điều căn bản về thần chú

[phuocthien]

Tu sĩ MẬT TÔNG là một người sống bình phàm, mang lý tưởng BỒ TÁT, trên tiếp thông với chư PHẬT, dưới phổ độ chúng sanh, khi bình thường: như người thường, khi có việc lại SIÊU PHÀM VƯỢT THẾ.

Thần Chú

Thần Chú là chân ngôn hay là lời nói chân thật, ý nghĩa của Chú chỉ có Chư Phật mới hiểu. Chú do tâm Phật, do lòng từ bi của chư Phật mà có. Mật chú của chư Phật là phép bí mật chỉ có Phật với Phật tự biết nhau, các vị Thánh không thể đạt. Chỉ tụng trì là diệt được đại lỗi mau lên Thánh vị.

Mật chú không thể giải thích được là vì Thần chú là viên mãn, giải thích bằng ngôn từ sẽ trở nên phiến diện, làm mất đi thần lực của chú, bởi vậy cho nên không giải thích cho người khác rõ được, mật nghĩa nằm trong đó, cần phải suy nghĩ.

Công năng của Thần chú khác nhau, tuỳ vào người truyền chú và cũng tuỳ thuộc vào tâm lực của hành giả. Sự chứng nghiệm và kết quả sẽ được hiện lộ sau khi hành trì.

Sau đây là những Thần Chú phổ biến:
Phật, Bồ Tát

Thần Chú
Phật Thích Ca Om, Muni Muni Mahamuni sakyamuni Svaha
Phật Tỳ Lô Giá Na Om, Vairocana Hùm
Phật Bảo Sinh Om, Ratnasambhava Tram
Phật Bất Không Thành Tựu Om, Amogasiddhi Ah
Phật A Di Đà Om, Amitabha Hrih
Phật Bất Động Om, Akshobya Hùm
Quan Thế Âm Bồ Tát Om Mani Padme Hùm
Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát Om Driym
Chuẩn Đề Bồ Tát Om Kalê Kulê Kundê Svaha
Địa Tạng Vương Bồ Tát Om Chalohê Kara svaha
Hộ Pháp Kim Cang Om Vajra Agnipranan Pataya Svaha

Ngoài ra còn có nhiều loại thần chú: Hộ thân, chữa bênh, hàng long v.v

TRÌ CHÚ

Như là học sinh học võ thuật với đủ thứ binh khí:
Đoản côn (khúc gậy ngắn), trường côn (khúc gậy dài), nhị khúc (roi của Lý Tiểu Long) Tam Khúc (dài gấp bốn lần cái nhị khúc… Cái nào cũng... chết người hết. Nhưng có người thì thích vũ khí dài, có người lại thích cái ngắn. Như vậy Chú cũng cùng một ý như trên. Nay bàn về trình độ cao thấp khi trì chú và những triệu chứng của nó. Trì niệm chú thuật thì có rất là nhiều trình độ:

1. Tự Vệ Nhập Môn:
Công dụng là dùng ngôn ngữ. "Có_Vô_Lượng_Nghĩa" của Thần Chú để thô tâm bớt vọng. Cao hơn một tý thì chư quỷ thần theo hộ chú vì ưa thích tính tình của mình như: sự cố gắng tu tập tuy rằng không có thời giờ. Từ đây tu sĩ tài tử đã có người hộ vệ nên linh tính khá bén nhậy.

2. Cận Định Trì Chú:
Vì thô tâm thanh tịnh nên tình trạng Cận Định (gần nhập được chánh định) xuất hiện: Tình trạng này làm cho hành giả cảm nhận có những người theo mình hay ở phía sau lưng mình. Mình có thể cảm nhận sự xuất hiện của họ qua cảm giác mát lạnh sau gáy hay nằng nặng sau cổ ở vùng bả vai. Trình độ này nếu phước báu nhiều thì có thể chữa bệnh Ma Nhập hay giải bùa ngải và đôi khi chữa được một số thân bệnh nhưng kết quả không rõ ràng cho lắm. Bạn bè vô hình thường là cõi Tha Hóa Tự Tại là nhiều.

