu mối của sự sống. Nếu con người được xem là “tiểu vũ trụ” thì rốn là nơi “đại vũ trụ” mẹ, giao thoa với “tiểu vũ trụ” con. Trong Tây Du Ký, Ngô Thừa Ân đã hình tượng hoá cây thiết bảng của Tôn Ngộ Không nguyên là cây cột chống trời, nghĩa là nối liền trời đất. Vậy phải chăng nó như là “cuốn nhau” của người mẹ vũ trụ. Nơi mà năng lượng khí qua đó nuôi dưỡng mạng mạch của người luyện công. Hành giả khi ấy như là thai nhi nằm trong bào thai vũ trụ vậy! . . Cây thiết bảng sau này thành vũ khí lợi hại của Tôn Ngộ Không khiến ngài có thể đại phá ma quân, hành công đức cho đến ngày giác ngộ. Tương tự như năng lượng khí của người hành công do giao lưu hợp nhất với vũ trụ mà có, và đó chính là phương tiện cần thiết để người tu tập thực chúng giác ngộ vậy! . . . Áo giáp là phương tiện bảo vệ cơ thể. Đối với người luyện khí công đó chính là vệ khí hiển thị toàn bộ bề mặt da khi người hành công khai mở được luân xa 3 hay khí công đã vượt qua đan điền tinh tiến đến đan điền khí giữa ngực. Vậy lần xuống Thuỷ Cung để lấy áo giáp và thiết bảng của Tôn Ngộ Không phải chăng Ngô Thừa Ân đã tiểu thuyết hoá quá trình khai mở luân xa 3 (Manipura) làm cho vệ khí hiển thị cũng như hành giả có thể sử dụng khí tuỳ ý như là phương tiện thiện xảo để tu tập và hoạt dụng độ sanh.
•Vị trí thứ 4: Tôn Ngộ Không xuống U Minh Giới đánh thắng ma quỉ và Diêm Vương, xoá sổ sinh tử:
Ngô Thừa Ân đã nhân cách hoá trạng thái “Vô thức” của tâm trí thành Diêm Vương, chúa tể của cái chết. Bằng ngòi bút phi thường của mình tác giả đã tiểu thuyết hoá quá trình đắc khí, dụng khí mà không nô lệ vô thức của người hành công với hình tượng Tôn Ngộ Không chiến thắng Diêm Vương.
Xoá sổ sinh tử, nghĩa là không bao giờ chết. Tôn Ngộ Không xoá sổ sinh tử tượng trưng cho việc điều khí trong tỉnh giác không hôn trầm mê muội hoặc bản năng. Nó tượng trưng cho việc người hành công có cái biết chân chính: ta không phải cơ thể này, cũng không phải tâm trí này. Mà là Tánh với thể dụng của nó là khí. Bởi Tánh không sinh ra, không già, không chết, không thêm gì được vào, không bớt gì được ra, rỗng không mà ẩn tàng mọi sắc tướng nên gọi là xoá sổ sinh tử. Hành giả luyện công đến đây sẽ không bao giờ đứt khí.
Đối với người luyện khí công hoặc hoả xà thì thở ra như chết, hít vào như sống. Hơi thở theo công phu tu tập ngày một chậm dần, nhẹ dần đi, tương ứng với độ tịnh hoá của thân tâm. Khởi đầu là điều hoà, sau đó chậm dần nhẹ dần để thành qui tức nghĩa là thở như rùa, tiếp đến là vong tức nghĩa là thở mà như không thở mà hơi thở thông qua tác động của khí tự xuất hiện phù hợp với hoạt động thích ứng tình huống. U Minh Giới là cõi chết. Kỳ diệu thay! . . nó đã được Ngô Thừa Ân dùng để minh hoạ một cách sinh động trạng thái vong tức của người hành công.
Thế thì phải chăng Tôn Ngộ Không xuống U Minh Giới chiến thắng Diêm Vương xoá sổ sinh tử. Minh hoạ cho quá trình nội hoả thăng hoa đến ngực khai mở luân xa 4 ( Anahata) tại đại huyệt đảng trung. Khi ấy người hành công luôn thường trụ khí do luôn nhận biết tỉnh giác không nô lệ cho vô thức bản năng. Hơi thở trở thành vong tức.
•Vị trí thứ 5: Tôn Ngộ Không lên Thiên Đình, ăn đào tiên, uống linh đan, đập vỡ lò luyện đan của Thái Thượng Lão Quân, đại náo thiên đình.
