Hai nguồn của pháp môn Tịnh Độ

Pháp môn niệm Phật A Di Đà đang phổ biến ở Việt Nam hiện nay có hai nguồn gốc xuất xứ khác nhau. Một nguồn gốc do chư Tổ chân truyền của Việt Nam lưu truyền; và nguồn thứ hai do một nhân vật được cho là pháp sư ở Đài Loan đưa sang.

Hai dòng Tịnh độ tông này khác nhau đến cực độ.

Dòng chân truyền của Việt Nam thì niệm Phật mà phảng phất lý Thiền. Mục tiêu niệm Phật cầu vãng sinh ban đầu sẽ nhanh chóng trở thành sự giác ngộ trong hiện tại nếu người tu nhiếp được tâm thanh tịnh. Điều này được Điều Ngự Giác Hoàng Trần Nhân Tông nói trong Cư Trần Lạc Đạo Phú: Tịnh độ là lòng sạch, chớ hỏi Tây Phương

Di Đà là Tâm sáng, chớ nhọc tìm Cực Lạc.

Nhiều đời các tông sư lừng danh của Tịnh độ tông đều là những người thấu triệt cả Thiền và Tịnh, vì thế Đạo Phật Việt Nam dù có nhiều tông nhưng vẫn hoà hợp với nhau như nước với sữa. Ngay cả tổ sư Liễu Quán là bậc chứng ngộ thiền cơ cao siêu gần đây nhất thì vẫn cho đệ tử áp dụng Tịnh độ tông để giáo hoá rộng rãi.

Chính vì Tịnh và Thiền dung hợp như thế nên việc giáo hoá không có gì trở ngại, Phật bảo được tôn kính, Pháp bảo được lưu truyền, Tăng bảo được kính trọng. Những trường Phật học khắp nơi vẫn tiếp tục đào tạo Tăng tài, những đại lễ Phật Đản Vu Lan vẫn đông vui long trọng.

Chính vì Tịnh và Thiền bổ túc cho nhau như thế nên giáo chủ Thích Ca Mâu Ni là nhân vật lịch sử có thật vẫn hiện hữu y hệt như giáo chủ Tây Phương Cực Lạc quốc A Di Đà đầy tính huyền thoại. Chính vì Tịnh và Thiền ám chỉ lẫn nhau như thế nên Việt Nam có một Giáo Hội thu nhiếp được tất cả các tông phái, hệ phái mà không hề chống trái.

Sau này bỗng xuất hiện một dòng phái Tịnh độ tông mới tràn ngập khắp các chùa với tài tổ chức các khoá tu đông đức, với các sự hỗ trợ tài chánh từ nước ngoài, với các đường lối xa lạ với Tịnh độ chân truyền của Việt Nam.

Dòng Tịnh độ mới này đẩy Tịnh độ lên đỉnh điểm của mục tiêu cầu vãng sinh mà không cần nhắc tới các giáo lý căn bản khác trong Đạo Phật. Và dĩ nhiên như vậy nó không còn có đạo lý cao siêu của Thiền bàng bạc trong đó nữa. Tịnh độ này đã trở nên chống trái với Thiền, cũng như chống trái với toàn bộ giáo lý khác của Phật giáo.

Chỉ cần Niệm Phật A Mi Đà, không cần phải gây tạo công đức theo giáo lý Nhân Quả; chỉ cần niệm A Mi Đà (khỏi nam mô), không cần phải học hỏi giáo pháp nào khác nữa; chỉ cần niệm A Mi Đà, không cần phải rước chư Tăng về hộ niệm nữa; chỉ cần niệm A Mi Đà, không được niệm Thích Ca nữa; chỉ cần niệm A Mi Đà, không cần tham dự lễ Phật Đản của Thích Ca nữa... Chúng ta hoảng kinh vì các chủ trương huỷ hoại Tam Bảo như thế này.

Rồi họ lập ra bao nhiêu là hình thức quảng cáo cho việc niệm A Mi Đà được vãng sinh, và xem ra rất là giả dối và gượng gạo.

Đây là một loại hình dùng Phật giáo diệt Phật giáo rất tinh vi.