3. Chánh Định Trì Chú:
Tới đây thì mới có thể gọi là tu tập Mật Tông được rồi đây. Vì hầu như các khai triển Đàn Pháp đề đòi hỏi Hành Giả phải có trình độ nhập chánh định tối thiểu là Tứ Thiền Hữu Sắc. Còn các từng thiền khác như Tam hay Nhị và Sơ Thiền thì tâm lực đều còn yếu và như vậy: chưa đủ lực để chuyển câu Chú và học hỏi ở câu chú đó. Tóm lại trình độ của hành giả chỉ là Tự Vệ Nhập Môn nên tụng câu nào mình thấy quen là được rồi.



trich web hoasentrenda

[kequansat]

Tu sĩ MẬT TÔNG là một người sống bình phàm, mang lý tưởng BỒ TÁT, trên tiếp thông với chư PHẬT, dưới phổ độ chúng sanh, khi bình thường: như người thường, khi có việc lại SIÊU PHÀM VƯỢT THẾ.

Thần Chú

Thần Chú là chân ngôn hay là lời nói chân thật, ý nghĩa của Chú chỉ có Chư Phật mới hiểu. Chú do tâm Phật, do lòng từ bi của chư Phật mà có. Mật chú của chư Phật là phép bí mật chỉ có Phật với Phật tự biết nhau, các vị Thánh không thể đạt. Chỉ tụng trì là diệt được đại lỗi mau lên Thánh vị.

Mật chú không thể giải thích được là vì Thần chú là viên mãn, giải thích bằng ngôn từ sẽ trở nên phiến diện, làm mất đi thần lực của chú, bởi vậy cho nên không giải thích cho người khác rõ được, mật nghĩa nằm trong đó, cần phải suy nghĩ.

Công năng của Thần chú khác nhau, tuỳ vào người truyền chú và cũng tuỳ thuộc vào tâm lực của hành giả. Sự chứng nghiệm và kết quả sẽ được hiện lộ sau khi hành trì.

Sau đây là những Thần Chú phổ biến:
Phật, Bồ Tát

Thần Chú
Phật Thích Ca Om, Muni Muni Mahamuni sakyamuni Svaha
Phật Tỳ Lô Giá Na Om, Vairocana Hùm
Phật Bảo Sinh Om, Ratnasambhava Tram
Phật Bất Không Thành Tựu Om, Amogasiddhi Ah
Phật A Di Đà Om, Amitabha Hrih
Phật Bất Động Om, Akshobya Hùm
Quan Thế Âm Bồ Tát Om Mani Padme Hùm
Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát Om Driym
Chuẩn Đề Bồ Tát Om Kalê Kulê Kundê Svaha
Địa Tạng Vương Bồ Tát Om Chalohê Kara svaha
Hộ Pháp Kim Cang Om Vajra Agnipranan Pataya Svaha

Ngoài ra còn có nhiều loại thần chú: Hộ thân, chữa bênh, hàng long v.v

TRÌ CHÚ

Như là học sinh học võ thuật với đủ thứ binh khí:
Đoản côn (khúc gậy ngắn), trường côn (khúc gậy dài), nhị khúc (roi của Lý Tiểu Long) Tam Khúc (dài gấp bốn lần cái nhị khúc… Cái nào cũng... chết người hết. Nhưng có người thì thích vũ khí dài, có người lại thích cái ngắn. Như vậy Chú cũng cùng một ý như trên. Nay bàn về trình độ cao thấp khi trì chú và những triệu chứng của nó. Trì niệm chú thuật thì có rất là nhiều trình độ:

1. Tự Vệ Nhập Môn:
Công dụng là dùng ngôn ngữ. "Có_Vô_Lượng_Nghĩa" của Thần Chú để thô tâm bớt vọng. Cao hơn một tý thì chư quỷ thần theo hộ chú vì ưa thích tính tình của mình như: sự cố gắng tu tập tuy rằng không có thời giờ. Từ đây tu sĩ tài tử đã có người hộ vệ nên linh tính khá bén nhậy.