Theo niềm tin Á đông, thiên đình là cơ quan cai quản mọi sự vận hành của vũ trụ và thế gian. Nó tượng trưng cho dịch lý nghĩa qui luật biến dịch khách quan của trời đất, tượng trưng cho thế giới biến dịch sinh diệt của hiện tượng.Tôn Ngộ không đại náo thiên đình minh hoạ cho người hành công rời khỏi thế giới hiện tượng để thể nhập bản thể sự vật. Đào tiên và linh đan là những báu vật thuộc Tiên đạo. Nó tượng trưng và minh hoạ cho những thành quả hữu tướng thuộc về khí lực và thể lực của người luyện công. Ăn đào tiên, uống linh đan và đập vỡ lò luyện đan của Thái Thượng Lão Quân minh hoạ cho quá trình người luyện công sau khi thực chứng những công năng và thọ nhận được những kết quả diệu kỳ của việc luyện khí, không tự mãn ngừng ở đây, người hành công phải thăng hoa lên giai đoạn “luyện Khí hoá Thần” Với đan điền khí giữa ngực và đan điền thần tại trán thì giai đoạn “luyện khí hoá thần” phải nằm ở giữa, nghĩa là tại đại huyệt Thiên Đột ở cổ họng thuộc luân xa 5 (víshusdda).
Như vậy hình tượng Tôn Ngộ Không lên thiên đình, ăn đào tiên, uống linh đan, đập vỡ lò luyện đan của Thái Thượng Lão Quân phải chăng Ngô Thừa Ân đã dùng để minh hoạ cho quá trình thăng hoa của kundalini trong kênh sushuma tiến đến các đốt sống cổ khai mở luân xa 5 tại đốt C7. Người hành công mở đầu cho giai đoạn “luyện khí hoá thần” gây các chuyển hoá quan trọng về tâm thức để thực chứng bát nhã là trạng thái “thần hoàn hư” bất tư nghì, sau khi đã thực chứng những công năng và kết quả diệu kỳ của giai đoạn luyện “tinh hoá khí”.
•Vị trí thứ 6: Tôn Ngộ Không cùng Sa Tăng Bát Giới chiến thắng ma quỉ. Bảo hộ thầy là đường Tam Tạng đi Tây Trúc thỉnh kinh:
-Tam Tạng người do cha mẹ sinh ra bằng huyết nhục, là người của thế gian. Khác với 4 thành viên kia : Tôn Ngộ Không, Sa Tăng, Bát Giới, Ngựa trắng, đều người của thế giới tâm linh. Tuy Tam Tạng yếu đuối, chẳng có thần thông gì, lại cũng chẳng có trí tuệ hơn 4 thành viên kia nhưng lại là thầy và là người chủ trì cuộc Tây Du. Cái mà Tam Tạng hơn 4 thành viên kia hoạ chăng chỉ có: đức tin, giới luật, tính thiện, quyết tâm và sự gia trì bảo hộ của chư Phật chư Bồ Tát. Phải chăng theo Ngô Thừa Ân đó là những yếu tố cần thiết để sử dụng luồng năng lượng, thực chứng giác ngộ. Dù suốt quá trình tu tập cái tham sân si của Bát Giới vẫn còn đấy, cái chấp thủ của Sa Tăng vẫn còn đấy, và vẫn còn cần đến những phương tiện vật chất nhất định. Thế nhưng nếu nội hoả được chủ trì bởi một người bình thường không hoang tưởng, người đủ các yếu tố trên nhất định hành giả sẽ thực chứng giác ngộ. Bởi qua quá trình trui rèn, nội hoả chẳng những tự hoàn thiện chính mình, liên tục thăng hoa lên những dạng vi tế hơn thanh tịnh hơn mà còn là động năng giúp tham sân si chuyển hoá thành giới định huệ, giúp chấp thủ thành xả bỏ vô trụ tướng, giúp cái thiện nhị nguyên chuyển hoá thành trạng thái bát nhã của vô ngã.
Con đường thỉnh kinh là con đường luyện tâm với ma quỉ là các dạng vọng niệm làm rối loạn tâm và 5 thầy trò Đường tăng tượng trưng cho vốn liếng về thân tâm của người đã đắc khí.
