![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
Printable View
xin chào tất cả các bác, chú, anh , chị , em trong TGVH
mình là mới gia nhập nên có điều muốn hỏi. Nghiệp là gì liên quan đến nhân quả như thế nào?
Ngiệp là tốt hay xấu??
Mình nghe nói là trả nghiệp chứ ko phải hưởng nghiệp nên là xấu có đúng ko ??
Mong được các bác, chú, anh , chị ,em trong TGVH cho biết thêm.
Xin chân thành cảm ơn
Nghiệp là gì à? những câu bạn hỏi tra google có hết đấy
Điều kiện để tạo nên một kết quả cho tương lai gọi là nghiệp .
Ví dụ : siêng năng tạo nên sự nghiệp
ý chí siêng năng chính là nghiệp
Nói bậy nói bự.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi zelda
Điều kiện để 1 nhân tạo nên kết quả là DUYÊN, nghiệp chẳng phải mang ý nghĩa như vậy.
Nếu nói 1 tạo tác, tác ý, hành động tạo nên 1 kết quả cho tương lai gọi là nghiệp thì đúng còn như nói "điều kiện" là làm sai lệch đi ý nghĩa
Vì như cái ví dụ trên siêng năng chưa hẳn tạo nên sự nghiệp. Nhiều người rất siêng năng, làm vất vả cả đời nhưng sự nghiệp vẫn chẳng có, miếng thiếu miếng đủ. Người ta sẽ nói "nghiệp" như vậy là ko đúng, vì ông nói siêng năng là điều kiện tạo ra sự nghiệp nhưng nhiều người rất siêng năng vẫn ko có sự nghiệp, nên hiểu siêng năng chỉ là yếu tố cần để tạo nên sự nghiệp ko phải là đủ nó còn phải duyên với nhiều yếu tố khác mới đem đến kết quả là thành tựu sự nghiệp, nên nói ý chí siêng năng là 1 tác ý, 1 tạo tác thì đúng còn như nói là "điều kiện" thì là thiếu và nếu áp dụng ý nghĩa đó vào các trường hợp và ví dụ phức tạp khác thì sẽ sai lệch ý nghĩa chữ "NGHIỆP" đi rất nhiều.
Nghiệp là gì thì chủ topic có thể dễ dàng tìm hiểu qua google vì đây là giáo lý căn bản của Đạo Phật nên ko khó kiếm nhưng để tránh 1 số thành phần tà kiến phát biểu lung tung, gây hỏa mù cho người mới học đạo, mình xin trích dẫn tại đây luôn.
Nghiệp là gì?
Theo từ nguyên, nghiệp, tiếng Sanskrit gọi là karma, Pàli gọi là kamma có nghĩa là hành động có tác ý (volitinan action). Nói cách khác, nghiệp luôn luôn được bắt nguồn từ những tạo tac của tâm(y) thông qua những hoạt động của thân, miệng, và ý, gọi chung là tam nghiệp. Do đó, một hành động (tạo tác), nếu không phát sinh từ tâm thì không thể gọi là nghiệp, mà hành động chỉ được gọi là hành động hay hành động duy tác (kriyà). Và như vậy, định nghĩa của nghiệp là: hành động có tác ý, hay hành động được phát sinh từ tâm.
Read more: Nghiệp là gì? Nội dung, phân loại http://tuyenphap.com/tac-nghi/#ixzz1pN8VUF8k
A Di Đà Phật
NGHIỆP LÀ GÌ? NỘI DUNG, PHÂN LOẠI (KARMA)
Thích Tâm Thiện
A* Dẫn nhập
Trong kinh Majjhima Nikàya (Trung Bộ), Ðức Phật dạy rằng: "Con người là chủ nhân của nghiệp, là kẻ thừa tự nghiệp. Nghiệp là thai tạng mà từ đó con người được sinh ra; nghiệp là quyền thuộc, là nơi nương tựa" (Owners of their karma are the beings, heir of the karma. The karmar is their womb from which they are born, their karma is their friend, their refuge - 155). Như thế, sự hiện hữu của mỗi con người đồng thời là sự hiện hữu của nghiệp thiện và bất thiện từ (vô lượng kiếp) quá khứ. Mỗi con người cá thể là điểm trung tâm của nghiệp; ngoài mỗi cá thể ấy sẽ không có bất kỳ một cái nghiệp nào được bàn đến.