2. Cận Định Trì Chú:
Vì thô tâm thanh tịnh nên tình trạng Cận Định (gần nhập được chánh định) xuất hiện: Tình trạng này làm cho hành giả cảm nhận có những người theo mình hay ở phía sau lưng mình. Mình có thể cảm nhận sự xuất hiện của họ qua cảm giác mát lạnh sau gáy hay nằng nặng sau cổ ở vùng bả vai. Trình độ này nếu phước báu nhiều thì có thể chữa bệnh Ma Nhập hay giải bùa ngải và đôi khi chữa được một số thân bệnh nhưng kết quả không rõ ràng cho lắm. Bạn bè vô hình thường là cõi Tha Hóa Tự Tại là nhiều.

3. Chánh Định Trì Chú:
Tới đây thì mới có thể gọi là tu tập Mật Tông được rồi đây. Vì hầu như các khai triển Đàn Pháp đề đòi hỏi Hành Giả phải có trình độ nhập chánh định tối thiểu là Tứ Thiền Hữu Sắc. Còn các từng thiền khác như Tam hay Nhị và Sơ Thiền thì tâm lực đều còn yếu và như vậy: chưa đủ lực để chuyển câu Chú và học hỏi ở câu chú đó. Tóm lại trình độ của hành giả chỉ là Tự Vệ Nhập Môn nên tụng câu nào mình thấy quen là được rồi.



trich web hoasentrenda

Theo chỗ tui biết thì câu thần chú này nhận từ các vị Rinpoche đều là: Om Ami Dewa Hrih ... Amitabha là tên của Phật A Di Đà bằng Âm Phạn. Chưa từng nghe qua câu thần chú mà các hạ đưa ra của Phật A Di Đà.

[linh_tinh_85]

Theo chỗ tui biết thì câu thần chú này nhận từ các vị Rinpoche đều là: Om Ami Dewa Hrih ... Amitabha là tên của Phật A Di Đà bằng Âm Phạn. Chưa từng nghe qua câu thần chú mà các hạ đưa ra của Phật A Di Đà.

Đúng zậy,
Aum Ami Dewa Hrih
là tâm chú A Di Đà. Chủng tự Hrih ở Tâm của Ngài

[kimphong]

Om Amitabha Hrih được hiểu theo nghĩa là tên của đức Phật Adida , kiểu như A di da phật .
Con xin sám hối trước Bổn sư và quý đạo hữu nếu có gì sai xót .

[Cửu Phẩm Liên Hoa]

Tôi có hỏi Lama Tiến Sĩ Geshe Gyalten về Tâm chú của Phật A Di Đà, thầy nói có thể sử dụng 2 chú:
* Om Amitabha Hrih ( hoặc Hum) : Tâm chú Phât Vô Lượng Quang
* Om Ami Dewa Hrih : Tâm chú của Phật Vô Lượng thọ

[nguoiconhukhong]

CÁC BẠN CHO MÌNH GÓP 1 CÂU HỎI NHA
có tâm chú VÔ LƯỢNG QUANG .... VÔ LƯỢNG THỌ ..... CÓ PHẢI MANG NGHỈA LÀ CÒN ĐẾN 10 TÂM CHÚ CỦA ĐỨC NGÀI .............CÓ PHẢI KO ????
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT /CÁC VỊ HOAN HỶ NHA

[damquangvinh]

có câu chuyện rằng : có 1 bà lão đọc câu thần úm ma ni bát minh hồng thành úm ma ni bát minh xanh suốt mấy chục năm trời mà vẫn đắc đạo .
vậy câu chuyện trên có thật hay chỉ là sự ngụy biện của con người .
tâm - tâm - tâm .
tâm là gì ? nó nằm ở đâu trong cái thân xác này ? ai có thể chỉ giúp tôi đây .

cảm ơn chủ top .