Nếu Tam Tạng nghe lời Tôn Ngộ Không thì chiến thắng ma quỉ. Nếu Tam Tạng nghe lời Bát Giới thì thường bị ma quỉ bắt. Tượng trưng cho hành giả nếu bị tham sân si lôi kéo thì thường thất bại trong đường tu tập dù đã đắc khí. Trái lại người hành công phải sử dụng năng lượng làm phương tiện thiện xảo để tu tập, phải luôn nương theo tác động của khí để hiển thị. Tuy nhiên người hành công phải luôn nghiêm trì giới luật thì mới làm chủ được luồng năng lượng này. Giống như lúc ban đầu Tôn Ngộ Không quen phóng túng Tam Tạng không thể điều khiển được phải niệm chú cẩn cô vậy!
Đến giai đoạn này Tôn Ngộ Không dùng tài lực của mình thường không chiến thắng được ma quỉ. Trái lại ngài phải biết chủ của ma quỉ ấy là ai, thỉnh vị ấy giá lâm để trừ tà. Phải chăng Ngô Thừa Ân ngầm ám chỉ việc tiêu dung vọng niệm phải dùng trí tuệ để biết nguyên nhân các niệm ấy từ đâu mà ra. Nhận biết tỉnh giác nguyên nhân ấy nghĩa là dùng pháp đối trị thì vọng niệm tự tiêu dung.
Do ma quỉ thường là người nhà của chư Thánh mẫu và Bồ Tát. Nên giai đoạn này Tôn Ngộ không thường xuyên lên xuống giữa thế giới Bồ Tát và thế giới chúng sanh. Nếu nội hoả thăng hoa thì điểm cuối cùng là đỉnh cao nhất của cơ thể, nó phải là đỉnh đầu tại đại huyệt Bách Hội hay luân xa 7, nơi tượng trưng cho thế giới tâm linh cao tột. Còn từ tuỷ sống trở xuống (luân xa 5 xuống luân xa 1) thì tượng trưng cho bản năng. Bởi vậy giai đoạn trung gian giữa tâm linh và thế gian là tại trán, tại đan điền thần ở huyệt ấn đường, đó cũng là vị trí luân xa 6 (Ajna).
•Vậy hình tượng Tôn Ngộ Không cùng Sa Tăng Bát Giới chiến thắng ma quỉ. Bảo hộ thầy là đường Tam Tạng đi Tây Trúc thỉnh kinh nhằm minh hoạ cho giai đoạn điều tâm “luyện khí hoá thần” của tịnh công. Nội hoả tiến lên đại não khai mở luân xa 6 (Ajna) cũng có nghĩa tinh khí thần hợp nhất ở đan điền thần tại đại huyệt ấn đường. Khí hiển thị qua tâm thức “vô niệm” nên trở thành yên lặng. Nội hoả làm trí huệ phát sinh.
•Vị trí thứ 7: Tôn Ngộ Không cùng cả đoàn thỉnh kinh gặp Phật Tổ Như Lai, thỉnh được kinh vô tự, rồi sau đó lại thỉnh được kinh có chữ trở về. Tôn Ngộ Không cùng Tam Tạng đều thành Phật, Sa Tăng, Bát Giới, Ngựa Trắng đều thành Bồ Tát và là thị giả của Phật.
- Hình tượng năm thầy trò Đường tăng thấy xác của mình trôi trên sông minh hoạ cho trạng thái vô ngã (anatta) của người tu tập.
- Tôn Ngộ Không gặp Phật Tổ Như Lai tượng trưng cho việc nội hoả kundalini tiến đến đỉnh đầu khai mở luân xa 7 tại đại huyệt bách hội. Tôn Ngộ Không thành Phật tượng trưng cho việc nội khí qua luân xa 7 hoà nhập với biển năng lượng vũ trụ của trời đất.
- Tam Tạng thành Phật tượng trưng cho tâm chánh định thuộc tâm trí nhị nguyên đã thăng hoa chuyển hoá thành trạng thái rỗng không như thị của bát nhã. Bởi vậy khi đi thì Tam Tạng đi trên mặt đất như người thường, khi về thì bay như chư Bồ Tát.
- Bát giới, Sa Tăng, Ngựa Trắng đều đắc quả minh hoạ các yếu tố khác của người hành công đều được thăng hoa chuyển hoá đến cùng cực.
- Năm thầy trò Đường tăng gặp Phật Tổ, thỉnh được kinh vô tự tượng trưng cho việc người hành công thể nhập bản thể, thực chứng “chân không”, thấy Phật pháp phi văn tự mà ẩn tàng trong thế giới hiện tượng.
