![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
bản tính hay bản tâm
Lược trích Đại nhật như lai mahavairocana nhập chân ngôn môn trụ tâm(đại tỳ lô giá na thành phật thần biến gia trì kinh)
Như vậy tôi nge, một thời đức bạc già phạm ngự tại cung kim-cang pháp giới rộng lớn của như lai gia trì, tất cả các bậc trì kim cang đều đến dự hội. do pháp tín giả du hí thần biến của ngư lai sỉnh a bảo vương làm thành lầu gác lớn, cao không thấy bờ giữa. Các đại diệu bảo vương này âm thầm zùng mọi thứ trang sức cho thân bồ tát làm tòa sư tử.
Tên của 20 vị đại ziên cho một vạn kim cương là:
1. hư không vô cấu chấp kim cương
2. hư không zu bộ chấp kim cương
3. hư không sinh chấp kim cương
4. bị tạp sắc y chấp kim cương
5. thiện hành bộ chấp kim cương
6. trụ nhất thiết pháp bình đẳng chấp kim cương
7. ai mẫn vô lượng chúng sinh chấp kim cương
8. na na ziên lực chấp kim cương
9. đại la na ziên lực chấp kim cương
10. ziệu chấp kim cương
11. thắng tấn chấp kim cương
12. vô cấu chấp kim cương
13. như lai giáp chấp kim cương
14. như lai cú sinh chấp kim cương
15. chú vô hý luận chấp kim cương
16. như lai thập lực sinh chấp kim cương
17. trú vô hý luận chấp kim cương
18. vô cấu nhãn chấp kim cương
19. kim cương thủ bí mật chủ
20. bảo kim viên thành bí mật chủ kim cương
đức phật bảo kim cương bí mật chủ rằng: này bí mật chủ hãy lắng nge! Tâm tính chúng sinh có 60 loại cơ bản, đi khắp 6 lẻo luân hồi mà thành một vòng tròn 360 tâm.
1. tính tâm tham là tùy thuận theo pháp nhiễm
2. tính tâm không tham là tùy thuận theo pháp không nhiễm
3. tính tâm sân là tùy thuận theo pháp giận giữ
4. tính tâm từ là tùy thuận tu hành theo pháp từ
5. tính tâm si là tùy thuận tu theo pháp chẳng xem xét
6. tính tâm trí là tùy thuận tu theo pháp thù thắng cao thượng
7. tính tâm quyết định là phụng hành y theo pháp mệnh của tôn giáo
8. tính tâm ngi là tu trì các điều bất định
9. tính tâm tối là đối với pháp chẳng nên ngi ngờ thì phát sinh tri kiến ngi ngờ
10. tính tâm sáng là đối với pháp chẳng nên ngi ngờ thì cứ theo đó mà tu hành
11. tính tâm gom chứa là bản tính gom vô lượng vô số làm một
12. tính tâm tranh hơn thua là bản tính hay hỗ trợ các điều thị phi
13. Tính tâm kiện cãi là bản tính tự mình đã phát sinh phải trái, đúng sai
14. Tính tâm không kiện cãi là luôn bỏ các điều phải trái
15. Tính tâm thuận trời là tùy theo niệm mà thành tựu
16. Tính tâm atula là vui thú ở trong nơi sinh tử
17. Tính tâm loài rồng là nhớ ngĩ đến những tài sản rộng lớn
18. Tính tâm loài người là nhớ ngĩ làm lợi cho kẻ khác
19. Tính tâm nam nữ là tùy thuận theo pháp zục
20. Tính tâm tự tại là suy tư muốn được tất cả mọi điều như ý
21. Tính tâm thương nhân là ban đầu thu góp sau đó mới phân tích
22. Tính tâm nông zân là ban đầu nge nhiều sau đó mới mong cầu pháp
23. Tính tâm zòng sông là thuận tu theo pháp nhị biên
24. Tính tâm ao đầm là không biết zứt ham muốn
25. Tính tâm cái giếng là suy tư đã sâu mà lại muốn suy tư sâu hơn nữa
26. Tính Tâm hồ ngi là chỉ cho mình thật còn kẻ khác không thật
27. Tính tâm keo kiệt là chỉ biết vì mình mà không vì người
28. Tính tâm loài chồn là tu theo pháp tiến từ từ
29. Tính tâm loài chó là mới đạt được chút ít mà vui vẻ cho là đấy đủ
30. Tính tâm loài ca lâu la<kim sí điểu> là bè đảng, phe cánh
31. Tính tâm loài chuột là su tư cắt đứt mọi sự ràng buộc
32. Tính tâm ca vịnh là muốn người khác nge chính pháp qua âm thanh
33. Tính tâm nhảy múa là muốn bay lên cao, hiện ra các món thần biến
34. Tính tâm đánh trống là ưa nơi ồn ào sôi động
35. Tính tâm nhà ở là ưa phòng vệ bảo vệ thân
36. Tính tâm loài sư tử là tu hành tất cả các pháp không khiếp nhược
37. Tính tâm loài cú mèo là thường suy niệm trong đêm tối
38. Tính tâm loài quạ là suy niệm sự kinh sợ ở khắp mọi nơi
39. Tính tâm la sát là khởi điều chẳng lành ở ngay trong điều lành
40. Tính tâm cây gai là khởi các hành động ác ở khắp mọi nơi
41. Tính tâm hang hốc là khám phá các nơi bí hiểm như hang hốc
42. Tính tâm gió là khởi tự do ở khắp mọi nơi
43. Tính tâm nước là tu tẩy rửa tất cả các pháp bất thiện
44. Tính tâm lửa là tu nóng nảy hừng hực
45. Tính tâm bùn là mờ mịt chẳng có thể gi nhớ phân biệt
46. Tính tâm hiển sắc là bản tâm giống như vật hiển sắc
47. Tính tâm tấm ván là thuận theo pháp tùy lượng, xả bỏ các điều lành khác
48. Tính tâm mê là còn sở chấp khác, sở ngĩ khác
49. Tính tâm thuốc độc là tu theo pháp không có phần sinh
50. Tính tâm sợi zây là trói buộc bản ngã ở khắp mọi nơi
51. Tính tâm gông cùm là là tính bắt buộc hai chân phải đứng yên
52. Tính tâm mây là thường nhớ ngĩ việc mưa rơi
53. Tính tâm ruộng đồng là thường lo ngĩ việc cho bản thân
54. Tính tâm muối là nhớ lại làm tăng sự nhớ ngĩ
55. Tính tâm dao cạo là chỉ ngĩ đến cắt tóc xuất gia
56. Tính tâm tu di lô là tư zuy có tính vươn cao
57. Tính tâm hang huyệt là thường quyết định trước rồi lại thay đổi
58. Tính tâm thọ sinh là tu tập hành ngiệp rồi sinh tâm tính như vậy
59. Tính tâm khỉ vượn là tính tâm tán loạn chẳng yên
60. Tính tâm biển cả là thường thọ zụng tự thân như vậy mà trụ
Luôn giữ tâm vọng chấp của thế gian thì nảy sinh tâm nhập thế gian, biết được hữu ngã. Vượt qua tâm vọng chấp của thế gian thì nảy sinh tâm ra tâm xuất thế gian. Khi hiểu rõ như vậy thì chỉ có uẩn vô ngã(các uẩn không có tự ngã riêng biệt). rồi liền vận dụng căn-cảnh-giới tu hành lâu dài nhổ sạch nền gốc phiền não của ngiệp. Hạt giống vô ngã sinh ra 13 nhân zuyên. Xa lìa các tông kiến tập, đều vắng lặng sâu xa như vậy, tất cả các ngoại đạo đều chẳng thể biết được. Cho nên điều trước tiên đức phật khuyên rằng:”hãy xa lìa tất cả các lỗi lầm”
Này bí mật chủ! Tâm xuất thế gian ấy chú ẩn trong các uẩn, có như thế trí tuệ mới tùy sinh.
Tui đã trì niệm kinh này vượt qua một trăm linh tám biến và phát hiện ra một số thứ dị biệt và một số tri kiến khác biệt so với kinh. Tui cung cấp một lượng nhỏ ở dạng lược dịch và bổ túc để CTV tham khảo. Phần này có ở quyển một trong bẩy quyển.
- Luôn giữ tâm vọng chấp của thế gian thì nảy sinh tâm nhập thế gian, biết được hữu ngã. Đây là phần tri kiến riêng biệt của tui, là kinh nghiệm thực thành của tui. Nếu hành giả không nhập thế gian sẽ không có kinh nghiệm tri kiến này.
- Hạt giống vô ngã sinh ra 13 nhân zuyên. ở đây tui đồng quan điểm với vị “vozanh” cho rằng có 13 nhân duyên. ở kinh này cho rằng vô minh, tui không cho là vô minh mà là vô ngã. Hành giả nếu chịu lương theo con đường nhân duyên này mà đi thì mới hiểu được thuyết nhân duyên hết mực sâu xa, hết sức sâu xa. một đời của mỗi con người đều vô thức đi trên con đường nhân duyên này, không ngoại trừ bất kỳ ai. Chỉ có người phật tử chân chính, đã gieo vô lượng nghiệp lành, được tam bảo soi đường thì ý thức được con đường nhân duyên màu nhiệm này. Chúng ta như những kẻ mộng du, đi đi lại lại trên con đường nhân duyên kia đến chết vẫn không tỉnh giấc mộng đó. Một người không đủ sức thấy được 13 nhân duyên kia thì một dân tộc thấy được, một triều đại sau khi quả kết thì làm ví dụ kiểm chứng được. ví dụ nhà nguyễn 13 vua là con đường nhân duyên đủ, nhà thanh 12 vua là con đường nhân duyên thiếu (vì hán quan niệm 12 nhân duyên, tưởng thế nào thì thực như thế, dù thực ấy chẳng phải đúng đắn).
- kinh này viết có 160 tâm, tui tri kiến khác là 360 tâm(60*6=360). Không thể tính toán thế nào mà đi đi lại lại 5 lần của 60 mà đẻ ra 160 tâm được.
-ở đây tâm thứ 18 tui tri kiến là tâm loài người nói chung. Không phải tâm nam, chỉ kẻ nào đã thoát khỏi tâm ngã mới thấy tâm loài người, còn nếu bản ngã quá lớn thì ích kỷ hại nhân lấy đâu ra tâm “nhớ ngĩ làm lợi cho kẻ khác”.
-ở đây tâm thứ 19 tui tri kiến là tâm nam nữ vì dù nam hay nữ chúng đều tham dục cả. chứ đầu chỉ một mình tâm nữ, ngày nay nam lộ mặt thật ra là còn tham dục hơn nữ kia.
-ở đây tui thay đổ tâm 59 là tâm khỉ vượn vì 9 là con khỉ trong địa chi; 60 là tâm biển cả vì 60 là số lớn nhất trong hệ thống 60 tâm này, đi càng về sau tâm càng rộng lớn thêm.
-ở đây tâm theo nghĩa đen là quả tim(心); nhưng nghĩa tôn giáo thì không phải thế. Nếu đối chiếu 60 tâm này với bộ môn tâm lý thì thuật ngữ “bản tâm” của tôn giáo trùng với “bản tính” hay tính cách của môn khoa học tâm lý là một. ai cũng có một cá tính hay tính cách riêng, tức bản tâm riêng của họ. chính vì cái tôi to lớn vĩ đại của mỗi người mà họ vạn kiếp chẳng giảI thoát, tham, sân, si càng ngày càng tăng trưởng. ai đã đạt được 360 tâm kia thì đó mới là tâm phật, tâm rỗng không(360 độ chẳng là cái vòng tròn không bất tử thì là cái gì). Mong rằng mỗi chúng ta cả đời có được một chút tâm phật từ bi hỉ xả này. Mỗi con người dù muốn dù không muốn thì bản tâm vẫn cứ biến đổi. tâm khi làm con cái khác, tâm khi làm cha mẹ khác, tâm khi là ông bà khác. Tâm khi làm sát nhân khác, tâm khi cứu người khác. Một người cả đời đóng nhiều vai:con-cha-ông-sát nhân-cứu người đúng không?
-tui cũng cảm nhận được các thứ tự này không thật đúng, nhưng đầu óc còn ngu dốt chỉ tri kiến được một số vị trí ứng với cơ sở nào đó, kinh nghiệm của tui là nhận tất cả các bản tâm này là mình rồi thực hành tri kiến, dần dần từ bi hỉ xả tăng trưởng, thấy người có tâm atula cũng thương họ luôn. Nếu mọi người khởi tâm niệm “tui nguyện đem điều tốt đẹp nhứt tui có đến một người khác hay đem lại hạnh phúc nhiều nhất có thể đến một người khác” thì đây có lẽ là tâm yêu thương phải không?
-CTV cố gắng tình thuật ngữ phổ thông trong tiếng việt để làm đối ngữ tương thích với thuật ngữ phật đạo. để có cái nhìn cơ sở hơn về ý nghĩa nguyên thủy của một thuật ngữ trước khi được nâng cấp nên quá cao siêu bởi tôn giáo đến khó hiểu. ví dụ bản tâm=bản tính; thiền=tư duy=suy nghĩ; đạo=con đường.
Đây là món quà đầu năm khi tui đến thăm mọi người, hi vọng năm sau còn thanh bình mà được gặp nhau nữa thì vui biết mấy. chúc mọi người năm con khỉ tâm an lạc không bị nhiễu loạn. xin cảm ơn diễn đàn và các thành viên trong diễn đàn nhiều nhiều vì nhờ có diễn đàn mà tui học hỏi được nhiều thứ, nhờ diễn đàn mà mới biết được câu “bản tâm nếu tịnh không, mặt trời trí huệ tự chiếu”.
Trả lời ngay kèm theo trích dẫn này
:
Bookmarks