![[THẾ GIỚI VÔ HÌNH] - Mã nguồn vBulletin](images/misc/vbulletin4_logo.png){kind=logo}
cháu thấy một số lời dạy của đức phật khi xem The Life of Buddha rất hay
cháu muốn tìm kinh của đức phật đọc nhưng không biết bắt đầu từ đâu.
các bác giúp cháu được ko ạ . cháu cảm ơn các bác rất nhiều !
Tìm kinh phật ở đâu ?
cháu thấy một số lời dạy của đức phật khi xem The Life of Buddha rất hay
cháu muốn tìm kinh của đức phật đọc nhưng không biết bắt đầu từ đâu.
các bác giúp cháu được ko ạ . cháu cảm ơn các bác rất nhiều !
Bạn nên xem Đức Phật và Giáo Pháp của Đại Đức Narada viết, Phạm Kim Khánh dịch, mình thấy quyển này chuẩn, kg thiên vị pháp môn nào! 01266244622, nếu tìm kg thấy bạn cứ liên lạc, mình sẻ gửi tặng củng được!
Đối với người mới học Phật, bạn nên duyệt qua Kinh Nhân Quả trước tiên đi đã
"Muốn tu Tiên Đạo
Trước tu Nhân đạo
Nhân đạo không tu
Tiên Đạo xa vời"
Bài kệ tuy nói thế nhưng nếu bạn thực hành và đi theo đúng con đường của Đức Phật, bạn sẽ còn vượt qua cả Tiên Đạo
cảm ơn các bác nhé!
Hãy học từ kinh na Tiên Tỳ Kheo,..vì quyển kinh này rất dễ đọc lại rất dễ hiểu vì có thí dụ,..nay gửi đồng tu link xem tham khảo...Nguyên văn bởi melekler
http://www.phathoc.net/thu-vien/kinh...n_van_dap.aspx
trích
nhà vua hỏi :
- Bạch đại đức, ngài tên gì?
- Tâu đại vương! Bần tăng tên là Na-tiên! Thầy tổ, huynh đệ, pháp hữu của bần tăng cũng gọi tên bần tăng như thế. Còn cha mẹ của bần tăng không những gọi tên bần tăng là Na-tiên, mà đôi khi kêu là Viranasena, Surasena hoặc Sihasena! Tuy nhiên, dù gọi tên gì đi nữa thì nó cũng chỉ là cái tên, cái tên suông, chẳng liên hệ gì đến bần tăng cả. Cái tên ấy chỉ để mà phân biệt giữa người này và người kia, thế thôi, chẳng có gì là "tôi" là "của tôi" như ngã chấp và tà kiến thế gian thường nhận lầm, tâu đại vương được rõ!
Đức vua Mi-lan-đà ngạc nhiên, đưa tay lên, phân bua với mọi người xung quanh:
- Xin tất cả các vị hãy làm chứng cho trẫm. Đại đức Na-tiên vừa nói rằng, cái tên Na-tiên là tên do cha mẹ đặt, các vị đồng phạm hạnh cũng gọi như thế, nhưng chẳng có cái gì là Na-tiên ở đấy, chẳng có gì là "tôi" và "của tôi" cả. Mọi người nghe rõ rồi đấy chứ?
Rồi quay sang tỳ kheo Na-tiên , đức vua phản vấn:
- Bạch đại đức! Nếu không có cái gọi là "ta" và "của ta" thì những người bố thí cúng dường y bát, vật thực, thất liêu, chỗ ở, thuốc ngừa bệnh, vật dụng v.v... thì ai là người thọ nhận tứ sự ấy? Ai trì giới? Ai tham thiền? Ai chứng ngộ đạo quả và Niết bàn? Từ đó suy ra, những tội ác như sát sanh, trộm cắp, tà hạnh, nói lời hư dối, uống rượu; cho chí những ngũ nghịch đại tội vô gián địa ngục, cũng chẳng có ai làm gì cả! Và như vậy thì nghiệp lành, nghiệp ác cũng không, chẳng có ai tạo tội cả, lành dữ đều không có quả báo. Nếu thế có kẻ giết chết đại đức họ cũng không phạm tội giết người. Và thầy tiếp dẫn, thầy giáo thọ, hòa thượng tế độ cho đại đức cũng không có. Các vị đồng phạm hạnh gọi tên đại đức Na-tiên là gì đó cũng không có luôn. Vậy cái gọi là Na-tiên đó là ai? Mong đại đức giảng giải cho trẫm. Đại đức nghe rõ rồi đấy chứ.