- Sau đó năm thầy trò Đường tăng lại thỉnh được kinh có chữ mang về cho người đời. Tượng trưng cho việc người tu tập thực chứng “diệu hữu”, tuy ở thế giới thanh tịnh mà luôn tuỳ duyên ứng dụng để độ sanh.
Nói xong mà chả thấy trà đâu! . .nhìn quanh cũng chẳng thấy còn mống nào ngồi nghe!. . .hoá ra mình đã thành Độc Cô Cầu Bậy rồi sao? . .hì hì! . .không có trà thì đành uống bia vậy! . . .ai có tiền thì rũ tớ đi với! . . .
----Hết---
ứng dụng là rất hay nhưng thữ chỉ với lổ tai khi nghe chữi thì?
cam ơn anh mình có vào trang đó để xem và theo thiên ý đó là một hình thức th6a2n quyền trá hình thôi
thanks, bài viết của bạn rất hay, nhg mình có chút thắc mắc về vấn đề điểm đạo, trong phim mình thấy sư phụ tam tạng hay bắt ấn: 2 ngón trỏ chạm vào nhau, các ngon lại thi xen kẽ nhau... như vậy chắc sư phu này theo mật tông. Sao mình thấy sư Phụ TT đi lấy kinh cả 1 quãng đường xa như vậy mà k thấy ông ý điểm đạo cho ai ( trừ 4 đệ tử). Thời nay, qua các trang wweb, những người có duyên luôn tìm tới và điểm đạo cho nhau, đi in lá thiên thơ và thỉnh chư vị để nhập môn.???
có nhiều ng còn đi tìm người có duyên để điểm đạo cho họ, mà theo mình hiểu ng có duyên đâu cần phải tìm chứ. Hơn nữa, sao phải điểm đạo cho đủ số người theo yêu cầu thì mới đc học phép này phép kia???
DN k hiểu lắm nhờ mọi người chỉ giúp 2 câu hỏi trên!
Tây Du Ký là một quá trình tu tập của 1 người. Không phải ai nấy đều trải qua thứ lớp như nhau trên con đường đạo. Tu cho mình trước rồi mới độ tha nhân. Đường Tam Tạng chưa tới Tây Thiên Trúc, nghĩa là chưa tu thành chánh quả, thì sao độ người, hoặc điểm đạo cho người khác được?Trích dẫn:
Nguyên văn bởi dieungoc2552
Đành rằng ai tu nấy đắc. Điểm đạo là hình thức khai mở ánh đạo, chỉ rõ con đường đi tới cảnh vô thượng bồ đề, nhưng những người chưa đắc đạo, chưa nhập đại định, không thể dìu dắt đệ tử qua các cảnh giới tâm linh. Có rất nhiều người không có vị minh sư chân chính, hay vị minh sư của những người đó chưa đạt kết quả viên mãn, nên những người này khi xuất định được thì bị rơi vào tình trạng hổn loạn, không biết phải làm gì, không biết phải đi đâu, có khi bị rơi vào tà đạo. Vì lý do đó, XP tôi khuyên các bạn mới tu tập nên tìm cho mình một vị minh sư chân chính, người có đũ sức dìu dắt các bạn qua các cảnh giới tâm linh, chứ đừng có đi "điểm đạo" với những kẻ bình phàm hay hoặc những người mới được chút xíu ấn chứng đã vội khoe khoan. Những người đó ngã chấp chưa tan, lấy đâu sự từ bi mà hóa độ cho bạn?
cảm ơn XP, t/g gần đây mình thấy có nhiều ng theo mật tông, có ng do thích có ng nói có duyên... họ đều xin được điểm đạo, vầ thường là đc sự đồng ý, sau đó những ngườinày lại đi "tìm" người có duyên để điểm đậo cho người khác--> vậy chẳng nhẽ những ngườinày là những ng tu đã thành chánh quả rồi sao??? vì XP nói : Đường Tam Tạng chưa tới Tây Thiên Trúc, nghĩa là chưa tu thành chánh quả, thì sao độ người, hoặc điểm đạo cho người khác được.
