Chắc chắn Đức Phật muốn nhấn mạnh điều này...( Pháp Tánh )

[Ma ba tuần]

Mình nhớ khi học phổ thông cô giáo dạy toán muốn nói điều gì quan trọng thì thường Nhắc đi nhắc lại điều đó để học trò nắm rõ và mình tham khảo kinh điển thì thấy đức Phật thường hay nhắc lại ý này :
chắc chắn là rất Quan trọng mình post lên để mọi người cùng tham khảo:
Đại ý theo mình hiểu tất cả đều chỉ vạn vật trên thế gian ( Pháp ) đều như huyễn hóa , như mộng , như Dương diệm ( ngọn lửa cháy bùng lên ) như ánh chớp ( hiện lên rồi tắt ) , như cảnh tượng được thấy của người bị hoa mắt , như sương mai ( sương buổi sớm nắng lên sẽ mất ) , như bóng trăng đáy nước , như bóng hình trong gương ( nó ở đấy mà thực chẳng có gì )....

[Ma ba tuần]

Pháp trong các câu kinh này các bạn nên hiểu là " tất cả sự vật hiện tượng được cảm nhận bởi tâm " nói đơn giản hãy tưởng tưởng tâm bạn là 1 tấm gương lớn trong đó có gì nào : yêu ,ghét , suy nghĩ , buồn , vui , tưởng tưởng , nhận thức .....mọi người , xe cộ , đường xá , núi non,...( vì nó hiện lên trong gương mà ) ....

tóm lại nếu nói đến pháp thì nó bao hàm chẳng chừa cái gì....từ bé như hạt cát cho đến lớn như chủng chủng thế giới hải đều hiện lên trong tâm....nên là Pháp đó..
nếu bạn may mắn được gặp Phật 32 tướng tốt , 80 vẻ đẹp Phật đó cũng hiện lên trong tấm gương (Tâm ) đó nên Phật đó cũng gọi Pháp luôn khoonng ngoại lệ...

thế nên mới có câu "Tâm như người thợ họa khéo vẽ cảnh thế gian" quả báo , gia đình quyến thuộc quốc độ của mấy bạn do tâm tự chiêu cảm lấy vẽ vời ra ngàn ức chúng sanh , ngàn ức nhà cửa , ngàn đất nước....tất cả rốt cuối như ảo mộng .
lấy ví dụ : có 1 thứ mà 3 hạng chúng sanh thấy khác nhau :
+ngạ quỷ thấy cái này là lửa
+người thấy là nước
+thánh thấy lưu ly thất bảo.
vâng đối với mình thì cũng chỉ thấy cái chất đó nó là nước...
chỉ là do nghiệp mà tâm nó vẽ vời ra thôi..

[Ma ba tuần]

Nhất thiết hữu vi pháp
Như mộng, huyễn, bào, ảnh
Như lộ diệc như điện
Ưng tác như thị quán.
(Tất cả các pháp hữu vi
Như bóng, bọt nước có gì khác đâu
Như sương, như điện lóe mau
Hãy xem như giấc chiêm bao mơ màng).

[Ma ba tuần]

Ví như thế gian nhà ảo thuật
Hóa ra vô biên ngàn ức người
Rồi lại hại các hóa nhơn ấy
Nơi ảo hóa ấy không tăng tổn
Tất cả chúng sanh như ảo hóa
Cầu biên tế kia bất khả đắc
Nếu biết tánh vô biên như vậy
Người này ở đời không chán mỏi
Rõ biết các pháp như thiệt tướng
Thường đi sanh tử tức Niết bàn

http://tangthuphathoc.net/kinh/kinhdaibuutich-5.14.htm

[Ma ba tuần]

Tòa sen báu này lại có vô số bảo châu như ý kết hợp trang nghiêm: Mười ức bảo châu Quang minh ma ni chiếu sáng, mười ức bảo châu Tịnh phước ma ni xinh đẹp, mười ức bảo châu Biến chiếu ma ni trong sạch, mười ức bảo châu Diệu quang ma ni chõi rỡ, mười ức bảo châu Tạp sắc ma ni chiếu khắp, mười ức bảo châu Diêm phù tràng ma ni vững vàng, mười ức bảo châu Kim cương sư tử ma ni trang nghiêm, mười ức bảo châu Nhựt tạng ma ni rộng lớn, mười ức bảo châu Bất tư nghị ma ni ánh đủ màu, mười ức bảo châu Như ý trang nghiêm vô tận.

Bảo tòa liên hoa này có ra là từ nơi thiện căn vô thượng của đức Như Lai. Là chỗ mà chí ý của Bồ Tát ái mộ khắp hiện các nơi.

Bảo tòa này cũng là từ pháp như huyễn mà có, cũng là từ thiện nghiệp, từ pháp tánh vô tránh, pháp tánh như mộng mà có. Pháp vô hành dùng để ấn. Thuận với lý vô trước, nên cùng khắp mười phương tất cả pháp giới. Do công đức thuận với cảnh giới Phật mà tạo nên

http://tangthuphathoc.net/kinh/kinhdaibuutich-1.1.htm

[minhanh08]

NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT

Theo tri kiến cùi bắp của mình thì tất cả các pháp thế gian và xuất thế gian đều là phương tiện thiện xảo để cho chúng ta tìm được " tự tánh " của mình,
Ngài BỔN SƯ thường hay ví von là " ngón tay chỉ mặt trăng ", nhờ ngón tay mà ta có thể thấy mặt trăng nhưng sau đó chúng ta phải hạ thủ công phu
để tự mình có thể thấy mặt trăng mà không cần quá phụ thuộc vào ngón tay...

Nam mô a di đà phật...

[Ma ba tuần]

Bấy giờ Thiện Trụ Ý Thiên Tử lại bạch Văn Thù sư lợi Bồ Tát : “ Bạch Ðại Sĩ ! Trước kia tôi có nói như huyễn tam muội, xin Ngài thương hiển bày chánh thọ ấy”.

Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát nói : “ Nầy Thiên Tử ! Ngài muốn thấy nghe cảnh giới thậm thâm của như huyễn tam muội ư !

- Bạch Ðại Sĩ ! Tôi thành tâm muốn thấy”.

Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát theo lời thỉnh cầu mà nhập như huyễn tam muội. Liền đó mười phương hằng sa Phật độ tất cả cảnh giới tự nhiên hiện ra.

Thiện Trụ Ý Thiên Tử thấy phương Ðông hằng sa Phật độ, trong ấy có nhiều sự việc : hoặc thấy chúng Tỳ Kheo xưng dương tuyên nói kinh điển như vậy, hoặc thấy cảnh tượng chúng Tỳ kheo Ni, cảnh tượng Ưư Bà Tắc, Ưu Bà Di, hoặc thấy Ðại Phạm Thiên Vương Thiên Ðế Thích Tứ Thiên Ðại Vương, hoặc thấy nhơn gian Chuyển Luân Thánh Vương, hoặc thấy chư Thiên, Long, Dạ Xoa, Càn Thát Bà, A Tu La, Ca Lâu La, khẩn Na La, Ma Hầu La Già, hoặc thấy tất cả điểu thú hình mạo đẹp xấu đều được thuyết pháp. Như phương Ðông, tất cả mười phương hằng sa Phật độ tất cả sự nghiệp cũng đồng hiển hiện, đều là sức oai thần của Văn Thù Sư lợi Bồ Tát.

Ðược thấy cảnh giới mười phương Phật độ như vậy, Thiện Trụ Ý Thiên Tử vui mừng hớn hở chẳng tự kềm giữ được. Bấy giờ Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát từ tam muội dậy. Thiện Trụ ý Thiên Tử nhứt tâm kính ngưỡng bạch Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát rằng ; “ Bạch đại Sĩ ! Vừa rồi thấy cảnh giới của vô lượng Phật độ mười phương, Phật sự sai khác mà đều diễn nói kinh điển thậm thâm như vậy cả”.

Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát hỏi : “ Nầy Thiên Tử ! Vừa rồi Ngài thấy tất cả cảnh giới mười phương Phật độ có thể gọi là thiệt chăng ?”.

Thiện Trụ Ý Thiên Tử nói : “ Bạch Ðại Sĩ ! Chẳng thiệt, tất cả đều hư giả. Tại sao ? Vì tất cả các pháp vốn không có sanh dường như huyễn hóa khi dối thế gian. Tất cả các pháp diễn biến đổi dời không thường còn, đều là hư vọng hiện lên, gạn cùng thiệt thể của nó thì trọn chẳng có được, nó vốn là chẳng tác chẳng sanh chẳng khởi chẳng diệt”.

Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát khen Thiện Trụ Ý Thiên Tử: “Lành thay, lành thay, nầy Thiên Tử ! đúng như lời Ngài nói”.

Lúc ấy trong đại hội có năm trăm bồ Tát đã được tứ thiền thành tựu ngũ thần thông, chư Bồ Tát nầy y nơi thiền nhập xuất dầu chưa được pháp nhẫn nhưng không phỉ báng. Do túc mạng thông, chư Bồ Tát nầy tự thấy đời trước mình tạo nghiệp ác : hoặc giết cha giết mẹ A La Hán, hoặc hủy phá Phật tự phá Phật tháp phá Tăng. Các Ngài thấy rõ ác nghiệp trước của mình như vậy rất lo lắng ăn năn, nơi pháp thậm thâm chẳng chứng nhập được. Vì nặng lòng phân biệt chẳng quên tội ác trước nên chẳng thể được thâm pháp nhẫn.

Vì muốn diệt trừ tâm phân biệt của năm trăm Bồ Tát ấy, đức Thế Tôn dùng oai thần cảnh giác Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát. Thừa oai thần của Phật, Văn Thù Sư Lợi Bồ tát đứng dậy trịch y vai hữu tay cầm gươm bén tiến đến trước Phật muốn làm sự nghịch hại. Ðức Thế Tôn vội bảo Văn Thù sư Lợi Bồ Tát : “Ông đứng lại đứng lại chẳng nên tạo nghiệp chớ được hại Phật. Ta chắc bị hại là bị hại lành. Tại sao ? Vì Văn Thù Sư Lợi từ nào tới giờ không ngã không nhơn không trượng phu, chỉ là nội tâm thấy có ngã nhơn, lúc nội tâm khởi lên thì ông ấy đã là hại ta rồi, liền gọi đó là hại vậy”.

Nghe đức Phật nói xong, năm trăm Bồ Tát đều suy nghĩ rằng: tất cả các pháp đều như huyễn hóa, trong ấy không có ngã nhơn chúng sanh thọ mạng không có trượng phu, không ma nô xà không ma na bà, không cha mẹ A La Hán. Không Phật Pháp Tăng, không có nghịch không người tạo nghịch, há lại có đọa nghịch. Tại sao ? Vì nay đây Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát thông minh thành đạt trí huệ siêu luân?. Chư Phật khen ngợi Ngài đã được pháp nhẫn vô ngại thậm thâm, Ngài đã từng cúng dường vô lượng trăm ngàn ức na do tha chư Phật Thế Tôn, nơi Phật pháp Ngài khéo biết rành rẽ, Ngài hay nói pháp chơn thiệt như vậy, đối với chư Phật Như Lai Ngài hết lòng cung kính mà nay Ngài bỗng cầm gươm muốn bức hại đức Như Lai. Ðức Phật vội bảo : đứng lại đứng lại, Văn Thù Sư Lợi ông chớ hại ta, nếu quyết hại đó thì phải hại lành. Tại sao ? Vì trong ấy nếu có một pháp hòa hiệp tập tụ quyết định thành tựu được gọi là Phật là Pháp là Tăng là cha là mẹ là A La Hán chắc chắn có thể nắm lấy được thì chẳng nên diệt tận, nhưng nay đây tất cả các pháp không thể tánh không chơn thiệt hư vọng điên đảo chẳng phải có; là không như huyễn hóa, vì thế nên trong ấy không người mắc tội, không tội bị mắc, ai là người giết mà lại thọ tội khổ. quan sát biết rõ như vậy rồi, năm trăm Bồ Tát liền được vô sanh pháp nhẫn, tất cả dều vui mừng hớn hở thăng lên hư khôngcao bằng bảy cây đa la nói kệ tán thán :

“Các pháp như huyễn hóa
Ðều do phân biệt khởi
Trong ấy có sở hữu
Tất cả pháp đều không
Ðiên đảo hư vọng tưởng
Ngu si lòng chấp ngã
Nhớ tội xưa của tôi
Quá ác trong ác nghiệp
Quá khứ tạo đại nghịch
Giết cha mẹ thánh nhơn
Phá tháp chùa phá Tăng
Ðó là cực ác nghịch
Do ác nghiệp trước ấy
Tôi sẽ thọ khổ lớn
Chúng tôi ngập lưới nghi
Nghe pháp trừ nghi hối
Thế Tôn nhổ tên độc
Phá tan lòng tôi nghi
Tôi giác ngộ pháp giới
Tội ác vô sở hữu
Chư Phật phương tiện khéo
Giỏi biết ý chúng tôi
Phương tiện độ chúng sanh
Giải trừ lưới nghi họ
Chỗ nào có chư Phật
Pháp Tăng cũng đều không
Cha mẹ vốn tự không
A La Hán không tịch
Chỗ ấy không có giết
Sao lại có nghiệp quả
Như huyễn không có sanh
Các pháp tánh như vậy
Người Ðại Trí Văn Thù
Sâu đạt pháp nguyên để
Tự tay cầm gươm bén
Ðến bức hại thân Phật
Như gươm Phật cũng vậy
Nhứt tướng không có hai
Vô tướng cũng vô sanh
Trong ấy sao lại giết
http://tangthuphathoc.net/kinh/kinhdaibuutich-6.23.htm

[Ma ba tuần]

Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát nói với chư Bồ Tát : “Nay các Ngài nên lắng nghe đây, như nhà ảo thuật đã học tập giỏi rồi chẳng rời chỗ mình ngồi mà hay ảo thuật ra các thứ hình sắc. Cũng vậy, đại Bồ Tát đã hay học giỏi pháp như huyễn Bát Nhã Ba la mật rồi liền ở trong các pháp như huyễn, nơi những Phật độ mười phương tùy ý hiện các hình tượng để làm Phật sự. Tại sao ? Vì tất cả các pháp đều như huyễn hóa, do đó mà chỗ làm đều theo như ý muốn. Như vầng nhựt nguyệt kia ở hư không chẳng hề xuống vào trong các đồ vật mà ánh sáng của nó chiếu khắp mọi nơi. Cũng vậy, Bồ Tát, an trụ bất động mà tùy tâm hiện thân khắp trước chư Phật mười phương hoặc hiện các thân Thanh Văn, Duyên Giác, hoặc hiện các tượng Phạm Vương, Ðế Thích, hoặc hiện các sự Tứ Thiên Ðại Vương, Chuyển Luân Thánh Vương, hoặc hiện Quốc chủ Ðại thần chánh hóa, nhẫn đến hoặc hiện tất cả

[Lac_Duong]

Hà dĩ cố?
Nhứt thiết hữu vi pháp,
Như mộng, huyễn, bào, ảnh.
Như lộ diệc như điện,
Ưng tác như thị quán.
Dịch nghĩa: Vì cớ gì?
Hết thảy pháp hữu vi,
Như mộng, huyễn, bọt, bóng,
Như móc lại như chớp,
Phải làm sự quán như thế.

http://thegioivohinh.com/diendan/sho...h%C3%A0nh-theo

2 Ông Ma Ba Tuần, và Tên Thành Viên, được đấy!!!

Ít nhất hai vị đây đã trích được cái cốt tủy để cho người tu đạo thời nay, thấy đó mà nương theo, chứ không phải chấp theo.

Tôi thật hoan hỷ được đọc bài của 2 vị.

Thân Chào!

[COLONY]

Bản chất con người là bất thiện bất ác, bản chất vật là bất dơ bất sạch, bản chất đạo là không niết bàn cũng chẳng có địa ngục ( nhưng do u minh che lấp, do lục căn tiếp xúc với lục trần sanh ra tham, sân, si, nghi, mạn...nên đã làm cho con người ngày càng thêm tâm phân biệt )

Nếu thấu triệt được lý này rồi sẽ không có tâm phân biệt, sự bất nhị sẽ đưa con người đến vô sở trụ xứ, khi đạt vô sở trụ xứ tức thân tâm thanh tịnh, kiến tánh thành Phật là vậy.

Cả quả địa cầu này nếu chỉ có 1 người thì đâu là thiện là ác, đâu là chánh tà, đâu là Phật hay chúng sanh, đâu là niết bàn hay địa ngục ? Bản thân đã thanh tịnh mà không nhận ra đi tìm cái bất tịnh để dụng pháp khắc chế -----> rồi đi tìm niết bàn hay nói đến địa ngục ?

[Ma ba tuần]

thank to all......

[spirit82]

Lâu gặp em ma vẫn như ngày nào :D

Nếu mà cái gì cũng huyễn mộng thôi thì cũng xem như tất cả giáo lý mà mình biết cũng như mộng huyễn đi em, giật tiltle ác quá :D

[Nhat_Nguyet]

Bản chất con người là bất thiện bất ác, bản chất vật là bất dơ bất sạch, bản chất đạo là không niết bàn cũng chẳng có địa ngục ( nhưng do u minh che lấp, do lục căn tiếp xúc với lục trần sanh ra tham, sân, si, nghi, mạn...nên đã làm cho con người ngày càng thêm tâm phân biệt )

Nếu thấu triệt được lý này rồi sẽ không có tâm phân biệt, sự bất nhị sẽ đưa con người đến vô sở trụ xứ, khi đạt vô sở trụ xứ tức thân tâm thanh tịnh, kiến tánh thành Phật là vậy.

Cả quả địa cầu này nếu chỉ có 1 người thì đâu là thiện là ác, đâu là chánh tà, đâu là Phật hay chúng sanh, đâu là niết bàn hay địa ngục ? Bản thân đã thanh tịnh mà không nhận ra đi tìm cái bất tịnh để dụng pháp khắc chế -----> rồi đi tìm niết bàn hay nói đến địa ngục ?

Huynh Colony sau một khoãng thời gian "bích diện tu hành", bây giờ thay đổi rất là nhiều. Lời nói rất là "đẹp". NN rất mừng cho huynh.

Thân
NN

[COLONY]

Huynh Colony sau một khoãng thời gian "bích diện tu hành", bây giờ thay đổi rất là nhiều. Lời nói rất là "đẹp". NN rất mừng cho huynh.

Thân
NN

Qua một thời gian chuyên tâm tu tập cùng với sự khai ngộ của Minh Sư, mình thật sự nhận được nhiều an lạc & bản thân tự liễu ngộ một số pháp & giúp một vài người thành tựu trong Mật Pháp.

Những chia sẽ của mình là sự tự ngộ ra bản chất của Đạo chứ không phải việc đi copy hay paste hoặc nghe người này kia nói rồi nhại lại.

Qua việc này cũng muốn chia sẽ đến các bạn có tâm tu Phật Pháp nên chuyên tâm quán xét & tự tu tự chứng không ai có thể chứng cho các bạn đắc pháp hay đắc quả mà bản thân các bạn phải tự mình chứng.

Cám ơn bạn NN đã có lời động viên.

[Ma ba tuần]

Bấy giờ trong núi ấy, đức Thế Tôn dùng thần lực hóa ra muôn ngàn núi báu, lại dùng trăm ngàn vạn ức báu vật của chư thiên mà trang hoàng. Trên đỉnh mỗi ngọn núi đều có thân Phật hiện, trước mỗi thân Phật đều có vua La bà na và hội chúng. Tất cả cõi nước trong mười phương đều xuất hiện, trong mỗi cõi nước đều có đức Như lai, trước mỗi đức Phật đều có vua La bà na cùng quyến thuộc, vườn A du già, thành Lăng già trang nghiêm... Mỗi nơi đều có bồ tát Đại huệ thưa hỏi Phật. Phật khai thị cảnh giới tự chứng cho chúng hội. Sau khi dùng muôn ngàn âm thanh vi diệu để diễn nói kinh này, Phật cùng chúng Bồ tát tan biến vào hư không. Khi chỉ thấy còn lại một mình mình trong cung điện, vua La bà na nghĩ: "Vậy, người đang nhìn mọi sự đây là ai? Ai đã nghe thuyết pháp? Ai thấy? Thấy gì? Phật và rừng núi báu trong thành biến đi đâu? Đấy là mộng chăng? Hay là ảo giác? Hay cảnh biến hóa của loài càn thát bà? Hay vì ta nhặm mắt? Hay là nắng quán đèn lòa? Đây là ảo mộng, như con của thạch nữ? Như ảo giác vòng lửa quay?" Lại nghĩ: "Bản tính của vạn pháp đều như vậy, chỉ là cảnh giới do tự tâm phân biệt. Kẻ phàm phu mê hoặc không thể hiểu thấu. Kỳ thực, không có thấy và bị thấy, không người năng thuyết cũng không pháp sở thuyết. Thấy Phật nghe Pháp đều là phân biệt. Những người thấy các pháp như trên không thể thấy được Phật, không sinh phân biệt mới gọi là thấy Phật." Khi ấy chúa tể thành Lăng già bỗng nhiên khai ngộ, lìa ô nhiễm của tự tâm, chứng được vạn pháp chỉ do tâm biến hiện; an trú cảnh giới vô phân biệt. Nhờ những thiện căn đã trồng lâu xa về trước, ông được cái thấy "như thật" đối với hết thảy pháp.
http://tangthuphathoc.net/kinh/langgia-1.htm

[Ma ba tuần]

Lại lấy đầu sợi lông khắp lường pháp-giới, nơi chỗ đầu một sợi lông trọn bất-khả-thuyết bất-khả-thuyết kiếp giáo-hóa điều-phục tất cả chúng-sanh. Như nơi đầu một sợi lông, nơi tất cả đầu sợi lông đều như vậy. Chẳng chấp trước ngã, chẳng khởi tưởng ngã, ngã-sở. Nơi mỗi đầu sợi lông thành-tựu bồ-tát-hạnh tận vị-lai kiếp, chẳng chấp-trước nơi thân, nơi pháp, nơi niệm, nơi nguyện, nơi tam-muội, nơi quán-sát, nơi tịch-định, nơi cảnh-giới, nơi sự giáo-hóa điều-phục chúng-sanh. Cũng chẳng chấp-trước, nơi sự nhập pháp-giới.

Tại sao vậy ? Vì Bồ-Tát này nghĩ rằng : Tôi phải quán-sát tất cả pháp như huyễn, chư Phật như bóng, bồ-tát-hạnh như giấc mơ, Phật thuyết-pháp như vang, tất cả thế-gian như hóa, vì do nghiệp-báo chấp trì, thân sai-biệt như huyễn, vì do hành-lực khởi ra. Tất cả chúng-sanh như tâm, vì các thứ tạp-nhiễm, tất cả pháp như thiệt-tế, vì chẳng thể đổi khác.

[Ma ba tuần]

Bấy giờ, Văn Thù hỏi Duy Ma Cật rằng:

- Bồ Tát nên quán chúng sanh như thế nào?

Duy Ma Cật nói:

- Ví như nhà huyễn thuật thấy người huyễn của mình hóa ra. Bồ Tát nên quán chúng sanh như thế. Như người trí thấy trăng trong nước, thấy hình trong gương, như dương diệm, như tiếng vang, như mây giữa trời. Cho đến những vật chẳng thể tưởng tượng như: lông rùa, sừng thỏ, v.v... Bồ Tát nên quán chúng sanh như thế.

[myxuanclub]

Bản chất con người là bất thiện bất ác, bản chất vật là bất dơ bất sạch, bản chất đạo là không niết bàn cũng chẳng có địa ngục ( nhưng do u minh che lấp, do lục căn tiếp xúc với lục trần sanh ra tham, sân, si, nghi, mạn...nên đã làm cho con người ngày càng thêm tâm phân biệt )

Nếu thấu triệt được lý này rồi sẽ không có tâm phân biệt, sự bất nhị sẽ đưa con người đến vô sở trụ xứ, khi đạt vô sở trụ xứ tức thân tâm thanh tịnh, kiến tánh thành Phật là vậy.

Cả quả địa cầu này nếu chỉ có 1 người thì đâu là thiện là ác, đâu là chánh tà, đâu là Phật hay chúng sanh, đâu là niết bàn hay địa ngục ? Bản thân đã thanh tịnh mà không nhận ra đi tìm cái bất tịnh để dụng pháp khắc chế -----> rồi đi tìm niết bàn hay nói đến địa ngục ?

Bản chất là tự tánh ban đầu , còn dùng từ Bản chất để chỉ , để nói chúng sanh và các Pháp là còn chấp ngã vào sự hình thành và không hình thành, sắc và không, trụ và diệt. khi còn chấp ngã thì ắc sẽ là vô minh.? .Và như thế ta vô tình đi sai theo tinh thần của Kinh Đại Bửu Tích chăng.?
Vài dòng ngu muội mong được quý huynh , tỷ chỉ giáo .Thân.!

[Ma ba tuần]

-Đây là 1 trích đoạn trong Kinh Đại Bửu Tích -Pháp hội Thọ ký cho Ảo sư Bạt Đà La



Thấy sự ấy, Ảo sư Bạt Đà La bỏ kiêu mạn đến lạy chơn Phật bạch rằng : “Bạch đức Thế Tôn ! Nay tôi đối Như Lai ăn năn lỗi lầm phát lồ tội mình, trước tôi vọng sanh khi dối đối với đức Thế Tôn mà ảo hóa các sự trang nghiêm, sau dầu ăn năn mà không thể thâu nhiếp cho ẩn mất được”.

Đức Phật bảo : “Nầy Ảo sư, tất cả chúng sanh và các vật dụng đều là ảo hóa cả, đó là do nghiệp ảo hóa ra. Chúng Tỳ Kheo cũng là ảo hóa, đó là do pháp nó ảo hóa ra. Thân Phật cũng là ảo, vì do trí huệ ảo hóa ra. Đại Thiên thế giới cũng là ảo, vì do các chúng sanh chung ảo hóa ra. Phàm là pháp thì không pháp nào chẳng là ảo, do nhơn duyên hòa hiệp mà ảo hóa vậy.

Nay ông nên đem đồ ăn uống ảo hóa theo thứ tự mà sớt dưng”.

Bấy giờ Ảo sư, Tứ Vương và Thiên Đế cùng các người hầu ảo hóa các quyến thuộc đều mang đồ ăn uống dưng lên Phật và chư Tăng. Tất cả đại chúng đồng hội đều đầy đủ cả.

Tôn giả Ma Ha Ca Diếp nói kệ rằng :

“Vật thực là ảo hóa
Người ăn cũng như vậy
Lúc hiểu bình đẳng này
Mới gọi cúng thanh tịnh.
Tôn giả Đại Mục Kiền Liên nói :

Biết tạo là ảo hóa
Người ngồi cũng như vậy
Lúc hiểu bình đẳng này
Mới gọi cúng thanh tịnh.
Tôn giả Xá Lợi Phất nói :

Kể hầu là ảo hóa
Người nhận tâm cũng vậy
Người cúng được như vậy
Mới gọi cúng thanh tịnh.
Tôn giả Tu Bồ Đề nói :

Chớ nói cúng là cúng
Chớ nói nhận là nhận
Người cúng được như vậy
Mới gọi cúng thanh tịnh.


Tôn giả An Nan Đà nói :

Vật cúng như hư không
Người nhận bất khả đắc
Xa lìa thân và tâm
Bố thí tối thanh tịnh.
Bồ Tát Quang Tràng nói kệ :
Như Ảo sư Bạt Đà
Ảo hóa sự trang nghiêm
Các pháp đều như vậy
Người ngu chẳng hay biết.


Bồ Tát Quang Nghiêm nói kệ :

Tòa ngồi cùng hàng cây
Do tâm ảo hóa ra
Tâm ảo với hư không
Có chút sai biệt gì.
Bồ Tát Sư Tử nói kệ :

Dã can chưa từng nghe
Tiếng rống của sư tử
Lòng nó không e sợ
Kêu la trong rừng cây
Chợt nghe sư tử rống
Không chỗ để chui trốn
Ảo sư cũng như vậy
Chẳng đứng trước Như Lai
Thường ở trong ngoại đạo
Tự khoe giỏi hơn Phật
Ảo sư dầu biến hóa
Ảo thuật có giới hạn
Chỗ thành tựu của Phật
Ảo thuật vô cùng tận
Tất cả hàng thiên ma
Chẳng biết được ngằn mé.
Bồ Tát Sư Tử Huệ nói kệ :

Biết rõ người hầu hạ
Ẩm thực và người ăn
Tất cả đều ảo hóa
Thiện khí không gì hơn.
Bồ Tát Di Lặc nói kệ :

Như lửa được dầu tô
Càng lúc càng thêm mạnh
Thế Tôn đối ảo sư
Ảo hóa cũng như vậy.
....
http://tangthuphathoc.net/kinh/kinhdaibuutich-5.11.htm