- Tâu đại vương! Bần tăng nghe rõ rồi!
- Người nghe đó có phải là Na-tiên chăng?
- Tâu, không phải.
- Chẳng có gì là Na-tiên cả sao?
- Vâng, chính thế!
- Tóc, lông, móng, răng da... kia là Na-tiên sao?
- Tâu, đại vương, không phải.
- Thịt, tủy, gân, xương là Na-tiên chăng?
- Thưa, không phải!
- Sắc, thọ, tưởng, hành, thức là Na-tiên chăng?
- Tâu, Đại vương, không phải.
- Hay lục căn: nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý là Na-tiên?
- Tâu, không phải thế.
- Vậy ngũ uẩn họp lại là Na-tiên?
- Tâu, cũng chưa chắc là vậy.
Đến ngang đây chợt đức vua Mi-lan-đà cất giọng nói lớn:
- Bạch đại đức! Hồi nãy giờ trẫm đã cặn kẽ hỏi về ba mươi hai thể trược, lục căn, ngũ uẩn v.v... có phải là Na-tiên chăng, tất thảy đều bị đại đức phủ nhận. Và quả thật, trẫm cũng công nhận như thế. Vì khi quán tưởng một cách tận tường từng phần được nêu ra trong câu hỏi, thì chẳng có cái gì được gọi là Na-tiên cả. Thế tại sao, trước đây khi trẫm hỏi, đại đức bảo đại đức là Na-tiên? Té ra là đại đức nói dối! Này, năm trăm tùy tùng thân tín của trẫm và tám mươi ngàn Tăng chúng tỳ kheo, xin quý vị hãy làm chứng cho trẫm đấy nhé!
Đại đức Na-tiên là một Thánh nhân A-la- hán đắc thần thông và đắc cả 4 tuệ phân tích: tuệ về nhân, tuệ về quả, tuệ văn tự, ngữ nghĩa, tuệ biện tài, biện luận. Tâm ngài như đỉnh núi chúa, trí ngài như mặt trời, mặt trăng, lòng từ của ngài bao la như biển lớn. Do vậy, ngài độ lượng với đức vua Mi-lan-đà như mẹ đối với con; với tâm nguyện là phải nhiếp phục đức vua, tế độ đức vua, đặt đức vua trong Chánh đạo; nên dù đức vua có nói gì ngài cũng chỉ ngồi làm thinh và mở rộng lòng từ.
Để cho ngạo khí và sự xao động trong tâm trí đức vua yên lắng lại một chút, đại đức Na-tiên mới chậm rãi nói:
- Tâu đại vương! Ngài là một bậc đế vương nhiều phước báu và nhiều an vui, tháng ngày sống trong hạnh phúc cao sang. Nhưng vì tâm cầu đạo, ngài chẳng quản đường xa, đến đây giữa cơn nắng nóng oi bức nên có lẽ ngọc thể cũng bất an. Lại nữa, từ hoàng cung đến đây mà sao đại vương không đi bằng xe mà lại đi bằng chân cho mệt?
- Bạch đại đức! Trẫm đến chùa bằng xe chứ! Chỉ đi bộ từ cổng, nhưng vào giảng đường mới đi bằng chân không!
- Thế ra đại vương tới đây bằng xe.
- Vâng, trẫm đến bằng xe.
Đại đức Na-tiên giờ cũng làm như cách của vua Mi-lan-đà , phân bua với mọi người:
- Năm trăm tùy tùng quan chức, thị vệ của đức vua và tám mươi ngàn chư tỳ kheo đại chúng hãy xác nhận cho: đức vua đã nói rằng ngài đến đây bằng xe!
Rồi quay sang đức vua, ngài Na-tiên hỏi lại:
- Đại vương bảo rằng đạivương đến đây bằng xe, đấy là lời nói thật chứ?
- Chắc chắn là thật.
- Vậy đại vương hãy nói cho rõ về cái xe ấy! Cái gì gọi là xe? Cái gọng chăng?
- Không phải.
- Hay cái trục, cái bánh là xe?
- Cũng không phải.
- Cái thùng, cái mui là xe chăng?
- Chẳng phải đâu.
- Hoặc roi, dây cương là xe?
- Chẳng phải.
- Thế chắc cái ách, căm xe?
- Không phải nốt.
- Vậy cái gì là xe?
Đức vua Mi-lan-đà im lặng.
Đại đức Na-tiên cất giọng chậm rãi:
- Tâu đại vương! Bần tăng đã đưa từng bộ phận một, và hỏi rằng cái gì là xe thì đều bị đại vương phủ nhận. Mà quả thật, bần tăng cũng thấy vậy, chẳng có cái gì được gọi là xe trong tất cả các bộ phận chi tiết ấy. Tuy nhiên, đại vương là vị hoàng đế cao cả, là đấng nhân chủ, là bậc anh minh cai quản một quốc độ mênh mông; quả thật là không thích đáng khi đạivương nói dối rằng, ngài đến đây bằng xe! Xin tất cả chư vị và Chư Tăng đại chúng ở đây hãy làm chứng cho!
Mọi người không ngớt lời tán dương ca ngợi biện tài của đại đức Na-tiên . Riêng năm trăm người tùy tùng thì cung thỉnh đức vua tìm cách luận thắng đối phương.
Sau một hồi làm thinh, đức vua Mi-lan-đà nói:
- Đại đức biện luận hay lắm! Nhưng mà hãy nghe trẫm nói đây! Tất cả những bộ phận chi tiết như thùng, mui, căm, bánh, trục v.v... nếu nằm riêng lẻ thì không thể gọi là xe, nhưng chúng kết hợp toàn bộ lại thì giả danh gọi là xe, có phải thế chăng? Vậy trẫm bảo rằng, trẫm đến đây bằng xe đâu phải lời nói dối?
- Tâu đại vương! Cũng thế, tất cả những cái gọi là tóc, lông, móng, răng, da, ngũ uẩn, lục căn... nếu chúng nằm riêng lẻ thì làm sao được gọi là Na-tiên? Nhưng nếu được kết hợp lại thì giả danh gọi là Na-tiên! Bần tăng nói rằng, bần tăng tên là Na-tiên thì đâu phải lời nói dối?
Trong vũ trụ, năm đường phân minh, thiện ác báo ứng họa phước đành rành, thân tự chịu lấy không ai thay được. Người thiện làm lành thì từ cảnh sướng đến cõi sướng, từ sáng vào sáng. Người ác làm ác từ cảnh khổ vào cõi khổ, từ tối vào chỗ tối.
để thỉnh được chân kinh có cần phải qua Tây Thiên như Cao tăng Đại Đường Trần Huyền Trang không vậy? Mô phật
tìm kịnh phật ở tu viện chơn như
tu viện chơn như do trưởng lão THÍCH THÔNG LẠC là trụ trì và tu theo phương pháp của đức phật ngày xưa và trưởng lão cũng là người chứng đắc quả vị ALAHAN
địa chỉ tu viện
tu viện CHƠN NHƯ ấp gia lâm xã gia lộc huyện trảng bàng tỉnh tây ninh
tiểu thừa đã từng đến đó và cảm nhận sâu sắc . hỡi ơi phật giáo chính cống chính là đây
Đúng như vậy.
A Di Đà Phật.
Mắt trông thấy sắc rồi thôi
Tai nghe thấy tiếng nghe rồi thời không
Trơ trơ lẳng lặng cõi lòng
Ung dung ta bước ra vòng trần ai.
Đúng vậy sách của a la hán Thích Thông Lạc:http://chonnhu.net/index.php?option=...id=13&Itemid=9.
cuốn Đức Phật và Giáo Pháp của Đại Đức Narada viết, Phạm Kim Khánh dịch cũng được lắm.
Tham khảo cái này nữa:https://docs.google.com/viewer?a=v&p...c3ZjBhYzVlZjgx
@ Tu si ga mo :thôi thôi huynh dừng nói đến thích thông lạc gì cả , kẻ tự xưng mình là al la hán trước tiên là tăng thượng mạn.
bạn có thể ra chùa Quán sứ, hoặc 1 số hiệu sách lớn. Còn ở trong nam thì m k biết, có lẽ đành chờ hội chợ sách thui, thể nò cũng có 1 gian hàng về sách tôn giáo, cũng nhiều kinh sách hay đấy
Ngoài tâm không động
Ðộng chẳng phải tâm
Tâm chẳng phải động
Ðộng vốn không tâm
Tâm vốn không động
Ðộng không lìa tâm
Tâm chẳng lìa động
Ðộng là dụng của tâm
Dụng là cái tâm động
Đức phật làm gì có kinh mà bạn tìm kinh phật
lần đầu mình nghe là chú đại bi . sao đó kinh dược sư . kinh địa tang , a di đà ...
những kinh này là trọng yếu ai cũng nghe qua . đúng hok ta . sao này thì có duyên tiếp nhận những quyển kinh to tướng như kinh diệu pháp liên hoa ...
kinh diệu pháp liên hoa . thật là ko thể nói lên lời :D rất tuyệt
nhưng làm như chưa phải lúc mình vẫn chưa đọc được cứ mỗi lần muốn đọc thì mắc cái này cái kia nên chẳng đọc được .
cho đến tận ngày hôm nay sao 7 tháng tu trì thần chú đai bi hàng ngày ăn chay trường kì . mới dám ngồi đọc tới kinh đó .
ráng tu để chết .
đừng để chết rồi mà không có tu .
Trích PG chính tín:
"
KINH SÁCH PHẬT GIÁO CÓ PHẢI LÀ KHÓ HIỂU KHÓ ĐỌC
Vấn đề này nên chia thành 2 đáp án : Một đáp án là phủ định. Một đáp án là khẳng định.
Hiện nay, nói chung, lớp người trẻ thường trách sách Phật giáo khó hiểu, khó đọc. Đây là do họ đọc sách Phật quá ít, đồng thời cũng chưa được đọc đại bộ phận Kinh Phật, như Kinh Đại Bát Nhã, Kinh Đại Niết Bàn, Kinh Hoa Nghiêm, Kinh Pháp Hoa, Kinh Duy Ma Cật v.v… họ đều chưa được đọc qua. Còn các bộ Kinh A Hàm lại càng có ít người đọc. Thực ra, muốn đọc kinh Phật, trước hết phải đọc bộ A Hàm, sau đó, đọc các kinh Pháp Hoa, Hoa Nghiêm, Niết Bàn, Bát Nhã, v.v… Nếu được như vậy, tôi tin rằng họ sẽ cảm thấy kinh Phật không khó đọc và gây nhàm chán như một số sách khác...
Đặc sắc của kinh Phật là dùng thể tài cố sự [truyện xưa] để mô tả tư tưởng và cảnh giới Phật giáo, khéo dùng hình tượng và thí dụ để nói lên những đạo lý siêu hình và trừu tượng; vì vậy, Hồ Thích cho rằng, lời văn của Kinh Phật Hán dịch, so với văn xuôi Trung Quốc [văn biền ngẫu] chân chất hơn nhiều. Ông nói : "Vì kinh sách Phật giáo chú trọng truyền đạt sự thật, cho nên lời lẽ chú trọng tính chính xác, không chú trọng văn vẻ, chú trọng làm cho người đọc dễ hiểu mà không chú trọng lời đẹp và cổ xưa. Cho nên các đại sư phiên dịch Kinh Phật đều khuyến khích nhau "Không thêm văn sức, cốt làm cho dễ hiểu, không dễ mất ý nghĩa cơ bản của nguyên tắc". Lại viết : "Trong các bộ Kinh do Cưu Ma La Thập dịch, quan trọng nhất là bộ Đại phẩm Bát Nhã, nhưng lưu hành nhiều nhất, có ảnh hưởng văn học nhiều nhất lại là ba bộ Kinh Kim Cương, Pháp Hoa và Duy Ma Cật". Hồ Thích đặc biệt đề cao Kinh Duy Ma Cật là "tác phẩm nửa tiểu thuyết, nửa hý kịch, sau khi dịch xong đã gây ảnh hưởng rất lớn trong giới văn học và giới mỹ thuật". Lại viết : "Kinh Pháp Hoa tuy không phải là tiểu thuyết, nhưng là cuốn sách có nhiều ý vị văn học, trong đó có một số truyện ngụ ngôn, có thể nói là thuộc những truyện ngụ ngôn đẹp nhất trong văn học thế giới. Và cũng đã tạo ảnh hưởng không nhỏ đối với nền văn học Trung Quốc". Lại viết : "quyển "Phật sở hành tán" là kiệt tác của nhà thơ vĩ đại Mã Minh, dùng văn vần kể lại cuộc đời của Phật". Thiên cuối cùng của Kinh Hoa Nghiêm, có phẩm "nhập pháp giới" chiếm hơn 1/4 toàn bộ cuốn Kinh kể truyện Đồng tử Thiện Tài đi cầu pháp, lần lượt đến thành nọ thành kia, gặp pháp sư này, pháp sư kia, tạo ra cả một pho trường thiên tiểu thuyết". [Trích dẫn : "Bạch thoại văn học sử" chương 9 và chương 10]. Chúng ta biết rằng, Hồ Thích không tin Phật, chúng ta không thể nhất trí được với kiến giải của Hồ Thích đối với Phật Pháp; nhưng ông ta là một trong những vị Tổ khai sáng ra phong trào văn học bạch thoại của nước Trung Quốc cận đại. Ông cho rằng Kinh điển Phật giáo có giá trị cao quý về loại văn học "nói chuyện". Vậy thì hãy hỏi "Kinh Phật có thực là khó đọc hay không ? Trừ phi là anh vốn có thành kiến, còn thì anh không thể trả lời là khó đọc !
Tuy nhiên, nếu đọc đến các bộ Luận Đại thừa và Tiểu thừa thì quả là các vị phải đau đầu nhức óc ! Đặc biệt là các bộ Luận của Đại thừa Hữu Tông. Trong các bộ Luận của Hữu Tông, có những danh từ tân kỳ, kết cấu bộ Luận rất chặt chẽ, tư tưởng thì cao xa thâm thúy, đối với những người thiếu trình độ Phật học thì những bộ luận đó không khác gì các "thiên thư" (sách trời) ngay những nhà Phật học đã có kinh nghiệm học Phật hàng chục năm, nếu không có trình độ tu dưỡng nhất định về tư tưởng triết học và phương pháp khoa học, thì cũng chỉ nhìn sách và than thở mà thôi. Cũng như một người mê đọc tiểu thuyết võ hiệp mà bây giờ chuyển sang đọc sách Hegen và Kantơ thì không thể đọc "vào được". Thử hỏi đối với những sách Phật như vậy, có nên đọc hay không đọc ? Trừ phi anh là một người có trình độ văn hóa thấp, còn thì anh không thể trả lời "phủ định" được.
...
Vấn đề sách Phật khó đọc hiện nay, tôi cho rằng đó là do tác phong của một số ít người. Ví như có một số nhà Phật học, đọc sách xưa không thể tiêu hóa được, họ không động não, chỉ làm các việc sao đông chép tây, rồi cũng viết thành bài văn mà chính bản thân họ cũng hiểu không rõ, thì làm sao người đọc lại có thể hiểu được ! Điều may là theo chỗ tôi khảo sát, loại văn chương đó ngày nay đã bớt nhiều. Bởi vì, loài người gọi là bác cổ nhưng không thông kim, ngày nay cũng tự thấy mình đã đến tuổi về hưu rồi !
..."
Nếu bạn cũng như tôi, chưa có một cơ sở Phật học nào/hay mới tìm hiểu, thì nên tìm những cuốn như PG chính tín(Thích Thánh Nghiêm), Phật học phổ thông(Thích Thiện Hoa), đường xưa mây trắng(Thích Nhất Hạnh),... mà đọc trước.
Các sách PG thì 1 là đầy rẫy trong các trang PG như thuvienhoasen, PG ngày nay, daitangkinh,... không thì cứ ra nhà sách hoặc tìm đến NXB tôn giáo mà mua...
Thân ái!
@Ma ba tuần: đúng là Ma ba tuần,vậy xin hỏi ông người mà không biết mình chứng đến đâu là người trí hay khôn,đến người thường chúng ta còn biết khả năng của mình,chả lẽ 1 vị a la hán lại không biết mình tu đến đâu,"kẻ tự xưng mình là al la hán trước tiên là tăng thượng mạn".nói như vậy thì Đức phật cũng là tăng thương mạn à.
nhưng xin thưa, quảng cáo rầm rộ như thế có gì ko hay chăng, chẳng lẽ chùa ấy mới là phật pháp chánh tông à
theo chánh đạo cho an toàn, mún tu mật mà chưa được quán đảnh thì chỉ nên tụng chú đại bi, ko được triệu thỉnh, ko hàng phục hại người
khoatin nói rầm rộ,vậy xin hỏi những kinh sách của phật giáo bắc tông có rầm rộ không.tôi chỉ nói vậy thôi cũng không tranh luận nhiều,vì ngay trên diễn đàn này cũng đã có quá nhiều cuộc tranh luận nói về những vấn đề này rồi,và kết quả là chả đâu với đâu.
ĐÚng la họ không biết minh chứng đến đâu đó , họ chỉ biết khi đoạn tận hết lậu hoặc thì họ biết sanh đã tận phạm hạnh đã thành ,những việc cần làm đã làm đã bỏ ghánh nặng xuống ,không còn quay lại đời này nữa chứ không hề có khái niệm a la hán đâu . còn ai nói "tôi đã chứng ala hán ,tôi đã chứng a na hàm...." là tăng thượng mạn "có thể họ bị 50 ngũ ấm ma lôi vào tà đạo .
@tu si :nên đọc kinh kim cương bát nhã ba la mật để biết đức phật có tăng thượng mạn hay không ,bộ kinh đó không dài đâu
bản thân tôi đọc cả kinh trung bộ lẫn kinh diển đại thừa tôi thấy kinh diển đại thừa triết lý thậm thâm hơn nhiều
"họ chỉ biết khi đoạn tận hết lậu hoặc thì họ biết sanh đã tận phạm hạnh đã thành ,những việc cần làm đã làm đã bỏ ghánh nặng xuống ,không còn quay lại đời này nữa " Thì thầy Thích Thông Lạc cũng biết như vậy đó,việc Ma ba tuần đọc kinh là việc của của Ma ba tuần.
Bạn hãy đọc bộ: Phật học phổ thông đi. Lấy những điều căn bản làm nền tảng cái đã. Sau đó tùy theo bạn thấy bản thân thích hợp con đường nào thì bạn tìm kinh sách để nghiên cứu sâu hơn.
Kinh sách bây giờ ở các chùa, các nhà sách, trên mạng internet....nhiều lắm mà.
Theo mình vấn đề ko phải là tìm kinh sách, mà là bạn xác định con đường của bạn trước đi!
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Quyền Hạn Của Bạn
Trả lời ngay kèm theo trích dẫn này
Bookmarks