Bi hùng ca có nghĩa là những người trong đó cuối cùng chết sạch hết đó bạn ạ hay nói cách khác tử vì đạo, chết vì chánh nghĩa cũng là bi hùng ca đó bạn, cách bạn nói mình chưa hiểu lắm, mong bạn giải thích thêm.....KínhTrích dẫn:
Nguyên văn bởi hoadao_vnn
Những người điểm đạo như thế chỉ có thể "chỉ dạy" lại phương pháp tu hành, không thể dìu dắt trên con đường tu học.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi dieungoc2552
Theo lão biết, điểm đạo chỉ là giới thiệu cho người ta biết đến đạo mà tu học, chứ không phải điểm đạo là đi giảng đạo, hay là truyền công lực cái gì hết.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi dieungoc2552
Hình trên ghê quá .
mình cũng cho rằng điểm đạo chì là đưa ng khác đến duyên với mật tông thôi,vì chẳng lẽ thầy Tam Tạng lại không bằng 1 số người chỉ tu 1 vài tháng là đã điểm đaọcho ng khác rồi. Vậy:
-Những Ai là giới thiệu cho ng khác như vậy có có người tu mà k cần tìm người điểm đạo, họ chỉ điểm đaọ cho ng có duyên hoặc người tự tìm đến xin học.
- Còn ai là người phải đi tìm người để điểm đạo, nhất là khi học một pháp naò đó người naỳ phẩi cố tìm người điểm đạo cho đến khi Thày họ cho thấy đủ ( do họ nói vậy)
Thưa quý thiện nhân tử,
Điểm đạo chân chính và đúng phép là người điểm đạo phải có khả năng tức khắc khai mở thần nhãn của đệ tử, khiến cho người đệ tử thấy được cái siêu nhiên của cõi vô hình. Người điểm đạo không khác một vị minh sư. Khi thần thức của đệ tử xuất ra khỏi thể xác, thần thức không biết phải đi đâu, làm gì. Người điểm đạo phải có trách nhiệm đưa rước, dìu dắt, chỉ điểm cho đệ tử những chổ nên tới, nhưng nơi nên tránh.
Các bạn không thấy Đường Tam Tạng luôn luôn được Thái Bạch Kim Tinh đưa đường chỉ lối, được Tứ Đại Kim Cang bảo vệ, được Tiếp Dẫn Phật đưa đò. Đó mới thật sự là mối tương giao giữa thầy trò.
Mô Phật,Trích dẫn:
Nguyên văn bởi kelangthang3000
Nhưng đệ vẫn chưa hiểu ý của huynh lắm, vậy theo huynh tu tập thế nào là không phải thần quyền hay là thần quyền, có điểm lợi hay không lợi gì khi tu tập các pháp môn ấy.
Nếu có pháp tu Thần quyền, vậy chắc cũng có pháp tu Phật quyền, hay Bồ tát quyền,... nhỉ? Làm sao biết chắc mình không quy y sai Tam Bảo...
Rất mong Huynh kelangthang3000 khai thị cho tiểu đệ còn ngu muội này, hi hi :wave:
Đệ tử thành tâm xin sám hối những lỗi trong bài viết (nếu có).
Nam Mô A Di Đà Phật
Hỏi: Ai là chủ nhân của Khí?
Đáp: Biết để làm gì?
---
Đến Ông Địa/Thần Tài mình còn phải kính trọng, huống chi là Thiên Long Bát Bộ ... Hộ Pháp giúp mình tu tập...
Mình cũng chẳng biết Khí nhận được từ đâu, của ai ...
Còn bạn biết không?
hi hi, lâu lâu tán dóc vài câu, xin các vị đừng chấp...
Nếu diễn đàn mình thành lập riêng một Chuyên mục Quốc độ tán dóc thì vui nhỉ,...
Hì hì, thực ra phần đó vẫn thuộc phần của tác giả, mình thực sự không phải là người viết, và cứ để nguyên (tôn trọng quyền sử dụng từ ngữ của tác giả). Thêm nữa, là mình cũng còn đang tìm hiểu, vì có thể mình vẫn chưa hiểu hết ý của tác giả. Nếu như bi hùng ca có nghĩa như vậy, và quan điểm của bạn và của mình là kết thúc có hậu, có thể dùng một từ khác cho hợp ngữ cảnh hơn, thì mình đề nghị chúng ta cứ xem như từ đó là "anh hùng ca".Trích dẫn:
Nguyên văn bởi nghiatech
Trước đây cũng có 1 tác phẩm: GIẢI MÃ TRUYỆN TÂY DU của tác giả Lê Anh Minh cũng hay vậy. Sau này thì có nhiều tác giả viết về tác phẩm Tây Du này.