B* Nội dung
I) ÐỊNH NGHĨA:
Nghiệp là gì?
Theo từ nguyên, nghiệp, tiếng Sanskrit gọi là karma, Pàli gọi là kamma có nghĩa là hành động có tác ý (volitinan action). Nói cách khác, nghiệp luôn luôn được bắt nguồn từ những tạo tac của tâm(y) thông qua những hoạt động của thân, miệng, và ý, gọi chung là tam nghiệp. Do đó, một hành động (tạo tác), nếu không phát sinh từ tâm thì không thể gọi là nghiệp, mà hành động chỉ được gọi là hành động hay hành động duy tác (kriyà). Và như vậy, định nghĩa của nghiệp là: hành động có tác ý, hay hành động được phát sinh từ tâm.
II) NỘI DUNG CỦA NGHIỆP:
Thông thường, nói đến nghiệp là nói đến vấn đề thiện, ác trong vòng sinh diệt và tương tục của đời sống con người. Thông qua việc tạo nghiệp (thiện hay ác) mà con người tự x6y dựng cho mình một định nghiệp - một đời sống khổ đau hay hạnh phúc. Nhưng khổ đau hay hạnh phúc là những cảm nhận của riêng mỗi con người khác nhau. Vì thế, sẽ không có một khuôn mẫu ước lệ nào có thể quy ước một cách đầy đủ về nghiệp. Tuy nhiên, cơ sở của nghiệp là tâm (ý), do đó, khảo sát về nghiệp chính là khảo sát về cội nguồn của tâm. Ðức Phật dạy:
"Ý dẫn đầu các pháp
Ý làm chủ tạo tác
Nếu với ý nhiễm ô (ác)
Nói năng hay hành động
Khổ não bước theo sau
Như chiếc xe theo chân con vật kéo". (Dhp 1)
" Ý dẫn đầu các pháp
Ý làm chủ tạo tác
Nếu với ý thanh tịnh (thiện)
Nói năng hay hành động
An lạc bườc theo sau
Như bóng không rời hình". (Dhp 2)
Qua bài kinh trên, chúng ta nhận rõ rằng chính mối tương quannhân quả từ nơi tâm ý của con người đã hình thành nên cái nghiệp thiện hay ác mà con người phải thọ nhận. Vì thế, Ðức Phật dạy về nghiệp là nhằm đánh thức con người thức tỉnh nơi tâm ý của chính mình (tự tịnh kỳ ý) để từ đó đi vào một đời sống an lạc giải thoát.Tất nhiên, cái mà gọi là nghiệp ở đây là những gì thuộc pháp hữu lậu (nghiệp hữu lậu), tức là những gì thuộc thiện - ác, khổ đau - hạnh phúc v.v...nó găn liền với đời sống đạo đức, luân lý của con người, với những cảm thọ vui buồn - khổ lạc, mà không phải là những gì thuộc vô lậu - giải thoát. Do đó, trong một số trường hợp, khi các kinh văn đề cập đến nghiệp và lậu, chúng ta cần hiểu rằng đó là một lối diễn đạt nhằm phân biệt giữa cái thiện, ác và cái đã thoát ly mọi ý niệm về thiện, ác. Chẳng hạn, tham - sân - si là nghiệp bất thiện, nghiệp ác; nhưng tự thân không tham - không sân - không si là cái nghiệp thiện, hay cái nghiệp thanh tịnh - giải thoát. Bởi lẽ,thanh tịnh - giải thoát tự bản thân nó đã thoát ly mọi khái niệm thiện - ác, hữu - vô. Do vậy, khi bàn đến nội dung của nghiệp , ở đây chúng ta chỉ thuần túy nói đến nghiệp thiện và nghiệp ác, tức là nghiệp hữu lậu mà không nói đến nghiệp vô lậu. Cố nhiên, định nghĩa "Nghiệp là hành động có tác ý, hay hành động được phát sinh từ tâm" chỉ được dùng cho tất cả nghiệp hữu lậu., tức là mọi vấn đề liên quan đến thiện và ác.
III) PHÂN LOẠI NGHIỆP:
Thông thường, nghiệp được tạo tác trện cơ sở của thân, khẩu và ý. Tất nhiên, cả ba nghiệp trên đều xuất phát từ ý hay còn gọi là tâm. Như thế, khi xét đến nghiệp của một von người là xét đến thân nghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiệp. Ngoài ba nghiệp này, không còn một cái nghiệp nào khác. Tuy nhiên, nghiệp có những tính chất và chức năng khác nhau nên chúng được phân làm nhiều loại và có nhiều tên gọi khác nhau.
1) Phân loại 1 (theo tên gọi)
Theo trình tự, trước hết, giáo lý về nghiệp được chia thành hai loại:
a/ Nghiệp thiện: Tư duy và hành động về các điều lành như thực hành Ngũ giới và Thập thiện giới.
b/ Nghiệp ác: Tư duy hành động về các điều lành như thực hành những điều trái ngược với Ngũ giới và Thập thiện giới.
Từ hai loại nghiệp trên, chúng ta phải xét đến quá trình tạo tác, tư duy và hành động để hình thành nên nghiệp (thiện hay ác). Do đó,nếu xét về tiến trình của nghiệp (process of karma) thì nghiệp được chia thành hai loại nữa:
a/ Nghiệp nhân: Những tư duy, hành động tạo nghiệp chưa đưa đến một kết quả. b/ Nghiệp quả: Những tư duy, hành động tạo tác sau một tiến trình đã tạo thành nghiệp, còn gọi là nghiệp quả hay nghiệp báo.
Trong thực tế, khi nói đến nghiệp, hàng Phật tử thường chú trọng đến nghiệp báo (nghiệp quả) hơn là nghiệp nhân. Và đây là chỗ thiếu sót của chúng sanh khi đối diện với nghiệp. Và cũng chính điều này khiến cho chúng sanh quan tâm đến quả báo hơn là gieo nhân. Nghiệp quả hay nghiệp báo còn được gọi là quả dị thục (nghiệp đã chín muồi).
2) Phân loại 2 (theo tiến trình)
Xét theo tiến trình (từ nhân đến quả) của nghiệp thì có hai loại nghiệp cơ bản:
a/ Ðịnh nghiệp: Là nghiệp được lưu chuyển trong thời gian ổn định và từ nhân đến quả thống nhất với nhau. Ví dụ, trứng gà sau khi được ấp trong một thời gian sẽ nở ra con gà. Nói chung, các nghiệp nhất định sẽ đưa đến kết quả (như ăn thì sẽ no) thì được gọi là định nghiệp.
b/ Bất định nghiệp: Là nghiệp không dẫn đến kết quả, hoặc kết quả sẽ thành tựu trong thời gian bất định, hoặc có thể giữa kết quả và nguyên nhân không hoàn toàn thống nhất với nhau, thì được gọi là bất định nghiệp.
3) Phân loại 3 (theo thời gian)
Nếu căn cứ theo thời gian, chúng ta nhận ra hai loại nghiệp, một đã chín muồi và một đang và sẽ diễn tiến trong dòng nghiệp tạo tác:
a/ Nghiệp cũ: Là nghiệp đã được tích lũy từ nhiều đời sống quá khứ, và hiện tại nó đã chín muồi. Chẳng hạn thân thể của ta (cao, thấp, mập, ô1m ,thông minh, ngu đần, hạnh phúc hay bất hạnh v. v...) ngày nay là do cái nghiệp đã được gieo từ trong vô thủy. Các nghiệp quả (y báo và chánh báo) của thân này là quả dị thục của các nghiệp từ vô thủy. Ngoài thân này, không hề có một cái nghiệp riêng lẻ, cũ xưa nào khác.
b/ Nghiệp mới: Nếu như thân thể này là nghiệp cũ thì mọi tao tác đang làm và sẽ làm của ta ngày hôm nay là do các tạo tác trước đó. Và sự thành đạt của ngày mai như thế nào sẽ tùy thuộc vào tư duy và hành động của ngày hôm nay. Kinh Tương Ưng IV, Ðức Phật dạy: "Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý là nghiệp cũ. Các hành động của mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý trong hiện tại là nghiệp mới".
Trong Truyện Kiều, thi hào Nguyễn Du đã chỉ rõ cái nghiệp cũ và mới của con người:
"Sư rằng phúc họa đạo trời
Cõi nguồn cũng ở lòng người mà ra
Có trời mà cũng có ta
Tu là cội phúc, tình là dây oan"
Họa và phúc (thiện, ác) là đạo trời, nhưng cái đạo trời ấy cội nguồn của nó chính là ở tại lòng người (tâm,ý) mà sinh ra. Và trời ở đây là nghiệp cũ, còn ta chính là nghiệp mới.
4/ Phân loại (theo tính chất)
Như đã trình bày, nghiệp báo là sự chín muồi (quả dị thục) của các nghiệp thuộc về bất thiện. Do đó, khi nói đến nghiệp báo (nghiệp quả) là nói đến tiến trình nhân - quả của nghiệp. theo giáo lý về nghiệp, một nhân không thể tạo thành một quả, mà phải có các duyên phụ trợ. Cho nên, nói đủ phải nói là nhân - duyên - quả. Duyên là các nhân phụ làm cho nhân chính thành quả; như nước, phân, đất, sự cần mẫn chăm bón của con người (là các duyên) làm cho hạt giống thành tựu nảy nở. Vì thế, khi tìm hiểu về quả dị thục (sự chín muồi) của nghiệp, ta phải tìm hiểu về 3 đặc tính sau:
a/ Dị thời di thục: Thời gian chín muồi của nghiệp quả khác với thời gian tạo nghiệp (nghiệp nhân). Ví dụ như trái xoài, thời điểm khi sinh ra cho tới khi nó chín muồi là khác nhau (khác thời mà chín).
b/ Dị loại nhi thục: Kết quả bị biến chất (dị loạ) so với thời gian mới tạo nghiệp. Ví dụ, trái xoài khi nhỏ thì chua nhưng khi chín thì ngọt (biến chất rồi mới chín).
c/ Biến di nhị thục: Kết quả bị biến thái và biến tướng (biến dị) so với thời gian mới tạo nghiệp. Ví dụ trái xoài non thì màu xanh, đến khi chín thì màu vàng.
5) Phân lọai 5 (theo năng lực)
Năng lực của nghiệp được hình thành theo từng loại nghiệp khác nhau trong một tiến trình tâm lý rồi đưa đến sự hình thành các đặc tính của nghiệp.
a/ Tập quán nghiệp: Là nghiệp được huân tập bởi một thói quen trong đời sống hàng ngày. Có thể đó là thói quen thuộc tâm lý, hành vi, cách ứng xử v.v...Ví dụ, hút thuốc lá là một Tập quán nghiệp.
b/ Tích lũy nghiệp: Là các nghiệp được tích lũy dần như rót nước vào thùng, có thể xem thân của ta như là một tích lũy nghiệp từ vô thủy.
c/ Cục trọng nghiệp: Là các nghiệp gây a61n tượng xấu ác cực mạnh và sâu trong tâm lý của con người như phạm các tội ngũ nghịch (giết cha, mẹ (giết người) v.v..).
d/ Cận tử nghiệp: là nghiệp lúc sắp chết hay những sức mạnh tâm lý của con người trước lúc tắt thở. Nghiệp này cực kỳ hệ trọng trong việc hướng dẫn nghiệp thức đi tái sinh. Những tư tưởng cuối cùng của người chết sẽ tạo nên một cận tử nghiệp (thiện hoặc bất thiện). Một người có thể suốt đời làm ác, nhưng trước lúc tắt thở, nỗ lực sinh khởi về thiện pháp, về những điều thiện trong đời, và nhờ ý lực đó có thể tái sinh vào cõi tốt đẹp (tương tự như vậy đối với các trường hợp ngược lại). Từ đó, qua những kinh nghiệm cận tử, chúng ta cần huân tập các thiện nghiệp trong đời sống của mình để tạo thành một sức mạnh (ý lự) đoạn trừ các ác nghiệp ngay trong đời sống hàng ngày và cả đến giờ phút lâm chung.
6) Một số danh từ về nghiệp mà bạn cần biết
-Bạch nghiệp (nghiệp trắng): các nghiệp thiện
-Hắc nghiệp (nghiệp đen) các nghiệp ác
-Phi hắc bạch nghiệp: các hành động duy tác (không thiện không ác)
-Biệt nghiệp: nghiệp riêng của mỗi người
-Cộng nghiệp: nghiệp chung của tập thể(gia đình)
-Thánh nghiệp: nghiệp đưa đến thánh đạo
-Duy tác nghiệp: nghiệp không có sanh y (không có quả)
-Chướng nghiệp: nghiệp cản trở sự kết thành của quả
-Ðoạn nghiệp: nghiệp tiêu diệt các năng lực sanh nghiệp
IV) THÁI ÐỘ TÂM LÝ TIẾP THỌ NGHIỆP:
Ðây là một vấn đề vô cùng quan trọng trong giáo lý nghiệp báo. Vì mỗi người đều có cái nghiệp riêng do vô minh, ái thủ đã tạo nên, do đó đương nhiên phải đối diện với quả báo của mình. Sự trốn tránh nghiệp lực là điều vô ích. Cụ Nguyễn Du, trong Truyện Kiều đã nói rằng:
"Ðã mang lấy nghiệp vào thân
Cũng đừng trách lẫn trời gần trời xa
Thiện căn ở tại lòng ta
Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài"
Vì thế, vấn đề quan trọng được đặt ra đối với người đang trên đường tu tập không phải là nghiệp mà chính là thái độ tâm lý tiếp thọ nghiệp. Kinh Nipata, Ðức Phật dạy rằng: "Người đã tiêu diệt ải kiến, phá tan lớp tối tăm dày đặc trong tâm sẽ không còn thênh thanh di mãi. Ðối với người ấy, vấn đề nhân quả (nghiệp báo không còn nữa".
Ðoạn kinh trên cho ta thấy rằng tâm lý của người giải thoát sẽ hhóa giải mọi nghiệp của chính họ,. Như một nhà sư vô cớ bị tù, ở trong tù mà lòng thì vô cùng bình an, không hề dao động; nghĩa là nhà sư ấy không còn bị nghiệp lực chi phối nữa. Chẳng hạn, cùng một hành động xảy ra đối với hai người nhưng thái độ thọ nhận hành động (nghiệp)thì hoàn toàn khác nhau như trường hợp "nhà giàu đứt tay bằng ăn mày đổ ruột". Do đó, đối vớ nghiệp,thái dộ tâm lý của người tiếp thọ thì quan trọng hơn là chính cái nghiệp ấy. Ngài Huyền Giác, trong Chứng đạo ca, bảo rằng: "Sát na diệt khước A Tỳ nghiệp", có nghĩa là khi đã giác ngộ thì mọi nghiệp chướng (nặng như A Tỳ) trong tích tắc cũng đều băng tiêu. Vì lý do này, nên trong kinh thường nói đến thọ nghiệp (chịu đựng nghiệp) và phi thọ nghiệp (không bị chi phối bởi nghiệp).