Ngoài việc xuất hiện lối tu để tận diệt Phật giáo kiểu này, ta cũng thấy xuất hiện các cách thức dùng Phật giáo để diệt Phật giáo tương tự như ai đó cung cấp tiền bạc để Thầy này công kích Thầy kia, để hạ uy tín các vị Tăng có khả năng giáo hoá trong Phật giáo hiện đại. Khi nào triệt hạ xong các vị Tăng có năng lực, chúng quay sang ra lệnh cho những vị Tăng còn lại ngồi yên mà hưởng thụ chứ không được làm gì để giáo hoá quy y cho chúng sinh. Có những ngôi chùa cất đồ sộ nguy nga nhưng trụ trì ngồi im không chịu làm gì cả, giống như đã bị ai ép ngồi một chỗ vậy.

Bây giờ thì dòng Tịnh độ mới này đang ra sức thu hút tín đồ quần chúng giùm cho pháp sư nước ngoài. Tiền bạc rộng rãi vô kể. Khi nào họ lấy được đa số quần chúng rồi thì chúng ta sẽ chứng kiến một sự lật đổ Phật giáo bất ngờ ngoạn mục.

Đa số quần chúng tín đồ không đủ sâu sắc để nhìn thấy bản chất gian trá của dòng Tịnh độ mới này, cứ thấy Phật Phật là đổ theo, cứ thấy ai rủ là theo (thật ra người rủ có khi là người được thuê mướn). Họ đâu biết rằng càng theo kiểu tu này là họ đang góp phần huỷ diệt Tam Bảo giùm cho một thế lực bên ngoài.

Ta tôn trọng dòng Tịnh độ chân truyền của chư Tổ Việt Nam vì tính giáo hoá rộng rãi bình dân mà vẫn hoà hợp với Thiền lý cao siêu. Ta càng kinh sợ dòng Tịnh độ ngoại lai đang hiểm ác phủ nhận Phật giáo chánh pháp từ nghìn xưa. Kính mong các bậc tôn túc có tiếng nói quyết liệt để cảnh tỉnh những người đang lầm đường, để bảo vệ Phật Pháp được bền lâu.
Sưu tầm

Tội phước ở đây chúng ta không bàn luận họ tự ý sửa đổi kinh sách tức họ qua mặt hằng hà sa số phật theo mẹ mình dạy thì niệm: nam mô a đi đà phật (Lục đại thần chú )
Chúng ta phước mỏng nghiệp dày nên sinh vào thời mạc pháp gặp chuyện này là lẻ bình thừơng thôi bạn à chỉ mong bạn hoang hỷ như đức phật không việc chi phải buồn tự sinh ắc có tự diệt 8400 pháp môn vi diệu chọn cho mình 1 pháp môn để tu hành chân chính thì không phải sợ

còn nhửng kẻ có ác tâm thì địa ngục vô giáng đang đợi họ đấy thôi

Bấy giờ thân mẫu của đức Thế tôn là hoàng hậu Ma da, chắp tay một cách cung kính mà hỏi đức Địa tạng, bạch đại sĩ, người Diêm phù gây nghiệp dữ và chịu quả khổ như thế nào? Địa tạng đại sĩ nói, kính thưa Phật mẫu, ngàn vạn thế giới hệ nơi có địa ngục nơi không, nơi có nữ nhân nơi không, nơi có Phật pháp nơi không, Thanh văn Duyên giác cũng vậy, nơi có nơi không, không phải chỉ có mỗi một việc nghiệp quả địa ngục. Ma da hoàng hậu lại thưa, bạch đại sĩ, nhưng tôi xin nghe trước về nghiệp dữ, và đường dữ do nghiệp dữ ấy cảm ra, của người Diêm phù. Địa tạng đại sĩ nói, kính thưa Phật mẫu, xin ngài nghe và tiếp nhận, tôi sẽ nói đại lược về điều ấy. Phật mẫu thưa, xin đại sĩ nói cho.

Địa tạng đại sĩ nói, kính thưa Phật mẫu, tại châu Diêm phù phía nam này, nghiệp dữ gây quả khổ có những danh xưng như thế này. Kẻ nào bất hiếu đến nỗi sát hại cha mẹ thì sa vào vô gián ngục, một kiếp ngàn vạn ức năm cầu thoát mà khó mong thoát khỏi. Kẻ nào làm chảy máu thân Phật, phỉ báng Tam bảo, khinh thường kinh pháp, cũng sa vào vô gián ngục, một kiếp ngàn vạn ức năm cầu thoát mà khó mong thoát khỏi. Kẻ nào xâm phạm của tăng chúng thường trú, làm bẩn tăng ni, ngay trong chốn già lam mà mặc ý làm sự không phải phạn hạnh hay sự sát hại sinh mạng, thì sa vào vô gián ngục, một kiếp ngàn vạn ức năm cầu thoát mà khó mong thoát khỏi. Kẻ nào giả làm sa môn mà tâm hạnh không phải sa môn, lạm dụng của tăng chúng thường trú, lừa đảo thế nhân, vi phạm giới luật, tạo các nghiệp dữ, thì sa vào vô gián ngục, một kiếp ngàn vạn ức năm cầu thoát mà khó mong thoát khỏi. Kẻ nào trộm cắp tài vật, thóc gạo, đồ ăn, đồ uống và đồ mặc của tăng chúng thường trú, cho đến một vật không cho mà lấy, thì sa vào vô gián ngục, một kiếp ngàn vạn ức năm cầu thoát mà khó mong thoát khỏi (31) . Địa tạng đại sĩ nói, kính thưa Phật mẫu, những kẻ làm những nghiệp dữ trên đây thì phải sa vào vô gián ngục, nơi có năm sự không xen cách (32) , mong mỏi khổ sở tạm ngừng một lát cũng không thể có được.

Ma da hoàng hậu lại hỏi, bạch đại sĩ, vô gián ngục là gì? Địa tạng đại sĩ nói, kính thưa Phật mẫu, địa ngục phần nhiều ở giữa dãy núi đại thiết vi. Loại lớn thì có mười tám sở. Loại kế đó thì có năm trăm, tên gọi khác nhau. Loại kế đó nữa thì có trăm ngàn, tên gọi cũng khác. Vô gián ngục là, thành các địa ngục chu vi hơn tám vạn dặm, làm toàn bằng sắt; thành ấy cao một vạn dặm, trên thành lửa dồn lại, ít có chỗ trống; trong thành, ngục sở liền nhau nhưng tên gọi khác nhau, tựu trung có một ngục sở tên vô gián ngục. Ngục sở ấy chu vi một vạn tám ngàn dặm. Tường ngục cao một ngàn dặm, toàn làm bằng sắt; lửa trên suốt dưới, lửa dưới thấu trên; rắn sắt và chó sắt phun lửa mà đuổi tội nhân, lại bò và chạy qua lại trên tường ngục. Trong ngục có cái giường rộng đầy vạn dặm; một người thọ hình tự thấy thân mình nằm khắp mặt giường, mà ngàn vạn người cùng lúc thọ hình thì ai cũng tự thấy thân mình nằm khắp mặt giường. Do nghiệp dữ của những người ấy mà cảm ra quả khổ như vậy.

Tội nhân vô gián ngục phải chịu đủ thứ cực hình. Trăm ngàn dạ xoa và quỉ dữ nanh như gươm, mắt như điện, móng như đồng, móc kéo tội nhân. Dạ xoa khác, cầm kích sắt lớn mà đâm tội nhân, vào mình, vào miệng, vào mũi, vào bụng, vào lưng, rồi dồi lên trên không mà giơ kích đỡ lấy, hoặc xóc để trên giường. Chim ưng bằng sắt ăn mắt tội nhân. Rắn sắt quấn cổ tội nhân mà xiết. Cả trăm đốt và khớp của cơ thể đều bị đóng đinh dài. Lưỡi bị lôi ra mà cày, ruột bị rút ra mà chặt, miệng bị rót nước đồng sôi, mình bị quấn giây sắt nóng. Chết đi sống lại cả ngàn vạn lần trong mỗi một ngày đêm: nghiệp dữ cảm ra như vậy. Vậy mà phải trải qua cái kiếp có cả ức năm, cầu thoát nhưng khó mong thoát khỏi. Hễ thế giới hệ này hư rã thì chuyển qua thế giới hệ khác, thế giới hệ khác hư rã thì chuyển qua thế giới hệ khác nữa, thế giới hệ khác nữa hư rã thì chuyển qua thế giới hệ khác khác nữa. Sau khi thế giới hệ này kết thành thì lại bị chuyển về. Quả khổ vô gián ngục là như vậy.

Vì năm sự sau đây, do nghiệp dữ cảm ra, nên mệnh danh vô gián. Một là cực hình chịu suốt ngày đêm cho đến hết số lượng một kiếp, không lúc nào gián đoạn, nên mệnh danh vô gián. Hai là một tội nhân cũng tự thấy mình đầy cả ngục, mà nhiều tội nhân thì ai cũng tự thấy mình đầy cả ngục, nên mệnh danh vô gián. Ba là hình cụ như chỉa ba, gậy, chim ưng, rắn, sói, chó, cối giã, cối xay bằng đá, cưa, đục, đồ chặt, đồ phát, vạc nấu, nước sôi, lưới sắt, giây sắt, lừa sắt, ngựa sắt, da sống để quấn đầu, sắt sôi để dội thân, viên sắt nóng để bắt nuốt khi van đói, nước sắt sôi để bắt uống khi kêu khát, từ năm này qua năm khác, trọn hết số lượng một kiếp vài trăm triệu năm, cực hình liên hợp mà lại liên tục, không có gián đoạn, nên mệnh danh vô gián. Bốn là bất kể nam nữ, mọi rợ văn minh (33) , già trẻ, sang hèn, rồng thần, trời quỉ, hễ tạo nghiệp dữ thì cảm quả khổ và đồng chịu như nhau, nên mệnh danh vô gián. Năm là sa vào vô gián ngục thì từ khi mới vào cho đến hết số lượng một kiếp, mỗi một ngày đêm chết đi sống lại đến cả vạn lần, cầu lấy một lát tạm ngừng cũng không thể có được, trừ phi nghiệp dữ hết rồi mới được chết hẳn mà sinh làm loài khác: sống chết liền liền như vậy nên mệnh danh vô gián.

Địa tạng đại sĩ nói, kính thưa Phật mẫu, vô gián ngục nói đại lược là như vậy. Nếu nói rõ ràng về tên hình cụ và sự khổ sở trong đó, thì suốt một kiếp muốn nói cho hết vẫn không hết được. Ma da hoàng hậu nghe rồi, buồn và lo, chắp tay đảnh lễ mà lui về chỗ của mình.

Nhận định trên chỉ mang một cái nhìn phiến diện, chỉ xét trên phương diện cái nhìn của một người.

Vì là nhận định của một người nên có phần chẳng đúng, nếu xem kỹ chúng ta thấy người nói lời trên có tu thiền, nên sự xem trọng phần tịnh chỉ là xiển dương thiền tịnh song tu, chẳng xiển dương thuần tịnh.

Thuần tịnh là do ai xiển dương thế!? là do tổ sư Tịnh Tông Đại Thế Chí Bồ Tát khai thị "bất giả phương tiện tự đắc tâm khai, như nhiễm hương nhân thân hữu hương khí, thử tắc danh vi Hương Quang trang nghiêm".

Tịnh Tông được truyền đến Trung Hoa với sơ tổ Trung Hoa là tổ Huệ viễn, tiếp nối phát triển. Việt Nam chúng ta cũng nương nhờ đó mà phát triển pháp môn này. Ngày nay Tịnh tông của chúng ta phát triển mạnh, các pháp hội niệm Phật 7 ngày (phật thất) được tổ chức rất bài bản. Ấy cũng chính là thuần tịnh, người tu Tịnh Độ ở chùa Hoằng Pháp cũng tổ chức pháp hội theo những quy củ ấy lấy nó làm căn bản.

Nhìn một sự việc phải nhìn từ nhiều hướng nếu chỉ nương theo trí cạn của mình rồi cho nó là như vậy, thì thành ra thiên lệch...

Chỉ cần Niệm Phật A Mi Đà, không cần phải gây tạo công đức theo giáo lý Nhân Quả; chỉ cần niệm A Mi Đà (khỏi nam mô), không cần phải học hỏi giáo pháp nào khác nữa; chỉ cần niệm A Mi Đà, không cần phải rước chư Tăng về hộ niệm nữa; chỉ cần niệm A Mi Đà, không được niệm Thích Ca nữa; chỉ cần niệm A Mi Đà, không cần tham dự lễ Phật Đản của Thích Ca nữa

Tham dự Phật đản, Phật đâu có cần ông mừng sinh nhật? Phật chỉ cần ông cố gắng tu tập mà thôi! Niệm A Di Đà niệm thêm Thích Ca vậy thì nên kiêm luôn niệm Quán Âm Thế Chí cả Di Lặc Tôn Phật luôn,..niệm nhiều thì tốt mà..đâu có lý này, chuyên niệm A Di Đà là do Phật Thích Ca khuyên (kinh A Di Đà). chúng ta nghe lời Thế Tôn chuyên Niệm vậy Thế Tôn có buồn không?
Niệm Phật là nhân thành phật là quả, nhân cùng quả thì không có sai chạy.

Nếu nói muốn thành Phật thì phải tạo tác công đức như làm phước, bố thí...cái phước ấy đâu phải là nhân thành Phật? cái ấy chỉ là nhân của Nhân thừa và thiên thừa mà thôi (10 thiện)....Dẫu cho ông đem tam thiên đại thiên ra mà bố thí, tiền của, cái nhân ấy cũng chẳng thể thành Phật, muốn thành Phật phải có nhân của Phật, Niệm Phật là niệm ở tâm, có cái tâm tương ưng với Phật thì đây chính là hạt giống là nhân để thành Phật. Nếu tâm đã chẳng có Phật, lại cứ thích hướng ngoại mà tìm cầu, vọng mong thấy được Phật, ấy là điên đảo. Phật nào mà ở ngoài tâm.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi ta_la_ai

Nhận định trên chỉ mang một cái nhìn phiến diện, chỉ xét trên phương diện cái nhìn của một người.

Vì là nhận định của một người nên có phần chẳng đúng, nếu xem kỹ chúng ta thấy người nói lời trên có tu thiền, nên sự xem trọng phần tịnh chỉ là xiển dương thiền tịnh song tu, chẳng xiển dương thuần tịnh.

---

Đúng vậy!
ĐH Trung Ngôn viết bài này, khi đọc qua, liền thấy sự phiến diện rồi. Rõ ràng là phiến diện và chưa có cái nhìn đúng về Tịnh Độ.

Chúng ta tu theo Phật, cái mục tiêu và cứu cánh không ngoài giải thoát, giác ngộ. Vì sao theo đạo Phật lại đề cao giải thoát, giác ngộ đến như vậy? Bởi vì chỉ có đạo Phật mới mang đến cho con người sự giải thoát, giác ngộ.

Các tôn giáo khác có thể giúp chúng ta có thần thông, có năng lực, sanh về thiên đàng, chữa bệnh... nhưng không có Tôn giáo nào giúp chúng ta giải thoát và giác ngộ.

Cứu cánh là giải thoát, giác ngộ, còn những thứ khác chỉ là phương tiện. Đã là phương tiện thì có gì mà chấp nhất. Ví như một người không hiểu kinh sách, không biết hành thiền, không trì chú... mà họ niệm Phật Vãng Sanh Tây Phương, quý vị xem tu tập như vậy là không đúng chăng?

Nếu nhìn nhận như thế thì quá sai lầm. Ví như không hiểu Kinh sách, không hướng dẫn được ai vào đạo, nhưng nếu Vãng Sanh Tây Phương thì sau đó tu tập và phân thân khắp 10 phương Phật hóa độ chúng sanh, thử tính con số loài chúng sanh trên trái đất này và chúng sanh khắp 10 phương thế giới xem, chỉ như 1 giọt nước giữa đại dương mênh mông mà thôi.

Người Tu Tịnh Độ không bao giờ phủ nhận đức Phật Thích Ca Mâu Ni, chính vì không bao giờ quên ơn Thế Tôn đã dẫn đường mà cố gắng tu tập, cố gắng niệm Phật đặng sau này Vãng Sanh Tây Phương, cứu độ chúng sanh, thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.

Người Tu Tịnh, cứ một môn mà thâm nhập tu tập, bởi vì điều quan trọng là cứu cánh thành tựu điều gì, cứu cánh có giải thoát giác ngộ hay không mà thôi.

A Di Đà Phật.

mình ủng hộ ý kiến cuả bạm ta_la_ai va puccaquynhnga.
Bạn hãy đọc laị kinh Lăng Nghiêm phẩm Đại Thế Chí niệm Phật viên thông và Kinh A Di Đà- Kinh Vô Lượng Thọ Phật sẽ tự thấy lời giải đáp.
1. Chuyên niệm Phật => thành Phật
2. Lâm mạng chung thời, tâm không điên đảo niệm Phật vãng sinh
3. ĐẠI Nguyện tiếp dẫn cuả Đức A Di Đà Phật.
Do vậy mà niệm Phật là nhân , thành Phật là quả là không sai chạy. TỊNH ĐỘ TÔNG thực sự đã trở thành pháp môn phù hợp mọi căn cơ, cả thượng căn và hạ căn. Rất nhiều minh chứng vãng sinh đã ghi lại, ví như cụ già cuối đời mới giác ngộ, chỉ niệm Phật và đc vãng sanh. Truyện anh KHỜ ko biết chuyện , đc một người khuyên vưà quét nhà vưà niệm Phật vậy mà vẫn vãng sinh.
Đó là trên lý thuyết tham khảo, còn về phương diện thực hành, chỉ những ai trải qua mới thực sự hiểu, chỉ cần giữ câu Phật hiệu xuyên suốt sẽ Xảy ra Quá Trình Chuyển Hoá Tâm, điều này thật sự rất màu nhiệm, Tâm từ ích kỷ cá nhân, tranh chấp ngã mạn tham lam =>> tâm thanh tịnh bình đẳng vì mọi người. Do vậy nói chỉ chuyên niệm Phật thì ko đc vãng sinh là có phần hạn hẹp. Ko chuyên niệm thì làm sao nhất tâm, những việc đọc tụng kinh điển bố thí... Là Trợ duyên chứ ko phải chính yếu.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi cobedanhda

Pháp môn niệm Phật A Di Đà đang phổ biến ở Việt Nam hiện nay có hai nguồn gốc xuất xứ khác nhau. Một nguồn gốc do chư Tổ chân truyền của Việt Nam lưu truyền; và nguồn thứ hai do một nhân vật được cho là pháp sư ở Đài Loan đưa sang.

Hai dòng Tịnh độ tông này khác nhau đến cực độ.

Dòng chân truyền của Việt Nam thì niệm Phật mà phảng phất lý Thiền. Mục tiêu niệm Phật cầu vãng sinh ban đầu sẽ nhanh chóng trở thành sự giác ngộ trong hiện tại nếu người tu nhiếp được tâm thanh tịnh. Điều này được Điều Ngự Giác Hoàng Trần Nhân Tông nói trong Cư Trần Lạc Đạo Phú: Tịnh độ là lòng sạch, chớ hỏi Tây Phương

Di Đà là Tâm sáng, chớ nhọc tìm Cực Lạc.

Nhiều đời các tông sư lừng danh của Tịnh độ tông đều là những người thấu triệt cả Thiền và Tịnh, vì thế Đạo Phật Việt Nam dù có nhiều tông nhưng vẫn hoà hợp với nhau như nước với sữa. Ngay cả tổ sư Liễu Quán là bậc chứng ngộ thiền cơ cao siêu gần đây nhất thì vẫn cho đệ tử áp dụng Tịnh độ tông để giáo hoá rộng rãi.

Chính vì Tịnh và Thiền dung hợp như thế nên việc giáo hoá không có gì trở ngại, Phật bảo được tôn kính, Pháp bảo được lưu truyền, Tăng bảo được kính trọng. Những trường Phật học khắp nơi vẫn tiếp tục đào tạo Tăng tài, những đại lễ Phật Đản Vu Lan vẫn đông vui long trọng.

Chính vì Tịnh và Thiền bổ túc cho nhau như thế nên giáo chủ Thích Ca Mâu Ni là nhân vật lịch sử có thật vẫn hiện hữu y hệt như giáo chủ Tây Phương Cực Lạc quốc A Di Đà đầy tính huyền thoại. Chính vì Tịnh và Thiền ám chỉ lẫn nhau như thế nên Việt Nam có một Giáo Hội thu nhiếp được tất cả các tông phái, hệ phái mà không hề chống trái.

Sau này bỗng xuất hiện một dòng phái Tịnh độ tông mới tràn ngập khắp các chùa với tài tổ chức các khoá tu đông đức, với các sự hỗ trợ tài chánh từ nước ngoài, với các đường lối xa lạ với Tịnh độ chân truyền của Việt Nam.

Dòng Tịnh độ mới này đẩy Tịnh độ lên đỉnh điểm của mục tiêu cầu vãng sinh mà không cần nhắc tới các giáo lý căn bản khác trong Đạo Phật. Và dĩ nhiên như vậy nó không còn có đạo lý cao siêu của Thiền bàng bạc trong đó nữa. Tịnh độ này đã trở nên chống trái với Thiền, cũng như chống trái với toàn bộ giáo lý khác của Phật giáo.

Chỉ cần Niệm Phật A Mi Đà, không cần phải gây tạo công đức theo giáo lý Nhân Quả; chỉ cần niệm A Mi Đà (khỏi nam mô), không cần phải học hỏi giáo pháp nào khác nữa; chỉ cần niệm A Mi Đà, không cần phải rước chư Tăng về hộ niệm nữa; chỉ cần niệm A Mi Đà, không được niệm Thích Ca nữa; chỉ cần niệm A Mi Đà, không cần tham dự lễ Phật Đản của Thích Ca nữa... Chúng ta hoảng kinh vì các chủ trương huỷ hoại Tam Bảo như thế này.

Rồi họ lập ra bao nhiêu là hình thức quảng cáo cho việc niệm A Mi Đà được vãng sinh, và xem ra rất là giả dối và gượng gạo.

Đây là một loại hình dùng Phật giáo diệt Phật giáo rất tinh vi.

Ngoài việc xuất hiện lối tu để tận diệt Phật giáo kiểu này, ta cũng thấy xuất hiện các cách thức dùng Phật giáo để diệt Phật giáo tương tự như ai đó cung cấp tiền bạc để Thầy này công kích Thầy kia, để hạ uy tín các vị Tăng có khả năng giáo hoá trong Phật giáo hiện đại. Khi nào triệt hạ xong các vị Tăng có năng lực, chúng quay sang ra lệnh cho những vị Tăng còn lại ngồi yên mà hưởng thụ chứ không được làm gì để giáo hoá quy y cho chúng sinh. Có những ngôi chùa cất đồ sộ nguy nga nhưng trụ trì ngồi im không chịu làm gì cả, giống như đã bị ai ép ngồi một chỗ vậy.

Bây giờ thì dòng Tịnh độ mới này đang ra sức thu hút tín đồ quần chúng giùm cho pháp sư nước ngoài. Tiền bạc rộng rãi vô kể. Khi nào họ lấy được đa số quần chúng rồi thì chúng ta sẽ chứng kiến một sự lật đổ Phật giáo bất ngờ ngoạn mục.

Đa số quần chúng tín đồ không đủ sâu sắc để nhìn thấy bản chất gian trá của dòng Tịnh độ mới này, cứ thấy Phật Phật là đổ theo, cứ thấy ai rủ là theo (thật ra người rủ có khi là người được thuê mướn). Họ đâu biết rằng càng theo kiểu tu này là họ đang góp phần huỷ diệt Tam Bảo giùm cho một thế lực bên ngoài.

Ta tôn trọng dòng Tịnh độ chân truyền của chư Tổ Việt Nam vì tính giáo hoá rộng rãi bình dân mà vẫn hoà hợp với Thiền lý cao siêu. Ta càng kinh sợ dòng Tịnh độ ngoại lai đang hiểm ác phủ nhận Phật giáo chánh pháp từ nghìn xưa. Kính mong các bậc tôn túc có tiếng nói quyết liệt để cảnh tỉnh những người đang lầm đường, để bảo vệ Phật Pháp được bền lâu.
Sưu tầm

---

Mình thấy ních bạn chắc còn là một cô bé, việc này không hề đơn giản bạn nên nghiên cứu kỹ khi post những bài như này kẻo mang nghiệp vào thân. Bạn hãy tìm hiểu về 13 vị tổ tịnh độ, kinh điển phật pháp, tổ đương thời thầy tịnh không, hãy nghe những bài thuyết pháp rồi tự rút ra cho mình nhé.

Bài này của bạn thật là nguy hiểm