Bát Nhã Tâm Kinh !!!!!!!!!

[tuevanthuongsi]

ignoredignored

[VôPháp]

bậc thầy quảng cáo:not_worthy: :not_worthy: :not_worthy:

[tuevanthuongsi]

Hôm nay tuệ văn sẽ lược giảng 1 phần nào đó của bộ tiểu bát nhã này với hy vọng ,có vị nào " tai sáng,mắt lẹ" nghe qua mà có thể liễu ngộ chứng nhập vô sanh thì quý hóa thay,chỉ tiếc trí tuệ của tuệ văn rất đen tối k thể nào diễn đạt hết tinh nghĩa của bộ tiểu bát nhã này.Nhưng vẫn cố gắng diễn thuyết thế nào để mong với ít trí tuệ ngu si của tui mà có thể mở sáng cái đại trí tuệ của các vị thì thật là hay lắm .Cốt yếu của bộ tiểu bát nhã này quy về chỗ " vô trụ tất cả các pháp" ,vì phật nói chẳng hành tất cả pháp tức hành bát nhã .
Bộ tiểu bát nhã này gồm có 280 chữ ,lời lời chỗ nào cũng viên đốn chỉ ngay tánh thể xưa nay thanh tịnh như nhiên,quá khứ chẳng sanh,vị lai chẳng sanh,hiện tại chẳng sanh,3 thời đều như thị như thị.
Bộ này là do ngài Đường huyền trang đc bồ tát quán thế âm thuyết cho nghe và nhờ vậy mà chúng ta mới có đc bộ tiểu bát nhã quý giá này để mà ngày ngày đọc nó,mặc dầu chẳng tiêu hóa nó đc chút nào.Tương truyền xưa kia ngài đường tăng trần huyền trang đi ngang 1 sa mạc nơi này đầy dẫy yêu ma quỷ quái ,k có cách gì hàng phục đc nó,tụng đủ thứ chú và kinh chẳng có loại nào phá trừ hết các ma chướng đó,cuối cùng khi ngài tụng bộ tiểu bát nhã này thì tất cả ma đều dứt trừ sạch ! do đó bộ tiểu bát nhã này rất là lợi ích cho ng tu tập bất kể là tại gia hay xuất gia.Nay tui xin lược giảng ít phần để cho các vị có thể xem và nếu ai đó biết đc thế nào thì hay thế đó.
Kinh Văn : Quán Tự Tại bồ tát hành thâm bát nhã ba la mật đa thời chiếu kiến ngũ uẩn giai không !
ma ha bát nhã ba la mật đa ,chữ ma ha có nghĩa là đại ,xưa nay k có gì hơn nên gọi là đại,bát nhã tức là trí như như bổn lai thanh tịnh sẵn có của hết thảy chúng sanh,k có 1 chúng sanh nào k có nó cả.Nó khác với trí thế gian nên trong phật pháp từ bát nhã thường k có dịch .Ba la mật gọi là đáo bĩ ngạn hay là bờ bên kia ,vì xưa ng ấn độ làm xong 1 việc gì đều gọi là đến bờ bên kia.Còn chúng ta ngày nay tu tập phật đạo chỉ muốn đến đời đại giác cũng có thể gọi là đáo bĩ ngạn ,bờ bên kia đó vậy !
Quán Tức là tư duy và suy nghiệm về nó thật sự tui nói là suy nghiễm thì k đúng nghĩa nhưng nói vậy cho mọi ng sơ học có thể dễ hiểu ,Quán tức là dùng cái trí như như vốn sẵn có của mình mà soi chiếu mọi thứ,cũng như đốt lên ngọn đèn đại giác,soi khắp mọi nơi k cõi nào k chiếu đến vậy.khi ánh sáng chiếu đến chỗ nào thì chỗ đó k còn bóng tói và sự u mê !
Quán tự tại có thể nói là hành giả dùng trí tuệ của mình mà soi chiếu vạn pháp và thấu rõ đc thực tướng của vạn pháp nên đắc đại tự tại k còn nơi nào có thể chứa đc các vị,sanh tử đến đi đều như ý muốn rốt ráo k ngăn ngại
Quán Tự Tại cũng là danh hiệu của vị bồ tát quán thế âm,vị bồ tát này có lòng đại bi sâu rộng ngài là 1 vị tối sơ cổ phật,1 trong nhưng vị phật thành phật đầu tiên hiệu của ngài là Bồ Đề Thánh Diện Vương Phật.
Có Kinh nói kiếp quá khứ ngài là đức chánh pháp minh phật,có thể nói ngài là vị cổ phật thị hiện thân bồ tát để độ tận hết thảy chúng sanh.
ngũ uẩn ở đây tức là,sắc,thọ,tuởng,hành và thức
sắc tức là sắc tuớng của mình và vạn pháp thuộc về tướng phần !
Thọ,tưởng ,hành thức thuộc về tâm tức là kiến phần !
thọ tức là cảm giác cảm nhận.....
tưởng,tức là tư tuởng hoặc nhớ nghĩ.......
hành tức là niệm hơặc là tạo tác.........
thức là suy nghĩ phân biệt.................
Bồ tát quán tự tại dùng cái trí như như của mình mà xem sét và quán chiếu ngũ ấm ,sắc thọ tuởng,hành và thức thì ngày thấy cả 5 ấm này đều là không,vốn ko có thật bản chất là hư vọng do đó ngài thoát khỏi sinh tử đến đi ko ngăn ngại đắc đại tự tại

Kinh Văn " sắc tức thị không,không tức thị sắc " Sắc bất dị không,không bất dị sắc.Thọ tuởng hành thức diệc phục như thị !
Sắc chính là không,không chính là sắc.Đến đây mà nói hết thảy các sắc tuớng hiện hữu đều là không,chẳng phải nói diệt rồi mới không mà ngay chỗ nó tồn tại thì nó đã là không.
Sắc chính là không,vì sắc này vốn ko có thật bản chất là hư vọng,vì chúng sanh điên đảo 1 niệm vô minh bất giác mà thế giới hình thành,nếu rõ đc gốc rễ sắc này hư vọng vốn k có thật,cho đến thọ,tuởng hành và thức cũng lại như thế thì đoạn ngay cái niệm vô minh này,niệm vô minh đã đoạn thì hư không và thế giới cũng tiêu mất,ngay đây đốn chứng vô sanh nhẫn.Tui nói hư không và thế giới tiêu mất là cảnh giói của ng đã giải thoát,hư khơng chỉ tiêu mất với ai đã đạt đc đại giải thoát,còn kẻ còn trong sinh tử thì vẫn thấy thế giới và vạn tượng trong hư không.!
sắc chính là không,nay sẽ nói rõ cho các vị hiểu.Hết thảy sắc tướng đều do nhân duyên giả hợp mà thành,thể của nó vốn là không tịch,tức là có mà chẳng phải có,chính là chơn không vậy đây là phá cái chấp hữu ( chấp có)
Không chính là sắc ,hết thảy các sắc tuớng thể của nó vốn là chơn không nhưng vẫn muợn nhân duyên hòa hợp tạo nên hết thảy các sắc tuớng tức là không mà chẳng phải không,chính là diệu hữu vậy dây là phá cái chấp không
đây cũng là nói đến cái đệ nhất nghĩa đế vậy !
chẳng trụ vào không,chẳng trụ vào có thì tức là trung đạo ngộ cũng từ đây mà vào ,nếu theo kinh văn nhận nghĩa và quán chiếu lâu ngày sẽ chứng thực tuớng bát nhã cũng là viên giác diệu tâm hay là Trung đạo đệ nhất nghĩa đế hay là chơn như diệu giac.....
các vị thấy đó chỉ 2 câu kinh ngắn ngọn mà đã hiển bày diệu lý của phât pháp,thì đủ thấy bộ tiểu bát nhã này vi diệu đến mức nào,tui nay chỉ nói ít phần ít nghĩa của nó mà thôi
Kinh lăng nghiêm nói,tánh không tức là chơn sắc,chơn sắc tức là tánh không,cũng chỉ rõ cái thể tịch diệt của các pháp chính là chư phát toàn chơn,cũng có thể nói là hết thảy các pháp xưa nay là không sanh,không diệt,không đến không đi .....không tăng ko giảm là vậy !
Cho đến thọ,và tuởng và hành cùng với thức cũng lại như thế nghĩa nó tương tự,mọi người có thể suy gẫm và rõ hiểu.

Phàm ng mới tu học cần phải mở lên ngọn đèn trí tuệ thì mới có thể vượt qua đêm dài sanh tử mà thẳng đến bờ đại niết bàn nay tui sẽ nói 1 số vấn đề cần thiết cho mọi ng đc hiểu biết nhầm phá đi cái tà kiến của các vị lâu nay !
Thành Phật thông thường mọi ng hiểu là thế nào? có phải là đầy đủ 32 tuớng đại nhân cùng 80 món tùy hình ảo,thân màu vàng rực rỡ hơn cả vàng 9999 nữa,và quang minh chiếu khắp hết chắc các vị có suy nghĩ này !
nếu các vị chấp vào hình tuớng như thế thi tu hành bị chướng ngại k thể nào viên thông phật đạo đc,vì sao kinh kim cang phật nói:
" ngừoi lấy sắc cầu ta
lấy âm thanh tìm ta
người ấy hành tà đạo
không thể thấy như lai"
rõ ràng hết thảy tuớng đều là hư vọng,vì thế k thể lấy 32 tuớng mà cầu phật đặng,cũng k thể lấy phạm âm mà câu phật vì rõ ràng chơn phật không hình tuớng làm sao mà cầu,chơn phật ko âm thanh chỗ nào mà tìm !
Kinh kim cang lại nói phàm sở hữu tướng đều là hư vọng,hết thảy tuớng đều là hư vọng,tức ko có thật vì chúng sanh mê mụi chấp có thật các pháp mà sanh ra phiền não rồi sanh diệt theo các pháp và từ đó chịu sinh tử luân hồi mà thôi !
do đó các vị nên biết thành phật vốn k phải nghĩa như thế !
Thành phật tức là trở lại vơi cái " bổn lai diện mục mặt mũi xưa nay" của chính mình ,tức là bổn tâm thanh tịnh của mình xưa nay đầy đủ 32 tướng tốt,80 tùy hình ảo,vô luơng công đức trí tuệ,thần thông bất tư nghì,vì mê mụi nên gọi là như lai tàng,chữ tàng này là ẩn là bị che đậy đi cái j che nó đi tức là vô minh bất giác đó.Nếu tỏ ngộ đc chơn như diệu giác tánh tịnh minh thể của mình thì tức là đầy đủ đức tướng như phật rồi ,đều này tui nói các vị nghe qua khó hiểu khó biết nhưng cứ tin tấn tu tập 1 ngày nào đó sẽ hiểu
Lúc đức thế tôn mới vừa thành đạo ngài liền nói rằng " lạ thay ! lạ Thay,hết thảy chúng sanh xưa nay vốn đầy đủ đức tuớng như lai như phật ko khác chỉ vì bị vọng tưởng phiền não ngăn che nên k hiển bày" và ngài thuyết bộ kinh đầu tiên Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh,kinh này là Kinh trung chi vương,nó là bất tư nghì kinh là vua các kinh,xưa kia tui cũng nhân xem hoa nghiêm kinh này mà ngộ đc chút phần thú hướng,chỉ tiếc vì nghiệp lực sâu dày k thể ngay lúc đó chứng vô sanh nhẫn .
Bộ kinh này rất vi diệu là báu trong các kinh,người gặp đc nó đã khó nhưng gặp đc mà tu hành theo nó còn khó hơn.
Nếu các vị mún xem và tu tập theo nó thì có thể thỉnh về mà xem .có thể nó như đại hải nhìn vao là dội ngang miệng k mún xem,nhưng mỗi ngày 1 ít từ từ nhai cũng hết thôi đừng sợ và ngại.
Nhưng ng sơ học nghiệp chuớng sâu dày đối với kinh đại thừa khó lòng tu tập theo đc và hiểu đc ý kinh vì thế cần phải phát lòng sám hối ít nhất cũng 100 ngày ,từ đây thì có thể thanh tịnh nghiệp chướng và xem kinh sẽ đc ít phần tỏ ngộ là do chư vị bồ tát và phật gia trì cho,nhất là đại thánh phổ hiền vương bồ tát
Các vị thỉnh bộ Hoa nghiêm kinh về nhà và Phát nguyện thế này :
Đệ tử....... nay vì muốn tu tập vô thượng bồ đề của phật mà phát nguyện thọ trì đọc tụng tu hành theo kinh hoa nghiêm này,nhưng vì nghiệm chướng sâu nặng k tỏ ngộ đc ý kinh k có phần thú hướng.Nay con đối truớc quá khứ,hiện tại,cùng vị lai thâp phương chư phật cùng với chư đại bồ tát,quán thế âm,văn thù sư lợi,địa tạng vuơng,đại thế chí,kim cang tát đoả,phổ hiền và hư không tạng bồ tát mà nhất tâm chí thành phát nguyện tất cả tội nghiệp của mình đã gây tạo từ thời quá khứ cho đến ngày hôm nay,nào là thập ác ngũ nghịch,tứ trọng bát kinh,đại tội ba la di và cũng vô luơng nghiệp chuớng khác .Ngày nay ăn năn hối hận biết rõ sanh tử là nạn lớn phật đạo khó gặp ,con này chí thành phát nguyện sám hối cho bản thân cùng hết thảy lục đạo chúng sanh trong cùng tận hư khơng biến pháp giới,nguyện cho con và hết thảy chúng sanh,tội chuớng tiêu trừ,thiện căn tăng truởng bồ đề tâm kiên cố sớm viên thành vô thượng chánh đẳng chánh giác.Nếu con đc giải thoát con nguyện sẽ giáo hóa cho tất cả chúng sanh đều đc như con không khác .
Nam mô đại phương quảng phật hoa nghiêm Kinh ( 108 lần) ,mỗi 1 lần niệm danh hiệu kinh thì lạy 1 lạy,sau 100 ngày các vị sẽ thấy bản thân mình thay đổi rất rõ,100 ngày này phải trai giới trong sạch đó k đc ăn ngũ vị tân ( hành,hành tây,tỏi ,hẹ và củ nén )
các vi ai muốn tu tập theo kinh hoa nghiêm thì phát nguyện như thế,còn ai muốn sám hối thì có thể y cứ theo lời tui mà làm cũng đc
!thân người khó đc phật pháp khó nghe,thiện tri thức khó gần mong các vị sớm ngày bỏ chút thời gian mà niệm phật niệm pháp niệm tăng để gieo căn lành sau này !

[colenao123]

bạn bị ảo quá rồi ......... cái gì cũng cần có 1 quá trình ... tỉnh táo lại đi .

[DaiBatNha]

nên nhớ câu này "dĩ vô sở đắc cố" chẳng có gì là chứng đắc bởi chẳng có gì để chứng đắc cả.
do vậy bát nhã tâm kinh chẳng thể luận giảng, không thể cùng tận, không thể hiểu tột cùng, kẻ giảng bát nhã chỉ có 2 dạng
1 là bậc trí ngộ giải thoát
2 là kẻ đại vọng ngôn
không biết tuệ văn thượng sĩ huynh nằm trong dạng nào ??

[vietnamese]

Hôm nay tuệ văn sẽ lược giảng 1 phần nào đó của bộ tiểu bát nhã này với hy vọng ,có vị nào " tai sáng,mắt lẹ" nghe qua mà có thể liễu ngộ chứng nhập vô sanh thì quý hóa thay,chỉ tiếc trí tuệ của tuệ văn rất đen tối k thể nào diễn đạt hết tinh nghĩa của bộ tiểu bát nhã này.Nhưng vẫn cố gắng diễn thuyết thế nào để mong với ít trí tuệ ngu si của tui mà có thể mở sáng cái đại trí tuệ của các vị thì thật là hay lắm .Cốt yếu của bộ tiểu bát nhã này quy về chỗ " vô trụ tất cả các pháp" ,vì phật nói chẳng hành tất cả pháp tức hành bát nhã .

A Di Đà Phật.

[melson]

Phát triển tình thương nhân loại chúng sinh ...lòng từ bi sẽ nảy mần những hạt giống bồ đề Tâm...

Vạn Pháp Quy Tâm...
Tâm thành Vô Pháp ...
Tâm thân như Một ...
Bồ Đề Đại Bi...

Love all

[kikyou751998]

tuevanthuongsi luôn cho rằng ta đây là giỏi, có trí tuệ siêu phàm, hiểu nghĩa tất cả bộ kinh nhỉ?

[Thanh_Nhan]

đúng là thời mạt pháp toàn những kẻ dốt mở miệng chê bai.

[XuanPhong]

:rolling_on_the_floo:rolling_on_the_floo:rolling_o n_the_floo:rolling_on_the_floo

[vietnamese]

Thời này kẻ tu thì ít kẻ nói pháp thì nhiều, nhưng chỉ có nói chứ không có tu vậy mới gọi là mạt pháp. Chánh pháp là phải bao gồm pháp học và pháp hành, chỉ có học mà không hành thì là mạt pháp.
Pháp của chư Phật là để tu chứ không phải để hý luận.
A Di Đà Phật.

[XuanPhong]

Không luận không rõ chơn lý. Không hành không rõ thực hư. Không tu không thể chuyển hóa.
Tu Hành luôn đi đôi. Đàm luận là ngoài lề. Không Hành thì chớ gọi là Tu. Không Tu thì chớ vọng ngôn đàm luận. Phí thời gian.

[DeNhatXiXon]

nên nhớ câu này "dĩ vô sở đắc cố" chẳng có gì là chứng đắc bởi chẳng có gì để chứng đắc cả.
do vậy bát nhã tâm kinh chẳng thể luận giảng, không thể cùng tận, không thể hiểu tột cùng, kẻ giảng bát nhã chỉ có 2 dạng
1 là bậc trí ngộ giải thoát
2 là kẻ đại vọng ngôn
không biết tuệ văn thượng sĩ huynh nằm trong dạng nào ??

Thấy huynh "tuevanthuongsi" có ý tốt đẹp mang những lời Phật Pháp tới chúng ta, lại bị nhiều người chỉ trích. Làm cho DeNhatXiXon cũng buồn theo huynh "tuevanthuongsi".

- Bạn "DaiBatNha" dịch cái chữ "vô sở" ra là "không có gì". Đó là dịch không đúng theo ý nghĩa.
- "Vô sở" dịch là "không có chỗ"

"Dĩ vô sở đắc cố" là không có chỗ chứng đắc. Tức là phá trừ chấp trước, khiến tâm chư vị không chấp trước vào chỗ chứng đắc. Tuy chứng mà không chứng, không chứng mà chứng. Sao gọi chứng mà không chứng ? Chư vị chứng đắc quả vị thánh mà không chấp trước mình chứng quả, vì thế mới có thể chứng đắc cứu cánh niết bàn chân chánh.

Thôi nếu chúng ta đi theo con đường Bát Nhã, chắc huynh "tuevanthuongsi" và "DeNhatXiXon" thè làm kẻ đại vọng ngôn còn hơn là là bậc trí ngộ giải thoát

:laughing: :big_grin: :laughing:

[vuive]

Thế nào là Vô Sanh Pháp Nhẫn ? Thời Đức Phật còn tại thế Phật đã khuyên các tỳ kheo nên làm gì để đạt được Vô Sanh Pháp Nhẫn?



Các pháp vốn vô sanh, vì vô sanh nên vô diệt, gọi là vô sanh pháp nhẫn.

Vô sanh pháp nhẫn là , khi hành giả ngộ chứng được vô ngã , tức cái chân thực thuộc về ngủ uẫn, chẳng phải tiếp nhận, vay mượn từ bên ngoài, chẳng duyên theo các pháp sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, thập nhị nhập, thập bát giới mà riêng có thể tánh, chẳng trụ nơi pháp gọi là vô sinh pháp nhẫn.

Rõ hơn, khi tâm hành giả như như, không còn phiền não khó chịu trói buộc, an nhiên, tịch tịnh, vô sanh niệm khởi, niệm diệt, bất cấu, bất tịnh, chẳng tăng, chẳng giảm.

Phật dạy: vô sanh pháp nhẫn không có người được, không có cách để được


Đức Dạt MA dạy:

Bất nhiễm Lục Trần danh Hộ Pháp

[vuive]

posted by XuanPhong;

Không luận không rõ chơn lý.

Không hành không rõ thực hư.

Không tu không thể chuyển hóa.

Tu Hành luôn đi đôi.

Đàm luận là ngoài lề.

Không Hành thì chớ gọi là Tu.


Không Tu thì chớ vọng ngôn đàm luận.

Phí thời gian.

[vuive]

"Vô trí diệc vô đắc. Dĩ vô sở đắc cố."

Tâm Kinh phá chấp từ thấp lên cao, từ chấp ngã đến chấp pháp, cuối cùng phá cả chấp trí và chấp đắc . Trí là phần cao nhất của lục độ (sáu hạnh : bố thí ba la mật, giới, nhẫn, tinh tiến, định và trí huệ) . Trí còn thì con người còn phân biệt, nên khó mà giải thoát trọn vẹn được vì tâm trí luôn luôn chứa đựng tri thức . Thiền phải vô trí, chỉ chứng nghiệm mà không lý luận . Có vô trí chúng ta mới thoát khỏi óc nhị nguyên, nhưng Vô Ðắc mới giải quyết rốt ráo, không có cái gì để đạt cả . Có được thì có mất, nên cần phải tránh cái Ðắc . Cái chúng ta phát hiện có sẵn đó . Còn chấp Ðắc là còn mong muốn . Còn mong muốn thì không giác ngộ được . Phải vượt qua cái Ðắc thì mới tới cái Không .
(Câu "Dĩ vô sở đắc cố = bởi không sở đắc", xưa nay các nhà chú giải thường dựa vào nội dung của bản văn để ngắt vào đoạn sau. Nhưng gần đây có một vài nhà luận giải cho rằng nó phải thuộc đoạn trước vì Tâm Kinh muốn xác nhận thêm một lần nữa về chữ Vô Ðắc)

[XuanPhong]

úi da! Sao huynh lại in đậm, phóng to, lời nói của tôi thế?

[DeNhatXiXon]

Nhưng gần đây có một vài nhà luận giải cho rằng nó phải thuộc đoạn trước vì Tâm Kinh muốn xác nhận thêm một lần nữa về chữ Vô Ðắc)

Khi ta luận hay giải thích một câu ngắn trong "Bát Nhã Tâm Kinh", chúng ta có thể giải thích câu trước rồi và cũng không cần theo thứ tự

Nhưng khi chúng ta tu hành thì không thể nào mà chúng ta ngộ câu sau rồi mới ngộ câu trước. Chúng ta không thể nào tu thành Phật trước rồi tu thành Bồ Tát, rồi sau đó tu thành A La Hán. Mỗi câu xắp xếp theo thứ tự để giúp chúng ta tu hành.

Phá vỡ cái Hữu Vi Pháp
Khi bắt đầu tu hành quý vị phải phá vở cái câu đầu tiên: "Sắc bất dị không, Không bất dị sắc, Sắc tức thị không, Không tức thị sắc." Đây là sắc pháp, hay là ngoại pháp, hữu vi pháp, các thứ có hình tướng. Đây là các PHÁP thuộc vê Hữu tình chúng-sanh và còn hệ thuộc vào trong 3 cõi sanh tử.

Phá vỡ cái Vô Vi Pháp
Sau đó hiểu qua: "Thọ tưởng hành thức diệc phục như thị". Đây là bốn uẩn: thọ, tưởng, hành, thức. Chúng là những nội pháp, vô vi pháp. tức là những thứ vô hình vô tướng, như buồn vui sướng khổ, tham giận, vvv...

Phá vỡ cái Vô Tướng
Sau đó hiểu qua: "Thị chư pháp không tướng". Hiểu được các pháp đều không có tướng, bởi vì nó không có tự thể bởi vì nó chỉ do nhân duyên đưa đến rồi hoà hợp nhau với tâm mà sanh ra thôi

Phá vỡ cái Vô Sanh Vô Diệt
Sau đó hiểu qua: "Bất sanh bất diệt". Hiểu được câu nầy thì nó sẽ giúp quý vị chứng được "vô sanh pháp nhẫn"

Phá vỡ cái tâm chấp trước
Sau đó hiểu qua: "Bất cấu bất tịnh". Bất cấu bất tịnh có nghiã là không dơ không sạch . Tự tánh vốn không dơ không sạch, nhưng khi sanh ra, con người lại có dơ có sạch. Dơ sạch này cũng là không dơ không sạch. Chỉ vì chúng ta có tánh chấp biến kế, chấp trước đây là dơ, đây là không dơ, đây là sạch, đây là không sạch. Vì có tâm chấp trước như thế nên biến thành có dơ và có sạch. Phá vỡ cái loại tâm chấp trước

Phá vỡ cái không tăng không giảm
Sau đó hiểu qua: "Bất tăng bất giảm". Mỗi năm quý vị tăng lên thêm một tuổi già, thì cũng giảm bớt một tuổi trẻ. Hay quý vị nói rằng, quý vị sống nữa cuộc đời đau khổ, hay nói rằng quý vị sống nữa cuộc đời an lạc hạnh phúc. Quý vị lại nói quý vị hiểu rõ đạo lý nầy thêm một chúc, nhưng thật ra cái đạo lý nầy đâu có tăng hay giảm. Cái đạo lý nầy xưa nay vẫn không sanh cũng không diệt, không tăng cũng không giảm.

Phá vỡ cái chấp trong ngũ uẩn
Sau đó hiểu qua: "Thị cố không trung vô sắc, thọ tưởng hành thức". Tất cả các pháp đều không sanh không diệt, không dơ không sạch, không tăng không giảm. Vì chân không chẳng có sắc thọ tưởng hành thức. Bổn thể của thọ tưởng hành thức vốn là không. Sáu căn, mắt tai mũi lưõi thân ý cũng không có. Sáu trần, sắc thanh hương vị xúc pháp chẳng có luôn.

Phá vỡ cái chấp trong sáu thức
Sau đó hiểu qua: "Vô nhãn nhĩ tỷ thiệt thân ý". Sáu thức: thức của mắt tai mũi lưỡi thân ý đều là không. Những gì mắt thấy cũng bị diệt. Những âm thanh lỗ tai nghe cũng không còn vang nữa. Những hương mũi hít được cũng tan theo mây khói. Những gia vị mà lưỡi nếm được cũng tan mất. Những chạm xúc khi tay chân cảm nhận rồi cũng tàn bay. Những suy nghĩ trong ý thức cũng quên lãng theo ngày tháng

Phá vỡ cái giới hạn của ý thức
Sau đó hiểu qua: "Vô sắc thanh hương vị xúc pháp, vô nhãn giới, nãi chí vô ý thức giới". Chẳng có sắc tướng, âm thanh, hương vị, cảm xúc pháp, không có giới hạn của mắt cho đến không có giới hạn của ý thức. Khi quý vị đã biết được sắc pháp của năm uẩn cũng là không, thì sáu căn, sáu trần, sáu thức, còn lại chính là pháp biệt tướng. Tổng tướng đã là không, thì biệt tướng đương nhiên cũng không có.

Phá vỡ cái vô minh
Sau đó hiểu qua: "Vô vô minh diệc, vô vô minh tận, nãi chí vô lão tử, diệc vô lão tử tận." Hiểu thấu thập nhị nhân duyên, để phá vở cái vô minh. Sao gọi là vô minh ? Vô minh nghĩa là không minh bạch; thế gian gọi là mù mờ, tức là không hiểu rõ đạo lý, mù mù mờ mờ. Vì không minh bạch nên mới có hành vi mê mê mờ mờ, cũng chính là vọng hành (làm sai trái), nghĩa là việc không nên làm mà lại làm. Khi đã làm sai thì nhận thức hư vọng, dẫn đến mê mờ vì danh lợi sắc tướng, lại biến thành nhập mù mờ, xúc mù mờ, thọ xúc mù mờ, hưởng thọ mù mờ, ái mù mờ, mong cầu chấp giữ mù mờ, rồi muốn đạt được mù mờ, dẫn đến có sanh, lại có già, chết. Khi quý vị hiểu được tới mức nầy thì quý vị không còn luyến tiếc gì nữa, chỉ muốn cạo đầu và đi tu

Phá vỡ cái khổ
Sau đó hiểu qua: "Vô khổ tập diệc đạo". Đây là tứ diệu đế. Khi quý vị đã hiểu được tứ diệu đế, thì quý vị đã đắc được "A La Hán"

Phá vỡ cái chấp trước
Sau đó hiểu qua: "Vô trí diệc vô đắc". Trí là trí huệ. Ðắc là chứng đắc quả vị. Ðạt đến cảnh giới đó, trí huệ cũng không cần, quả vị chứng đắc cũng không có, hy vọng điều gì cũng không có. Chẳng đạt được trí huệ, chẳng chứng đắc được tức là trí huệ không chấp trước. Đây là cảnh giới của các vị bồ tát

Phá vỡ chỗ chứng đắc
Sau đó hiểu qua: "Dĩ vô sở đắc cố". Lại không có chỗ chứng đắc. Không chỗ chứng đắc là tông chỉ của bộ kinh này. Tức là phá trừ chấp trước, khiến tâm chư vị không chấp trước vào chỗ chứng đắc. Tuy chứng mà không chứng, không chứng mà chứng. Sao gọi chứng mà không chứng ? Chư vị chứng đắc quả vị thánh mà không chấp trước mình chứng quả, vì thế mới có thể chứng đắc cứu cánh niết bàn chân chánh. Đây là cảnh giới của các vị Phật

Vì vậy mới có câu: "Cố thuyết bát nhã ba la mật đa chú. Tức thuyết chú viết: "Yết đế, yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề tát bà ha."

Yết đế (Gate) - là vượt qua mọi kiến hoặc. Có nghĩa là hãy vượt qua những sai lầm về lý trí đã do ý thức phát khởi lên nhiều thức che mờ thực tại mà sinh ra sự kiêu mạn, sự nghi ngờ, sự thấy biết sai lệch của xác thân, sự hiểu biết sai chân lý, sự hiểu biết bởi: thành kiến, tập quán, dục vọng hình thành. Sự tu tập sai đường như: tuyệt thực, hành hạ xác thân, cầu trường sinh bất tử … do giáo lý ngoại đạo xây dựng. Nếu những ai đã có cố gắng và thật sự vượt qua những mê lầm này (Kiến Hoặc) thì sẽ thấu hiểu chân lý VÔ NGÃ đồng thời nhận biết được lối đi chân chính. Giai đoạn này gọi là KIẾN ĐẠO.

Yết đế (Gate) - là vượt qua mọi tư hoặc. Khi đã thấy được lối đi chân chính thì thế lực của Tham ái chấp thủ đã được giảm bớt. Tuy nhiên, thế lực này đã được củng cố từ bao đời kiếp khó có thể phá vỡ ngay nên hành giả cần phải cố gắng chuyên chú vượt qua những sai lầm về tình cảm. Tức là, hãy vượt qua các Tâm niệm: Tham ái, Sân hận, Si mê, được 05 Thức Thân hỗ trợ khi đối đãi với 05 Trần cảnh. Khi Tham ái, Sân hận, Si mê đã bị tiêu diệt tận gốc rễ (Tư Hoặc) thì trạng thái an lạc giải thoát hiển hiện.

Ba la yết đế (paragate) - là vượt mọi lậu hoặc. Khi trạng thái an lạc giải thoát hiển hiện, tức là các bậc Tu hành đã thật sự xả kỷ diệt Ngã chấp hoàn toàn để siêu hóa lý trí, chứng ngộ Không Tính (‘Sùnyata) của vạn hữu hay là đã biết chuyển y để biến diệu hữu thành Chân Không. Lúc này các bậc tu hành đã hoàn thiện công Đức vô vi, mọi nợ nần của Tâm Thức đã được hoàn tất và chấm dứt sinh tử luân hồi (Lậu Hoặc). Đây là trạng thái TỰ GIÁC VIÊN MÃN hay hoàn thiện trí tuệ Bát Nhã bờ kia, tức là chứng ngộ Niết Bàn và là mục đích cuối cùng của hàng Nhị Thừa.

Ba la tăng yết đế (parasamgate) - là vượt qua bờ bên kia hoàn toàn. Đối với các Bậc Bồ Tát thì mục đích rốt ráo là chứng đắc quả vị Vô Thượng chính đẳng chính Giác cho nên khi Thiện căn chưa đầy đủ thì các Ngài không chứng nhập quả vị Niết Bàn mà vận dụng Trí Tuệ Bát Nhã bờ cao thượng chuyển Chân Không thành Diệu Hữu, hay là rời Chân Đế (Pàramartha) hòa nhập cùng Thế Tục Đế (Samvrïti) thi hành hạnh nguyện cao cả qua việc hóa độ chúng sinh để hoàn thiện phước báu Hữu vi. Khi công hạnh GIÁC THA viên mãn thì vị Bồ Tát Nhất sinh Bổ xứ sẽ lâm phàm kiếp chót để hoàn chỉnh GIÁC HẠNH viên mãn, tức là hoàn thiện Phật Trí và chứng nhận quả vị Vô Thượng chính Đẳng Chính Giác (dứt trừ Vô Minh Hoặc).

Bồ đề (bodhi) - là giác ngộ, giác tuệ, Phật Trí.

Tát bà ha (svaha) - “thành tựu”, “Cát tường”, “Viên tịch”, “Tức tai”, “Tăng ích” và "Vô Trú"

Ý Nghiã: "Gate gate paragate parasamgate bodhi svaha"
Vượt qua mọi kiến hoặc, vượt qua mọi tư hoặc, vượt qua mọi lậu hoặc, vượt qua màng vô minh, chứng đắc sự giác ngộ, hoàn toàn viên mãn

[DaiBatNha]

Thấy huynh "tuevanthuongsi" có ý tốt đẹp mang những lời Phật Pháp tới chúng ta, lại bị nhiều người chỉ trích. Làm cho DeNhatXiXon cũng buồn theo huynh "tuevanthuongsi".

- Bạn "DaiBatNha" dịch cái chữ "vô sở" ra là "không có gì". Đó là dịch không đúng theo ý nghĩa.
- "Vô sở" dịch là "không có chỗ"

"Dĩ vô sở đắc cố" là không có chỗ chứng đắc. Tức là phá trừ chấp trước, khiến tâm chư vị không chấp trước vào chỗ chứng đắc. Tuy chứng mà không chứng, không chứng mà chứng. Sao gọi chứng mà không chứng ? Chư vị chứng đắc quả vị thánh mà không chấp trước mình chứng quả, vì thế mới có thể chứng đắc cứu cánh niết bàn chân chánh.

Thôi nếu chúng ta đi theo con đường Bát Nhã, chắc huynh "tuevanthuongsi" và "DeNhatXiXon" thè làm kẻ đại vọng ngôn còn hơn là là bậc trí ngộ giải thoát

:laughing: :big_grin: :laughing:

Bát nhã chỉ có thể tu chứng, chứng ngộ rồi mới hiểu bát nhã, đã khi hiểu bát nhã thì chẳng biết gì để nói vì dù muốn nói chẳng biết dùng gì để diễn đạt. vi sao vậy? vì đó là bất khả tư nghì vậy
"không có gì" với "không có chỗ" khác nhau sao? (Tức là phá trừ chấp trước, khiến tâm chư vị không chấp trước vào chỗ chứng đắc.) đã lên tiếng luận bát nhã bảo là không chấp thì vô sở đắc là không có chỗ hay không có gì khác nhau lắm sao???
đi theo con đường bát nhã àh, vậy các vị tính "đẻ" thêm pháp môn tu bát nhã sao? bát nhã là trí tuệ cứu cánh viên mãn là kết quả của giới định tuệ. Không tu mà muốn có tuệ thì có được sao? bát nhã là cái quả của nhân bồ đề do vậy bàn luận càng nhiều càng sai lầm thôi. vì chỉ có phật với phật hiểu được bát nhã, còn bậc đẳng giác bồ tát còn chưa hiểu nữa là phàm phu như ta

[Thanh_Nhan]

DaiBatNha tự nhận là phàm phu à?
chắc là phàm phu thật roài