* Kết luận
Ðức Phật dạy rằng: "Không ai làm cho ta nhiễm ô, cũng không ai làm cho ta trong sạch; trong sạch hay ô nhiễm là tự nơi ta, chỉ có ta làm cho ta ô nhiễm,chỉ có ta làm cho ta trong sạch" (Dhp). Lời dạy trên đã mở ra con người một hướng đi rất chủ động trong việc tạo nên một đời sống an lạc giải thoát ngay tại cuộc đời này.
Read more: Nghiệp là gì? Nội dung, phân loại http://tuyenphap.com/tac-nghi/#ixzz1pN9hpo8s
Bốn tính chất của Nghiệp
Đức Phật Kim Cương Trì III Wan Ko Yeshe Norbu đã nói với chúng ta rằng "Luật nhân quả (nghiệp) không bao giờ có thể từ chối được" . Không phụ thuộc việc bạn tin vào nghiệp hay không. Nó là một nguyên tắc cơ bản của vũ trụ. Cách cơ bản để chiêm nghiệm về nghiệp là hiểu bốn đặc tính của nghiệp:
* Nghiệp là chắc chắn. Bạn phải hiểu được sự nghiễm nhiên của nghiệp. Như lời một bài hát trong vở nhạc kịch The Fantastiks: "Nếu bạn trồng một củ cà rốt, bạn sẽ nhận được một củ cà rốt chứ không phải là một hạt cải nảy mầm." Đây cũng chính là ý nghĩa của dụ ngôn "Khi bạn đã gieo gì, thì bạn sẽ gặt nấy." Bạn gieo những nhân tốt, bạn gặt hái những quả tốt. Bạn gieo những nhân xấu, bạn sẽ gặt được những quả xấu.
* Quả của nghiệp lớn hơn nhân đã gieo - đó là một hiệu ứng khuếch đại. Hãy nhớ tới cây sồi vĩ đại lớn lên từ một hạt sồi nhỏ bé. Điều này cũng đúng cho cả quả tốt và xấu. Một hành động rất nhỏ của lòng tốt có thể tạo ra những quả báo huy hoàng. Tuy nhiên, ngay cả một hành động xấu ác cực nhỏ cũng có thể tạo ra quả báo thảm khốc.
* Nghiệp không thể sai lầm - luật nhân quả (nghiệp) không bao giờ mắc lỗi. Bạn sẽ không gặp phải một điều gì trừ phi bạn đã từng tạo nghiệp cho nó xảy ra. Bạn sẽ không phải nhận quả báo của những hành động mà bạn, tại một lúc nào đó và trong một số kiếp, đã không làm. Bạn phải chịu trách nhiệm về tất cả những gì xảy ra với bạn.
* Một khi đã được tạo ra, nghiệp sẽ không tự nó biến mất. Những hành động bạn đã làm không thể biến mất. Bạn không thể tiêu diệt nghiệp của mình. Tất cả những gì bạn có thể làm là tạo thêm nhiều nghiệp tốt để chặn đứng các ác nghiệp của mình, nhưng ác nghiệp vẫn không biến mất. Nó chỉ bị đẩy lùi.
A Di Đà Phật.
Giống nam châm hút sắt vậy, tạo nam châm hay sắt là do bạn.
Chào Bạn Zelda,Trích dẫn:
Nguyên văn bởi zelda
Tôi hoan hỷ với ví dụ. Bạn có thể trình bày ví dụ này rộng hơn không? Tại vì thật sự có "Nghiệp Lực" trong thành công của sự nghiệp, nhưng người chối bỏ, người cho rằng "bàn tay ta làm nên tất cả ...". Nếu có thời gian, mong Bạn hoan hỷ giảng giải "Nghiệp liên quan với sự nghiệp".
Chân thành cám ơn.
Chúc Bạn an lành.
Trân trọng
CUUBAOLONG
HOAN HỶ, HOAN HỶ, HOAN HỶ!Trích dẫn:
Nguyên văn bởi kristin
Nghiệp là gì thì chủ topic có thể dễ dàng tìm hiểu qua google vì đây là giáo lý căn bản của Đạo Phật nên ko khó kiếm nhưng để tránh 1 số thành phần tà kiến phát biểu lung tung, gây hỏa mù cho người mới học đạo, mình xin trích dẫn tại đây luôn.[/B
nghiệp nói đơn giản như nhân đã gieo, nghiệp có nghiệp thiện nghiệp ác nhưng người ta thường nói đến- hiểu nghiệp là nghiệp ác đã gieo, ví dụ như nói người ấy nghiệp nặng, nghiệp lực lôi kéo... Bởi vì nói đến chuyện tốt -nghiệp thiện, người ta đã quen nhắc đến Phước, Công Đức... Bạn hiểu chứ?
Nghiệp theo nghĩa chung nhất là hành động (karma).
tùy theo hành động như thế nào mà sẽ có nghiệp tương ứng .(tốt - xấu )
Và hiểu theo một nghĩa nào đó, nó cũng là sự ghi lại tất cả những j gọi là bản ngã của bạn , những tạo tác của bản ngã đó, như ham muốn, thù hận, yêu, giận dữ, .. những điều j bạn không hoàn thành trong đời này thì có thể được mang qua đời sau .
nếu hiểu theo nghĩa "phán xét", thì nghiệp như là một món nợ, và bạn, người "tích trữ" nghiệp phải "trả" nó .
nhưng trên một cách hiểu tuyệt đối không phán xét, thì nó xác định những j bạn cần phải học, phải trải nghiệm từ khi vào luân hồi. "Người phán xét" ở đây không phải ai khác, mà chính là cái Chân Ngã cao nhất của bạn, đấng Tối cao, . "nó" không có ham muốn, giận dữ, phán xét, đau khổ.. và tất cả những j nó làm là chỉ để trải nghiệm cuộc sống ở luân hồi này . ví dụ, "nó" giết người ở kiếp này, thì sang kiếp sau "nó" muốn trải nghiệm việc "bị giết" để cân bằng . khi "cân bằng" hay "hoàn thành" tất cả các "nghiệp" hay "bài học" thì "nó" tự rút chính nó ra khỏi luân hồi, bắt đầu một chặng đường mới trong cuộc hành trình dài vô định .
nhìn con người hiện tại biết việc anh ta làm trong quá khứ
nhìn những gì con người đang làm trong hiện tại,biết tương lai anh ta ntn
phải chăng đây là nghiệp
nhưng trên một cách hiểu tuyệt đối không phán xét, thì nó xác định những j bạn cần phải học, phải trải nghiệm từ khi vào luân hồi. "Người phán xét" ở đây không phải ai khác, mà chính là cái Chân Ngã cao nhất của bạn, đấng Tối cao, . "nó" không có ham muốn, giận dữ, phán xét, đau khổ.. và tất cả những j nó làm là chỉ để trải nghiệm cuộc sống ở luân hồi này . ví dụ, "nó" giết người ở kiếp này, thì sang kiếp sau "nó" muốn trải nghiệm việc "bị giết" để cân bằng . khi "cân bằng" hay "hoàn thành" tất cả các "nghiệp" hay "bài học" thì "nó" tự rút chính nó ra khỏi luân hồi, bắt đầu một chặng đường mới trong cuộc hành trình dài vô định .