[Quang_tâm]

qua bài này thì Qt đã biết mình đã đạt tới đâu rồi..nhưng gần đây do lười biếng nên các khả năng giảm khá nhiều, có điều Qt ko hiểu là Qt ko niệm các chú trên mà Qt niệm chỉ duy vãng sanh tịnh độ thần chú và chú dược sư thôi nhưng cũng có thành tựu như trên..khi có ng âm gần thì cảm giác toàn thân sẽ có luồng điện chạy và khi định thần sẽ có thể biết dc vong đó hiện diện nơi nào.

[dieungoc2552]

có câu chuyện rằng : có 1 bà lão đọc câu thần úm ma ni bát minh hồng thành úm ma ni bát minh xanh suốt mấy chục năm trời mà vẫn đắc đạo .
vậy câu chuyện trên có thật hay chỉ là sự ngụy biện của con người .
tâm - tâm - tâm .
tâm là gì ? nó nằm ở đâu trong cái thân xác này ? ai có thể chỉ giúp tôi đây .

cảm ơn chủ top .

chả ai giúp đc em cả đâu, tự e sẽ ngộ ra thôi.

câu chuyện trên là thật, 1 ng đọc đúng nguyên chữ đc viết ra chưa chắc đã đắc đạo. có rất nhiều ng khoe mình đọc đc nhiều kính sách, đi và biết nhiều điều hơn những ng khác, nhg chưa chắc đã hơn đâu nhé.

[damquangvinh]

chả ai giúp đc em cả đâu, tự e sẽ ngộ ra thôi.

câu chuyện trên là thật, 1 ng đọc đúng nguyên chữ đc viết ra chưa chắc đã đắc đạo. có rất nhiều ng khoe mình đọc đc nhiều kính sách, đi và biết nhiều điều hơn những ng khác, nhg chưa chắc đã hơn đâu nhé.

thế chị có yêu em không ?

[thevodung]

Câu chú + Tâm chú + Lòng Thành kính = Đắc thần thông

[thevodung]

Mình thấy cái tên Diêungoc 2552 cũng dễ thương quá hi hi !!!

[lavender87]

có câu chuyện rằng : có 1 bà lão đọc câu thần úm ma ni bát minh hồng thành úm ma ni bát minh xanh suốt mấy chục năm trời mà vẫn đắc đạo .
vậy câu chuyện trên có thật hay chỉ là sự ngụy biện của con người .
tâm - tâm - tâm .
tâm là gì ? nó nằm ở đâu trong cái thân xác này ? ai có thể chỉ giúp tôi đây .

cảm ơn chủ top .

Thật ra thì niệm cái gì cũng được, miễn sao tâm định là được. Thần chú có cái lợi ích của thần chú, không thể nghĩ bàn, nhưng thần chú dù có mạnh đến đâu cũng không thể làm cho người ta giác ngộ. Niệm chú không phải là một con đường hoàn chỉnh đưa đến chân lý. Thần chú như một phương tiện, chỉ có thể giúp người niệm câu thông với nguồn năng lượng do vị thần chú sáng chủ tạo ra, nhưng cũng chỉ là trợ giúp tâm thức người niệm chứ không thể biến người đó thành bậc giác ngộ được. Giống như cởi ngựa hoặc đi bộ gì nếu kiên trì thì đều có thể đến nơi mà ta muốn đến.

[Người học Phật]

Thật ra thì niệm cái gì cũng được, miễn sao tâm định là được. Thần chú có cái lợi ích của thần chú, không thể nghĩ bàn, nhưng thần chú dù có mạnh đến đâu cũng không thể làm cho người ta giác ngộ. Niệm chú không phải là một con đường hoàn chỉnh đưa đến chân lý. Thần chú như một phương tiện, chỉ có thể giúp người niệm câu thông với nguồn năng lượng do vị thần chú sáng chủ tạo ra, nhưng cũng chỉ là trợ giúp tâm thức người niệm chứ không thể biến người đó thành bậc giác ngộ được. Giống như cởi ngựa hoặc đi bộ gì nếu kiên trì thì đều có thể đến nơi mà ta muốn đến.

Thật ra thì công năng của thần chú thì vô vàn, tùy vào nguyện lực của bổn tôn đó, bản thân phàm phu thì mình cũng không dám lạm bàn nhiều, niệm chú không phải con đường hoàn chