Vô niệm chẳng vô tâm..vô tâm còn cách một trùng quan..

Có nhiều đồng tu nghĩ lầm vể vấn đề vô niệm nên xin nói rõ, để hầu mong cùng các đồng học có cái nhìn đúng đắn..
Quán Tự Tại thực hành trí huệ, bát nhã ba la mật (trí tuệ cứu cánh) sáng ngời, bấy giờ Bồ Tát quán soi thấy rằng năm quẩn ba đời đều không..này Xá lợi Phất...sắc tức là không, không tức là sắc....
Chúng ta tu học ai cũng nằm lòng bài kinh văn này,..thế thì không (vô) tức là sắc, sắc tức là không...có nghĩa như thế nào?
"không" không phải là chẳng có gì? mà là có tất cả, nhưng chẳng chấp nó là thật có,..cũng vậy vô niệm là không niệm gì hết hay là có mà chẳng sanh tâm phân biệt...:happy:..Guơng xưa chưa mài thì như thế nào? guơng nay đã mài thì như thế nào?
Một niệm mê lầm tức đồng vô minh,...xa lìa bổn tánh...
mây trắng bay trên trời
tâm như hồ nước mát..
mây đã đi qua rồi
mặt hồ nào giữ lại...
Hãy trả lời lại xem, thế nào là vô niệm:happy:...
......................................

Vô niệm tức là không khởi niệm là tự tánh thường hằng tỉnh giác. Là cái chơn niệm của Như Lai.

Còn khởi niệm là do ý thức mà khởi lên, tức còn niệm

Gió lùa qua khóm trúc, Gió qua rồi, trúc chẳng lưu lại chút âm thanh.
Én bay qua đầm nước, Én qua rồi, đầm nước không lưu ảnh chim kia

Mặt hồ đây chính là sự tỉnh giác thấy và biết mọi thứ bay qua nhưng chưa hề khởi niệm

Guơng xưa chưa mài...thì như thế nào? guơng nay đã mài...thì như thế nào?
:happy:

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Người Khăn Trắng

Vô niệm tức là không khởi niệm là tự tánh thường hằng tỉnh giác. Là cái chơn niệm của Như Lai.

Còn khởi niệm là do ý thức mà khởi lên, tức còn niệm

Gió lùa qua khóm trúc, Gió qua rồi, trúc chẳng lưu lại chút âm thanh.
Én bay qua đầm nước, Én qua rồi, đầm nước không lưu ảnh chim kia

---

Vô niệm không phải là không có niệm , mà là không có tạp niệm, người tu phải luôn luôn giữ gìn chánh niệm ( 1 trong bát chánh đạo) nếu giữ tâm không cho niệm khởi là tu theo ngoại đạo , đó là lời Lục Tổ dặn.
Cũng như niệm ba la mật là niệm mà không biết mình đang niệm vậy.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi bachliencu

Guơng xưa chưa mài...thì như thế nào? guơng nay đã mài...thì như thế nào?
:happy:

---

Gương xưa mài và gương nay mài cũng thế vẫn không hề thay đổi

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi linh_tinh_85

Vô niệm không phải là không có niệm , mà là không có tạp niệm, người tu phải luôn luôn giữ gìn chánh niệm ( 1 trong bát chánh đạo) nếu giữ tâm không cho niệm khởi là tu theo ngoại đạo , đó là lời Lục Tổ dặn.
Cũng như niệm ba la mật là niệm mà không biết mình đang niệm vậy.

---

Để tôi trích 1 đoạn trong Pháp Bảo Đàn Kinh của ngài Lục tổ cho cậu xem:

"Thiện tri thức, sao gọi là THIỀN ÐỊNH? Bên ngoài lià tướng là THIỀN, bên trong chẳng loạn là ÐỊNH. Ngoài nếu chấp tướng, trong tâm liền loạn, ngoài nếu lià tướng thì tâm chẳng loạn. Bản tánh tự tịnh tự định, chỉ vì thấy cảnh chấp cảnh thành loạn, nếu người thấy mọi cảnh mà tâm chẳng loạn, đó là CHƠN ÐỊNH vậy.

Nếu tâm cho niệm khởi đó mới là ngoại đạo cậu ạ. Vì khởi đó là ý thức khởi của chúng sanh, còn Như Lai năm xưa dùng tự tánh thưởng hằng tỉnh giác mà sinh hoạt, thuyết pháp, đó mới là chơn niệm vô niệm. Chánh niệm trong bài viết của cậu tức là chơn niệm (Tức tỉnh giác)

Khá khen cho cậu nói "nếu giữ tâm không cho niệm khởi là tu theo ngoại đạo" đó là lời Lục Tổ dặn. Cậu cho tôi xem bằng chứng được không, lục tổ nói ở bài kinh nào?

Tổ Huệ An và Huệ Viễn bên tịnh độ của các bạn dạy niệm Phật tức nương nhờ vào đó mà tỉnh giác sau đó buông xả luôn câu niệm Phật chứ ko phải cứ bám chấp vào nó. Niệm Phật như ngón tay, tỉnh giác như mặt trăng. Ôm câu niệm như vậy hoài tức còn kẹt. Đáng tiếc, phần đông các thầy dạy sai cho các bạn, rồi giảng nói Tây Phương 1 cách bên ngoài mà không hiểu ý Phật và các Tổ muốn trực chỉ. Muốn hiểu đúng thì tôi post luôn phần này cho các bạn ngộ mà ko lệch lạc

Tổ Huệ Năng nói: "chẳng ngộ tự tâm mà niệm Phật thì con đường vãng sanh xa xôi, làm sao đến được ! Nay Huệ Năng dời Tây Phương đến với các ngươi, chỉ cần trong sát na liền thấy trước mắt, các ngươi có muốn thấy chăng ? Ðại chúng đảnh lễ rằng : Nếu được thấy tại nơi đây, đâu cần cầu nguyện vãng sanh nữa, xin Hoà Thượng từ bi hiện cõi Tây Phương cho cả thảy đều thấy





Sư nói : Tìm Phật ở nơi tâm, chớ nên cầu bên ngoài. Tự tâm mê tức chúng sanh, tự tâm giác ngộ tức Phật, từ bi tức Quán Âm, hỉ xả tức Thế Chí, thanh tịnh tức Thích Ca, bình đẳng ngay thẳng tức Di Ðà nhơn ngã là núi Tu Di, tà tâm là nước biển, phiền não là làn sóng, độc hại là rồng ác, hư vọng là quỷ thần, trần lao là cá trạch, tham sân là địa ngục, ngu si là súc sanh. Thiện tri thức, thường hành thập thiện, thiên đàng liền đến, trừ được nhơn ngã, núi Tu Di sụp, phá được tà tâm thì nước biển cạn, chẳng sanh phiền não thì làn sóng lặn, quên bỏ độc hại thì cá rồng tuyệt. Tự tánh Như Lai trong tâm địa phóng đại quang minh, ngoài chiếu sáu cửa thanh tịnh, phá hết lục dục chư thiên, tự tánh chiếu soi, bên trong liền trừ tam độc, các tội địa ngục nhất thời tan rã, trong ngoài sáng tỏ, chẳng khác Tây Phương, nếu chẳng tu như vậy, Tây Phương làm sao đến được ?



Tây Phương Cực Lạc tức nơi tâm, bên tịnh độ ai mà niệm Phật mà mong cầu cực lạc bên ngoài tức mê lầm. Như thế là cõi trời chứ chẳng phải Cực Lạc

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Người Khăn Trắng

Gương xưa mài và gương nay mài cũng thế vẫn không hề thay đổi

---

Tưởng là hàng căn tánh nên nói thiền môn, không ngờ cũng chỉ là khẩu đầu thiền...:happy: xin kiếu vậy...

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Người Khăn Trắng

Nếu tâm cho niệm khởi đó mới là ngoại đạo cậu ạ. Vì khởi đó là ý thức khởi của chúng sanh, còn Như Lai năm xưa dùng tự tánh thưởng hằng tỉnh giác mà sinh hoạt, thuyết pháp, đó mới là chơn niệm vô niệm. Chánh niệm trong bài viết của cậu tức là chơn niệm (Tức tỉnh giác)

Khá khen cho cậu nói "nếu giữ tâm không cho niệm khởi là tu theo ngoại đạo" đó là lời Lục Tổ dặn. Cậu cho tôi xem bằng chứng được không, lục tổ nói ở bài kinh nào?

---

Với căn cơ của NKT, Bạn chưa thể đọc được bảo đàn kinh đâu.

àh vậy cậu linh tinh post cho mình xem cái đoạn mà lục tổ nói câu đó nhé.

Trích dẫn:

---

Thiện tri thức, Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật là tiếng Phạn, dịch là đại trí huệ đến bờ bên kia, đây cần phải tâm hành, chẳng ở miệng niệm, miệng niệm tâm chẳng hành thì cũng như huyễn hoá. Miệng niệm tâm hành, thì tâm và miệng tương ưng. Bản tánh là Phật, lià tánh chẳng có Phật.

Sao gọi là Ma Ha? Ma Ha là đại, tâm lượng quảng đại như hư không, chẳng có biên giới, cũng chẳng vuông tròn lớn nhỏ, cũng chẳng phải xanh vàng đỏ trắng, cũng chẳng trên dưới dài ngắn, cũng chẳng giận, chẳng vui, chẳng phải chẳng quấy, chẳng thiện chẳng ác, chẳng đầu chẳng đuôi. Các cõi Phật đều đồng như hư không, diệu tánh con người vốn không, chẳng có một pháp có thể đắc, tự tánh chơn không cũng như thế. Thiện tri thức, chớ nên nghe ta nói KHÔNG mà liền chấp KHÔNG. Trước nhất chớ chấp KHÔNG, nếu để tâm KHÔNG tĩnh tọa là lọt vào VÔ KÝ KHÔNG. Thiện tri thức, thế giới hư không bao hàm sắc tướng vạn vật, mặt trời mặt trăng, núi sông đất đai, cây cối, biển lớn, kẻ dữ người lành, pháp ác pháp thiện, thiên đàng địa ngục, tất cả đều ở trong hư không, TÁNH KHÔNG của con người cũng vậy. Thiện tri thức, tự tánh hay bao hàm muôn pháp là ÐẠI,muôn pháp đều ở trong tự tánh của con người. Nếu thấy điều dữ điều lành của người, tất cả đều chẳng lấy chẳng bỏ, chẳng chấp chẳng nhiễm, tâm như hư không gọi là ĐẠI , nên nói là MA HA. Thiện tri thức, kẻ mê miệng nói, người trí tâm hành. Lại có kẻ mê để tâm không mà tĩnh tọa, trăm điều chẳng nghĩ, tự xưng là đại, với bọn người này không thể nói gì được, vì họ bị rơi vào tà kiến. Thiện tri thức, tâm lượng quảng đại cùng khắp pháp giới, dùng thì liễu liễu rõ ràng, ứng dụng liền biết tất cả. Tất cả tức một, một tức tất cả, tới lui tự do, tâm thể vô ngại tức là BÁT NHÃ.

---

PHÁP BẢO ĐÀN- PHẨM BÁT NHÃ
HT Thích Duy Lực

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi linh_tinh_85

PHÁP BẢO ĐÀN- PHẨM BÁT NHÃ
HT Thích Duy Lực

---

Cậu dẫn chứng lời của Lục Tổ (bôi phấn đỏ) mà lại đi hiểu sai thế mới khôi hài. Đó là do lỗi của cậu chứ ko phải tôi nhé, tôi vẫn nói đúng và sát ý với ngài Lục Tổ. Để tôi chỉ ra phần tôi nói đúng nè:

-Thứ 1: Tôi nói không khởi thiện không khởi ác nhưng nếu cũng không biết gì thì đó chính là Vô ký ( tức Chấp không theo ý của ngài Lục Tổ) ý thứ nhất tôi đã nói đúng nhé

-Thứ 2: Tôi nói nhưng nếu ngay đó không khởi thiện cũng không khởi ác nhưng vẫn duy trì sự Tỉnh Giác thường hằng ( tức nghe nói không nhưng ngay đó vẫn không chấp không) Thì đó là chơn niệm. Có phải đúng ý thứ 2 của ngài lục tổ chưa? Còn không phải nữa àh

Có thể mâu thuẫn với nhau trên văn tự cái từ NIỆM quái quỷ này, nhưng nếu bachliencu và Linh tinh nói Vô niệm mà vẫn niệm (Niệm đây ám chỉ là niệm Tỉnh Giác) thì tôi đồng ý. Tôi thì ko thích dùng từ niệm mà tôi dùng từ Tỉnh Giác hơn. Nói như vậy thì đúng ý mấy cậu chứ? Đúng là văn tự

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Người Khăn Trắng

Cậu dẫn chứng lời của Lục Tổ (bôi phấn đỏ) mà lại đi hiểu sai thế mới khôi hài. Đó là do lỗi của cậu chứ ko phải tôi nhé, tôi vẫn nói đúng và sát ý với ngài Lục Tổ. Để tôi chỉ ra phần tôi nói đúng nè:

-Thứ 1: Tôi nói không khởi thiện không khởi ác nhưng nếu cũng không biết gì thì đó chính là Vô ký ( tức Chấp không theo ý của ngài Lục Tổ) ý thứ nhất tôi đã nói đúng nhé

-Thứ 2: Tôi nói nhưng nếu ngay đó không khởi thiện cũng không khởi ác nhưng vẫn duy trì sự Tỉnh Giác thường hằng ( tức nghe nói không nhưng ngay đó vẫn không chấp không) Thì đó là chơn niệm. Có phải đúng ý thứ 2 của ngài lục tổ chưa? Còn không phải nữa àh

---

NGỤY BIỆN! XẢO BIỆN!
Thứ 1 : Ngài lục tổ cho rằng không nên để tâm không nhưng luôn luôn giữ gìn chánh niệm là một trong bát chánh đạo, luôn luôn tỉnh thức không bị hôn trầm, ngài khuyên thiền là phải miên mật với chánh niệm ba la mật không phải là để tâm trống không mà ngồi thiền.
Các thiền tông khác như Vô vi, PLC dùng pháp cố để tâm trống không đều bị lạc vào tiên đạo không có chổ ra.
Giai đoạn đầu của các pháp thiền của Phật đều là thiền định tức chỉ quán hay dùng phương pháp niệm hơi thở phồng xẹp để cho thân tâm điều hợp và lập định rồi sau đó là thiền tứ niệm xứ hay thiền quán sát đề mục.Như vậy thiền theo Phật là gồm hai trong một: thiền chỉ rồi thiền quán.
Vì sự ngụy biện của ông , nên ông sẽ không bao giờ thành tựu, ông không phải là người hành thiền, nên chưa biết khi thân tâm thành tịnh hay lập định thì các luân xa hoạt động như thế nào, người nóng như thế nào , dù là hành giả không hề nghĩ tới điều chuyển khí chi cả.Có như vậy mới mở được cửa sơ quan mà kiến tánh.Tu theo tiên đạo dụng thiền định tức chỉ quán, tâm không nghĩ gì cũng đạt được vô sư trí , nhưng không thể thoát được cái vô sư trí để đi tới tuệ trí vô lậu hay vô lậu tuệ,đây chí là trí bát nhã, thể hiện là từ trường êm dịu ánh hào quang người nào thấy được đều giác ngộ,các kinh sách khác còn gọi là bồ đề tâm, chúng ta là người tu, cố công hồi hướng công đức cho chúng sanh tức đang tạo ra các chủng tử bồ đề, nhưng chúng ta cũng chưa có bồ đề tâm hay nói khác đi cũng chưa có trí bát nhã, ai nhận mình là đang phát tâm bồ đề là đang vô minh, ta chỉ có thể phát chủng tử bồ đề mà chưa phát được tâm bồ đề.
Do vậy, người ta thường hay lầm lẫn vô sư trí với tuệ vô lậu.
Còn câu thứ 2 của ông hoàn toàn sáo rỗng.Miễn bàn, no table!

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Người Khăn Trắng

Có thể mâu thuẫn với nhau trên văn tự cái từ NIỆM quái quỷ này, nhưng nếu bachliencu và Linh tinh nói Vô niệm mà vẫn niệm (Niệm đây ám chỉ là niệm Tỉnh Giác) thì tôi đồng ý. Tôi thì ko thích dùng từ niệm mà tôi dùng từ Tỉnh Giác hơn. Nói như vậy thì đúng ý mấy cậu chứ? Đúng là văn tự

---

Vô niệm của lục tổ không phải là không có niệm mà là co chánh niệm mà không có tạp niệm, niệm miên mật tới vô biệt niệm, tức không biết mình có niệm, không biết mình khởi niệm từ lúc nào, tâm vẫn luôn niệm.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Người Khăn Trắng

Vô niệm tức là không khởi niệm là tự tánh thường hằng tỉnh giác. Là cái chơn niệm của Như Lai.

Còn khởi niệm là do ý thức mà khởi lên, tức còn niệm

Gió lùa qua khóm trúc, Gió qua rồi, trúc chẳng lưu lại chút âm thanh.
Én bay qua đầm nước, Én qua rồi, đầm nước không lưu ảnh chim kia

---

Than ôi !

Những người Tham Thiền . Giống như thú vật . Khi dừng dứt tri giác và ở chỗ không có tư tưởng . Họ gọi đó là bản tánh tuyệt đối và trở nên kiêu căng . Do đạt được kinh nghiệm trong trạng thái tập trung như thế . Họ sẽ tái sanh vào cõi thú . Dù cho không lọt vào kinh nghiệm này , họ cũng không thoát khỏi tái sanh vào định sắc Sà Vô sắc giới . Không có cơ hội giải thoát khỏi sanh tử luân hồi .

http://maytrang.org/tamgiaithoat.htm

Than ôi !

Những người Tham Thiền . Giống như thú vật . Khi dừng dứt tri giác và ở chỗ không có tư tưởng . Họ gọi đó là bản tánh tuyệt đối và trở nên kiêu căng . Do đạt được kinh nghiệm trong trạng thái tập trung như thế . Họ sẽ tái sanh vào cõi thú . Dù cho không lọt vào kinh nghiệm này , họ cũng không thoát khỏi tái sanh vào định sắc Sà Vô sắc giới . Không có cơ hội giải thoát khỏi sanh tử luân hồi .

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi linh_tinh_85

NGỤY BIỆN! XẢO BIỆN!
Thứ 1 : Ngài lục tổ cho rằng không nên để tâm không nhưng luôn luôn giữ gìn chánh niệm là một trong bát chánh đạo, luôn luôn tỉnh thức không bị hôn trầm, ngài khuyên thiền là phải miên mật với chánh niệm ba la mật không phải là để tâm trống không mà ngồi thiền.
Các thiền tông khác như Vô vi, PLC dùng pháp cố để tâm trống không đều bị lạc vào tiên đạo không có chổ ra.
Giai đoạn đầu của các pháp thiền của Phật đều là thiền định tức chỉ quán hay dùng phương pháp niệm hơi thở phồng xẹp để cho thân tâm điều hợp và lập định rồi sau đó là thiền tứ niệm xứ hay thiền quán sát đề mục.Như vậy thiền theo Phật là gồm hai trong một: thiền chỉ rồi thiền quán.
Vì sự ngụy biện của ông , nên ông sẽ không bao giờ thành tựu, ông không phải là người hành thiền, nên chưa biết khi thân tâm thành tịnh hay lập định thì các luân xa hoạt động như thế nào, người nóng như thế nào , dù là hành giả không hề nghĩ tới điều chuyển khí chi cả.Có như vậy mới mở được cửa sơ quan mà kiến tánh.Tu theo tiên đạo dụng thiền định tức chỉ quán, tâm không nghĩ gì cũng đạt được vô sư trí , nhưng không thể thoát được cái vô sư trí để đi tới tuệ trí vô lậu hay vô lậu tuệ,đây chí là trí bát nhã, thể hiện là từ trường êm dịu ánh hào quang người nào thấy được đều giác ngộ,các kinh sách khác còn gọi là bồ đề tâm, chúng ta là người tu, cố công hồi hướng công đức cho chúng sanh tức đang tạo ra các chủng tử bồ đề, nhưng chúng ta cũng chưa có bồ đề tâm hay nói khác đi cũng chưa có trí bát nhã, ai nhận mình là đang phát tâm bồ đề là đang vô minh, ta chỉ có thể phát chủng tử bồ đề mà chưa phát được tâm bồ đề.
Do vậy, người ta thường hay lầm lẫn vô sư trí với tuệ vô lậu.
Còn câu thứ 2 của ông hoàn toàn sáo rỗng.Miễn bàn, no table!

---

Bạn nói rất hay , tôi hoàn toàn vui thích với bài của bạn.

Ông Từ này phạm những lỗi sau:

Giới hủy báng, hoại loạn chánh pháp
Nếu Bồ tát, phỉ báng pháp tạng của Bồ tát, ham thích diễn nói, khai thị, kiến lập pháp tương tự với Chánh pháp; đối với pháp tương tự này, hoặc tự mình tin hiểu, hoặc bị người khác xúi dục; đây gọi là phạm vào pháp "tha thắng xứ" thứ tư.


Chánh pháp tức là pháp ghi chép trong KINH ĐIỂN

Thực ra , phỉ báng chánh pháp thì ít ai dám . Nhưng hoại loạn chánh pháp thì lại khá phổ biến, Thế nào là làm hoại loạn chánh pháp (kinh điển)

..."Lại có người khuynh hướng thiên về sự hủy báng một bộ kinh nào đó. Như đối với các kinh điển Ðại Thừa, bộ nào hợp với tư tưởng của mình thì thừa nhận là Phật nói. Nếu bộ nào không hợp thì cho là không phải Phật nói, và cho rằng bộ kinh ấy không phải của Phật giáo, mà thuộc về tà thuyết của ngoại đạo. Chấp như vậy sẽ phạm tội khinh cấu.
Trong giới kinh nói: “Nếu Bồ Tát khi nghe nghĩa lý thậm thâm, chân thật của Bồ Tát pháp tạng cùng với vô lượng thần thông diệu dụng của chư Phật, Bồ Tát, mà bài báng, không tiếp thọ, nói là không có lợi ích cho chúng sanh, không phải pháp của Như Lai nói, không thể đem sự lợi ích an lạc lại cho chúng sanh thì vị Bồ Tát này phạm tội nhiễm ô khởi”. ...

Giới nói pháp Bồ tát lộn lạo:

12. Phạm giới nói xằng bậy, lộn lạo:

Nếu Bồ tát, thọ trì giới pháp thanh tịnh của Bồ tát, sinh khởi kiến chấp, hoặc lập luận như sau: "Bồ tát không nên tham cầu Niết bàn, đối với Niết bàn nên sinh tâm nhàm lìa; đối với phiền não và tùy phiền não, không nên sợ hãi mà cầu đoạn trừ, không nên nhất quyết sinh tâm nhàm lìa, bởi vì hàng Bồ tát phải lăn lộn trong sinh tử ba vô số kiếp để cầu Vô thượng Bồ đề", đây gọi là vi phạm nhiễm ô học xứ của Bồ tát. Vì sao? Như hàng Thanh văn khởi tâm tham cầu chứng đắc Niết bàn, nhàm lìa phiền não và tùy phiền não, thì hàng Bồ tát khởi tâm tham cầu chứng đắc Niết bàn, nhàm lìa phiền não và tùy phiền não, so với hàng Thanh văn còn nhiều gấp trăm ngàn vạn ức lần. Bởi vì Thanh văn chỉ lo tự độ, tinh tiến tu hành chứng đắc Niết bàn, còn Bồ tát thì vì tất cả chúng sanh, tinh tiến tu hành chứng đắc Niết bàn, vì thế Bồ tát phải nên siêng năng tu tập tâm không ô nhiễm, tuy thành tựu những sự nghiệp hữu lậu, mà việc tu tập pháp tâm không ô nhiễm vẫn vượt hẳn Thanh văn.


http://www.thuvienhoasen.org/D_1-2_2...-88_14-1_15-1/


Đó chính là sự Ham thích diễn nói, khai thị, kiến lập pháp tương tự với Chánh pháp


Pháp tương tự, nghĩa là không phải là chính pháp, mà có vẻ như chính pháp. Giống như màu tím che khuất màu đỏ, Giảng nói pháp tương tự thì gọi là phỉ báng pháp tạng của Bồ tát, chứ không bắt buộc phải là sự hủy báng nhục mạ mới gọi là báng pháp.

Lại nữa, giả sử có thực sự hủy nhục Phật pháp đi chăng nữa, thì tội vẫn còn nhẹ, bởi vì sự hủy nhục chưa chắc đã làm mê mờ chánh kiến của người khác; còn như nói pháp tương tự, thì tội càng nặng hơn, vì điều này có thể làm cho kẻ khác mê mờ chánh kiến. Ngoan cố chấp trước vào pháp tương tự

Điều này có hai loại: một là "hoặc do tự mình nhận thức", tức là xuyên tạc ý kiến, hiểu biết tà vạy mà phát sanh ra; hai là "hoặc nghe theo lời xúi dục của kẻ khác", tức là lãnh nạp tà giáo, bám chặt vào bọn tà sư. Hai điều này đều đi ngược với chánh pháp xuất thế, cho nên phạm vào tội trọng.