thích nhất ý này,quá hay,mà sao bác tukt7373 được thank nhiều thế,con số khổng lồ
đơn giản chỉ vài dòng ...Nghiệp xuất phát từ thân, khẩu, ý .....xấu hay đẹp, khổ hay sướng đều do nó mà ra ....nên tu tập 3 việc ấy để làm lành mà lánh dữ ...mô phật
Đọc kinh Lăng Nghiêm xem Đức Phật bác bỏ hoàn toàn 7 chỗ gạn hỏi tìm tâm của Tồ A Nan, nếu hiểu sẽ tự trả lời dc khúc mắc của mình.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Dark_Angel
Lấy chân lý, sự thật bác bỏ tà kiến là điều Đức Phật vẫn làm, chẳng thế nhìn thấy tà kiến mê lầm ta vẫn mỉm cười, đồng tình. Việc này sẽ dẫn dắt nhiều chúng sanh khác vào con đường tà kiến.
Người học đạo cần có con mắt trạch pháp, biết đâu là chánh đâu là tà, điều nào hợp với chánh pháp, với chân lý, điều nào ko. Học đạo mà ko có tư chất này thì trước sau cũng lạc đạo vào đường tà.
Và nên nhớ bất cứ hành động, tác ý nào xuất phát từ tâm cũng đều là nghiệp. Tất cả đều dc giải thích rõ bên trên, đọc ko hiểu sao lại còn thắc mắc ? Tôi nói điều gì cũng đều dựa trên kinh điển, lời Phật lời Tổ, nguồn gốc rõ ràng, chẳng phải như những người ưa nói theo ý mình, theo suy nghĩ cá nhân mình mà phán cho điều này là như thị, điều kia là như thị mà ko cần biết nó có phù hợp với chân lý, với lời Phật lời Tổ hay ko?. Đây ko gọi là tà kiến, điên đảo thì gọi là gì ?
Mấy ông đem cái suy nghĩ, tư tưởng cá nhân mình xuyên tạc ý nghĩa giáo lý Đức Phật, tôi đem chánh pháp nhắc nhở các ông, các ông ko cảm ơn rồi thì lại nổi dậy lòng tự ái, kiêu mạn mà tức giận, oán hờn thì chính các ông chịu thiệt thòi vậy.
A Di Đà Phật.
May là tôi nói rất nhiều nhưng ông vẫn chẳng hiểu dc bao nhiêu.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi Dark_Angel
Nên đọc lại từng câu từng chữ tôi đều đã nói rõ, việc còn lại là ở ông.
Tôi đủ hiểu sức nhãm của ông tới đâu, và diễn đàn ai cũng biết, nên đừng cố gắng lôi kéo tôi vào cái sự nhãm ấy, vô ích thôi.
Thân.
A Di Đà Phật.
ai cũng đúng hết,vì tất cả là vô thường vô ngã
tui cho hai ngài đúng hết
có như vậy diễn đàn mới "sôi sục", ah quên sôi động
con số Thanks đó là lỗi của diễn đàn, chứ số Thanks thực sự chắc chỉ khoảng 200 :hee_hee:Trích dẫn:
Nguyên văn bởi phậttạitâm
mà nói như trên cũng cảm thấy có gì đó không đúng, không diễn tả hết được ý nghĩa :|
vãn bối thử trả lời câu này của tiền bối,nếu sai mong tiền bối lượng thứTrích dẫn:
Nguyên văn bởi tukt73_37
tiền bối là người theo Đạo Phật,khi lời nói cảm thấy không đúng với tâm của mình thì thấy dằn vặt ...
khồng hiểu ý bạn.Trích dẫn:
Nguyên văn bởi thiendianhanvn8x
mà câu hỏi của bạn tôi sẽ pm trả lời sau nhé. mà đó cũng chỉ là lời khuyên mà thôi, còn quyết định là ở bạn.:peace_sign: