Có bạn nào theo đạo Chính Thống Giáo hay từng đi lễ nhà thờ chính thống giáo không ?

[nothing0k]

mình sinh ra trong 1 gia đình công giáo

người việt nam

đang sống ở mỹ

mình rất thix đi lễ mỹ

thứ 1
vì không khí tâm linh khá tuyệt với , giọng hát du dương ấm ám , thánh thót

thứ 2
Linh mục đẹp trai , giảng hay




mình hok thix đi lễ việt nam , vì phải nói là rất chán

mình cảm thấy không có cảm giác sung sướng về mặt linh hồn khi đi lễ Mỹ


ba mẹ mình thì lại là những người quá truyền thống

có lần mình đã từng chửi

Dm , sao số phận lại như con hạch thế này

nhà thờ ở mỹ toàn tin lành , kiếm được cái nhà thờ chính thống giáo thì quá khó

mình cũng không có hứng thú với tin lành , mặc dù đạo tin lành giảng rất hay và rất kỹ

tuy nhiên tin lành không có nét đẹp văn hóa sâu sắc bằng công giáo mỹ và chính thống giáo

nhưng mình cảm thấy rất buồn ngủ và chán nản khi đi lễ công giáo việt nam

[nothing0k]

thiệt tình mà nói mình không hợp với ba má của mình

không hợp về nhận thức cái đẹp , thẩm mỹ , cũng như cách suy nghĩ

mình nghĩ kiếp trước mình hok phải người việt nam

cái gì mình có hứng thú

thì những người bạn việt nam của mình không có hứng thú

[nothing0k]

má của mình cũng nói thẳng với mình là

tính cách của mày không giống người việt nam

[zhugeliang140]

Đạo nào trong kito giáo cũng đc , nói thiệt chứ cũng từ giáo hội nguyên thuỷ mà phân chia ra , có gì đâu mà phải hợp với hok ! VD : ai theo CG , ngoài đi nhà thờ đó ra thì cũng nên đi xem các tôn giáo anh em của mình , rồi học hỏi ^^

[nothing0k]

Đạo nào trong kito giáo cũng đc , nói thiệt chứ cũng từ giáo hội nguyên thuỷ mà phân chia ra , có gì đâu mà phải hợp với hok ! VD : ai theo CG , ngoài đi nhà thờ đó ra thì cũng nên đi xem các tôn giáo anh em của mình , rồi học hỏi ^^

thì mình đã nói tính mình hok giống người việt nam

mình cũng hiểu rõ là người việt nam có tính trung lập rất dễ dải về tôn giáo

còn mình thì rất kỹ , đạo kito giáo nào đem lại niềm vui tinh thần , nét đẹp văn hóa sâu sắc , làm mình hứng thú đi nhà thờ thì mình mới theo

chứ đi lễ công giáo việt nam , nói thiệt chả mún đi , mà ba má thúc giục nên phải đi thôi :broken_heart:

[nothing0k]

cảm thấy theo đạo cứ bị gượng ép bởi gia đình

mình chỉ mún theo đạo theo tiếng gọi trái tim thôi

[nothing0k]

người Pháp mang đạo công giáo đến việt nam trước

cho nên việt nam bây giờ theo đạo công giáo là đa số

đó là ảnh hưởng của lịch sử T.T ba má dòng họ mình cũng là công giáo

lịch sử không thể thay đổi , và mình cũng bị ảnh hưởng bởi điều đó

mình biết là người công giáo việt nam , mình từng gặp , có người rất tốt

nhưng mình cảm thấy không phù hợp trong môi trường công giáo việt nam

mình chỉ mún sống trong một môi trường khác ...

[zhugeliang140]

Nếu thấy thik thì bạn vẫn có thể đi mà !

Ở VN , thì nhà thờ xây cũng hok đc lớn và theo đúng chuẩn vì số người theo đạo quá ít , hok có kinh phí mạnh như các tôn giáo khác
Dân VN giữ đạo thì cũng tốt nhưng hok có trật tự , còn chen nhau , xô đẩy mất sự trang nghiêm

Nothing cũng thấy rằng , khá nhiều người VN hok theo đạo , họ hok bik tôn kính , cười nói cho đã , xả rác tùm lum ,...

[nothing0k]

giá như người việt nam có cái cá tính thích tìm hiểu kỹ càng những thứ lạ

....

khi đọc các bài viết diễn đàn giới thiệu về các tôn giáo

mình toàn thấy chữ và chữ , hình ảnh thì rất ít

bài viết chán ngắt như vậy thì mấy ai thèm quan tâm

trong khi lối viết bài khi giới thiệu tôn giáo của mình thì toàn hình ảnh nhiều ,

chữ ít

điều đó cũng cho thấy có quá nhìu sự khác biệt trong cách cảm nhận và nhận thức của mình
đối với đại đa số người việt nam

[nothing0k]

Nếu thấy thik thì bạn vẫn có thể đi mà !

Ở VN , thì nhà thờ xây cũng hok đc lớn và theo đúng chuẩn vì số người theo đạo quá ít , hok có kinh phí mạnh như các tôn giáo khác
Dân VN giữ đạo thì cũng tốt nhưng hok có trật tự , còn chen nhau , xô đẩy mất sự trang nghiêm

Nothing cũng thấy rằng , khá nhiều người VN hok theo đạo , họ hok bik tôn kính , cười nói cho đã , xả rác tùm lum ,...

cái đó thì mình không quan tâm

vì đó là cái đặc tính của người việt nam

và mình không có ý kiến

[zhugeliang140]

Ở nơi zhu thì hok có nhà thờ chính thống , toàn là chùa hok à ! Muốn đi nhà thờ CG thì cũng phải vài cây số ^^

[nothing0k]

Ở nơi zhu thì hok có nhà thờ chính thống , toàn là chùa hok à ! Muốn đi nhà thờ CG thì cũng phải vài cây số ^^

còn mình thấy chính thống giáo có nhìu nét văn hóa rất đẹp

SVCZ YouTube Player

còn ba má mình đi lễ nhà thờ công giáo việt nam

hết lễ thì đi về nhà

lặp đi lặp lại hoài rất chán

:straight_face:

cảm giác đi lễ cứ như là ăn thức ăn nhanh ấy

[kiếp mù lòa]

người Pháp mang đạo công giáo đến việt nam trước

cho nên việt nam bây giờ theo đạo công giáo là đa số

đó là ảnh hưởng của lịch sử T.T ba má dòng họ mình cũng là công giáo

lịch sử không thể thay đổi , và mình cũng bị ảnh hưởng bởi điều đó

mình biết là người công giáo việt nam , mình từng gặp , có người rất tốt

nhưng mình cảm thấy không phù hợp trong môi trường công giáo việt nam

mình chỉ mún sống trong một môi trường khác ...

toàn nói bừa.
người Bồ Đào Nha,Hà Lan mới là những người đem Công Giáo vào trước,sau này cũng có Tin Lành {nhưng nhanh chóng hòa vào Công Giáo trong lúc bắt đạo} và có cha Đắc Lộ {sáng tạo ra chữ quốc ngữ} người Do Thái cùng nhiều người Do Thái khác.
quả thật người Do Thái quá thông minh,họ có thể nói rành rọt ngôn ngữ địa phương Việt Nam chỉ trong 3 tháng trong khi tiếng Việt đc xem là khó nhất,đổi lại chúng ta học tiếng Anh hàng năm trời mà chẳng ra hồn.

[nothing0k]

toàn nói bừa.
người Bồ Đào Nha,Hà Lan mới là những người đem Công Giáo vào trước,sau này cũng có Tin Lành {nhưng nhanh chóng hòa vào Công Giáo trong lúc bắt đạo} và có cha Đắc Lộ {sáng tạo ra chữ quốc ngữ} người Do Thái cùng nhiều người Do Thái khác.
quả thật người Do Thái quá thông minh,họ có thể nói rành rọt ngôn ngữ địa phương Việt Nam chỉ trong 3 tháng trong khi tiếng Việt đc xem là khó nhất,đổi lại chúng ta học tiếng Anh hàng năm trời mà chẳng ra hồn.

okkkkkkkkkkk

[nothing0k]

http://vi.wikipedia.org/wiki/C%C3%B4...%E1%BB%87t_Nam

Lịch sử Công giáo Việt Nam trải qua các thời kỳ:
[sửa]Thời kỳ khai sinh (1533 - 1659)
[sửa]Giai đoạn dò dẫm
Cuối thế kỷ 16, đầu thế kỷ 17, Việt Nam bắt đầu giao thương với các nước phương Tây như Bồ Đào Nha, Anh, Pháp và cả Nhật Bản ở châu Á để trao đổi hàng hóa và vũ khí quân sự. Thời gian này, Công giáo cũng phát động cuộc truyền giáo quy mô lớn đi đến khắp nơi trên thế giới, trong đó có miền Viễn Đông Á châu. Có thể kể đến các nhà thừa sai như Phanxicô Xaviê (1541), Matteo Ricci đến Ấn Độ và Trung Hoa nhưng họ không đạt được kết quả đáng kể.
Trong bộ Khâm Định Việt Sử Thông Giám Cương Mục được soạn thảo dưới triều Tự Đức có nói đến chỉ dụ cấm đạo Thiên Chúa (hay đạo Gia-tô, phiên âm từ Giêsu của chữ Hán) chú thích như sau:
“
"Gia-tô, dã lục, Lê Trang Tông, Nguyên Hoà nguyên niên, tam nguyệt nhật, Dương nhân I-nê-khu tiềm lai Nam Chân chi Ninh Cường, Quần Anh, Giao Thuỷ chi Trà Lũ âm dĩ Gia-tô tả đạo truyền giáo".
Dịch nghĩa: “Đạo Gia-tô, theo bút ký của tư nhân, tháng 3 năm Nguyên Hoà thứ nhất (1533) đời Lê Trang Tông, có người Tây dương tên I-Nê-Khu, lén đến truyền đạo Gia-tô ở làng Ninh Cường và Quần Anh, huyện Nam Chân và làng Trà Lũ, huyện Giao Thủy”.
”
Tuy nhiên những chi tiết liên hệ tới Inekhu (có lẽ là phiên âm của Inigo trong tiếng Tây Ban Nha - nay phiên âm là Inhaxiô) ngày nay không còn được ghi nhớ, và do đó không ai biết rõ về tông tích, cũng như về công cuộc truyền đạo của vị thừa sai thứ nhất này. Theo linh mục Marcos Gispert, O.P., nhà sử học Dòng Anh Em Thuyết Giáo đã sống tại Việt Nam 34 năm, sau Inekhu còn một số nhà truyền giáo khác như:
Linh mục Gaspar de S. Cruz: năm 1550 từ Malacca đổ bộ lên Hà Tiên, và sau đó từ cửa biển Bà Rịa đi Quảng Đông.
Hai linh mục Lopez và Acevedo: năm 1558 đã tới giảng vùng Cao Miên trong 10 năm.
Hai linh mục Luis de Fonseca, O.P. (Bồ Đào Nha) và Grégoire de la Motte, O.P. (Pháp) cũng từ Malacca tới, suốt 6 năm đi truyền giáo tại Quảng Nam trong thời Chúa Nguyễn Hoàng (1580-1586).
Tiếp tục công cuộc truyền giáo của các vị truyền giáo đầu tiên, đã có rất nhiều nhà truyền giáo thuộc nhiều dòng tu và hội thừa sai khác đã đến Việt Nam. Vì thế, nhiều nhà sử học Công giáo Việt Nam đã chọn năm 1533 là năm khởi đầu cho đạo Công giáo tại Việt Nam.
Sử liệu Pháp ghi lại rằng vào năm 1516 có một nhà hàng hải Bồ Đào Nha tên là Fernao Perez de Andrade đã đến tận bờ biển Việt Nam. Năm 1596 thầy dòng người Tây Ban Nha tên là Don Diego d’Averte đã đặt chân đến Huế, nhưng bị đuổi đi ngay. Hội Ái hữu Chúa Giêsu (La Compagnie de Jésus) thành lập một tổ chức truyền đạo tại miền Nam Việt Nam (la Mission de Cochinchine) năm 1615.
Năm 1613 nhà thám hiểm người Anh tên là Richard Carwarden bị giết trên vùng biển Đà Nẵng. Năm 1614 những nhà truyền đạo dòng Tên theo chân các thương nhân người Bồ Đào Nha từ Macao, qua phía nam Trung Hoa, để đến Việt Nam.
[sửa]Giai đoạn mở đạo
Những nỗ lực truyền giáo đầu tiên thực tế chỉ là những sự dọ dẫm, chuẩn bị cho giai đoạn khai phá chính thức. Giai đoạn này kéo dài từ năm 1615-1665 với các vị thừa sai Dòng Tên, cùng thời điểm, lãnh thổ Việt Nam bị chia cắt thành hai miền Nam Bắc, lấy sông Gianh làm ranh giới. Phía Nam gọi là Đàng Trong, do các chúa Nguyễn cai quản. Phía Bắc gọi là Đàng Ngoài do vua Lê, chúa Trịnh nắm quyền.
Các linh mục Dòng Tên theo chân Phanxicô Xaviê truyền giáo tại Nhật Bản năm 1549, bị Nhật hoàng Daifusama trục xuất khỏi đất Phù Tang năm 1614, đã tập trung tại Macao (được xem như một đầu cầu thành lập từ năm 1564). Từ kinh nghiệm truyền giáo ở Trung Quốc và Nhật Bản, các thừa sai rất quan tâm đến việc học ngôn ngữ, phong tục Việt và giảng đạo bằng tiếng Việt. Các linh mục Dòng Tên ở lại Việt Nam cho tới năm 1788. Vắng bóng đi trong một thời gian 169 năm (1788-1957). Nhưng rồi giáo hội Việt Nam yêu cầu các vị này trở lại năm 1957, để ngày 13 tháng 9 năm 1958 nhận trách nhiệm điều khiển Giáo hoàng Học viện Pio X Đà Lạt, đồng thời khuếch trương nhiều hoạt động khác nhau trong lãnh vực văn hóa xã hội ở Miền Nam Việt Nam.
Ngày 15 tháng 1 năm 1615, linh mục Francesco Buzomi, Diego Carvalho và các trợ sĩ đến Cửa Hàn, Đà Nẵng. Tiếp theo là Francisco de Pina, Cristoforo Borri, nhất là khi Alexandre de Rhodes (Đắc Lộ) đến Cửa Bạng, Thanh Hóa (1629). Vì nhu cầu học hỏi ngôn ngữ Việt (lúc đó còn dùng chữ Hán và chữ Nôm) để giao tiếp với người Việt mà các giáo sĩ bắt đầu ghi lại bằng cách phiên âm tiếng Việt dưới dạng chữ La tinh. Các giáo sĩ đã có gắng tổ chức giáo hội bằng cách tập trung khắp nơi từng nhóm thanh thiếu niên và cả người đã đứng tuổi thiện chí, sống đời độc thân và cùng với các linh mục trong giáo xứ hay là trong các nơi xa xôi hẻo lánh để chia sẻ việc truyền đạo, nhất là chuyện dạy giáo lý cho dân chúng và cũng giúp nâng cao đời sống xã hội của người dân.
Chữ Quốc ngữ ban đầu chưa được công nhận và chỉ dùng như chữ phiên âm cách phát âm, và phải cạnh tranh với chữ Nôm, vốn có một chỗ đứng nhất định trong văn hóa Việt Nam. Kho tàng văn chương Hán-Nôm Công giáo cũng rất lớn, tuy nhiều giáo sĩ chỉ có thể nói tiếng Việt (qua cách học chữ Quốc ngữ phiên âm) mà không thể viết chữ Nôm. Chỉ riêng giáo sĩ Girolamo Majorica, trong khoảng 1632-1656, đã viết 45 tác phẩm lớn nhỏ bằng chữ Nôm, nổi tiếng nhất là cuốn Các Thánh Truyện viết năm 1646. Nhiều tác phẩm bị hư hỏng và mất mát do thời gian, chiến tranh và bách hại tôn giáo.
Việc truyền đạo được vua chúa Việt Nam cho phép trong một số nơi với nhiều hạn chế của các quan lại địa phương, nên các tín đồ gặp nhiều khó khăn trong việc giữ đạo, có nơi phải bị giết chết như trường hợp thầy giảng Anrê Phú Yên ở Quảng Nam ngày 26 tháng 7, 1644.

[nothing0k]

Ngày 3 tháng 7 năm 1645, linh mục Alexandre de Rhodes rời Việt Nam về Roma để báo cáo cho Tòa Thánh về những tiến triển mau chóng trong việc truyền đạo tại Việt Nam, nhất là xin gửi một số giám mục đến truyền giáo tại Việt Nam, nơi mà ông gọi là "cánh đồng truyền giáo phì nhiêu" để củng cố nền móng cho Giáo hội.
Ông được Tòa Thánh cho phép đi khắp nước Pháp đi tìm kiếm ơn gọi, tìm những linh mục sẵn sàng xung phong và tiếp tục công việc đã khởi sự với nhiều thành quả may mắn. Tại đây mới có Hội Thừa sai Paris (Missions Étrangères de Paris), ra đời năm 1658 và được chấp nhận năm 1664 dưới thời Giáo hoàng Alexanđê VII.
Ngày 9 tháng 9 năm 1659, Giáo hoàng Alexanđê VII qua Sắc chỉ Super Cathedram quyết định thiết lập ở Việt Nam hai giáo phận và chọn hai người thừa sai thuộc Hội Thừa sai Paris làm Đại diện Tông Tòa. Giáo phận Đàng Trong từ sông Gianh trở vào Nam, gồm cả phần đất Chiêm Thành, Chân Lạp do Giám mục Pierre Lambert de la Motte cai quản. Giáo phận Đàng Ngoài từ sông Gianh trở ra Bắc, bao gồm cả Lào và 5 tỉnh miền Nam Trung Quốc do Giám mục François Pallu cai quản.
Năm 1669, Lambert tới Phố Hiến (Hưng Yên) và đầu năm 1670, ông truyền chức linh mục cho 7 thầy, chủ toạ công đồng đầu tiên ở Phố Hiến, lập Dòng Mến Thánh Giá tại Kiên Lao (Bùi Chu) và Bái Vàng (Hà Tây).
Hội Thừa sai Paris có công lớn với giáo hội Việt Nam bằng cách:
Đã triệu tập Hội nghị Mục vụ đầu tiên: ngày 14 tháng 2 năm 1670 tại Đình Hiến tỉnh Nam Định, Giám mục Lambert de la Motte đã qui định thể chế nhà Đức Chúa Trời (giáo hội), và thành lập Dòng Mến Thánh giá, các chị em nữ tu là những cộng tác viên rất đắc lực của hàng giáo phẩm trong việc truyền đạo bên cạnh giáo dân, nhất là trong các vùng thôn quê.
Đã xây dựng Đại chủng viện Penang (1870) để đào tạo các linh mục bản xứ châu Á và Việt Nam: các thánh linh mục tử đạo miền Nam đều xuất thân từ đây; và suốt ba thế kỷ đã gắn bó với giáo hội địa phương cho tới sáng ngày 12 tháng 8 năm 1975, ngày mà các vị thừa sai ngoại quốc sau cùng được lệnh ra khỏi Việt Nam.
Theo lời mời của giám mục Phanxicô Pallu vì những đòi hỏi rất khẩn trương tại Việt Nam, số tín hữu tân tòng tiếp tục gia tăng, linh mục giám tỉnh Dòng Anh Em Thuyết Giáo Felipe Pardo, O.P., từ Manila đã phái hai linh mục Juan de Santa Cruz và Juan Arjona đi lối Trung Linh (Bùi Chu) lên Phố Hiến (Hưng Yên) ngày 7 tháng 7 năm 1676. Nhưng, sự bất hoà giữa các thừa sai Dòng Tên và các giám mục thuộc Hội Thừa sai Paris, cùng với các sắc chỉ cấm đạo của vua chúa Việt Nam khi ấy khiến các vị thừa sai đã đi tìm một giải pháp mới, mà người ta cho rằng, đã tạo cơ hội người Pháp có điều kiện can thiệp và xâm chiếm Việt Nam bằng vũ lực sau này.
Năm 1679, Giáo hoàng Innôcentê XI lại chia giáo phận Đàng Ngoài thành hai giáo phận: Tây Đàng Ngoài (từ sông Hồng tới ranh giới Ai Lao) trao cho Hội Thừa sai Paris dưới quyền quản nhiệm của giám mục Bourges, và Đông Đàng Ngoài (từ tả ngạn sông Hồng chạy ra biển), ban đầu cũng do giám mục Deydier của Hội Thừa sai Paris phụ trách nhưng năm 1693, giám mục Deydier qua đời, giám mục De Bourges xin Tòa Thánh trao giáo phận này cho Dòng Thánh Đa Minh, vì từ 20 tháng 8 năm 1679 tất cả số nhân sự của dòng đó đã tập trung về đây.
Đồng thời, linh mục Tổng quyền Dòng Anh Em Thuyết Giáo sát nhập các cơ sở truyền giáo của Hội Dòng tại miền Bắc hồi đó vào Tỉnh dòng Đức Mẹ Mân Côi tại Philippines. Từ Nhà Tổng quyền S. Sabina (tại Roma) cha Raimondo Lezoli, O.P., được Thánh bộ Truyền giáo đề cử sang tiếp tay với linh mục Juan de Santa Cruz (lúc đó đang ở Trung Linh), về sau Tòa Thánh yêu cầu ông chính thức lãnh trách nhiệm tất cả miền Đông. Ngày 2 tháng 2 năm 1702, tại Kẻ Sặt linh mục Raimondo Lezoli được thụ phong Giám mục tiên khởi của Dòng Đa Minh tại miền Bắc. Nền móng vững chắc Đa Minh đã được xây dựng tại Việt Nam, và một trong những hạt giống Dòng Thuyết Giáo đã gieo sâu trong lòng dân tộc bản xứ, sự tôn sùng tràng hạt Đức Mẹ Mân Côi vẫn còn tồn tại cho tới ngày nay.
Ngày 18 tháng 3 năm 1967, tức 291 năm sau (1676-1967), linh mục bề trên Tổng quyền Aniceto Fernandez tuyên bố là đã tới thời điểm tách rời Việt Nam ra khỏi Philippines, và thành lập Tỉnh dòng Anh Em Thuyết Giáo riêng biệt với danh hiệu Tỉnh dòng Nữ vương Các Thánh Tử đạo Việt Nam.
Giám mục Pigneau de Béhaine, quen gọi là Bá Đa Lộc, Đại diện Tông tòa Đàng Trong (1771-1799), đã hết lòng giúp đỡ Nguyễn Phúc Ánh, khi ông đang bị khốn đốn bởi cuộc vây hãm của quân Tây Sơn. Giám mục này đã đưa hoàng tử Nguyễn Phước Cảnh (lúc bấy giờ mới lên 4 tuổi) sang Pháp và vận động người Pháp giúp đỡ tàu chiến, vũ khí để Nguyễn Phúc Ánh chống Tây Sơn và chúa Trịnh.
Tâm định của các vị thừa sai và của giám mục Bá Đa Lộc là muốn cho người Công giáo Việt Nam được an thân giữ đạo và đạo Chúa được mở rộng. Ông đã nuôi dạy hoàng tử Cảnh ở dinh Tân Xá. Sau khi ở Pháp về năm 1789, hoàng tử Cảnh không chịu làm lễ bái trước bàn thờ chư vị tiên đế khiến Gia Long rất bực tức. Bá Đa Lộc cũng đã khuyên hoàng tử Cảnh phải tôn trọng tục lệ thờ kính ông bà và lễ bái trước bàn thờ chư vị tiên đế [7]. Đây cũng là một trong những nguyên nhân sâu xa khiến vua Gia Long không chọn hoàng tôn Đán mà lại chọn người con thứ là hoàng tử Đảm sau này.
Bá Đa Lộc chết ngày 9 tháng 10, 1799 và hoàng tử Cảnh chết năm 1801 làm dập tắt hi vọng của người Công giáo Việt Nam về một thời kì tự do truyền đạo.

[nothing0k]

dân việt nam chúng ta thời đó man rợ thật



Tranh vẽ thời Nguyễn cảnh xử tử giáo sĩ Pháp Jean-Charles Cornay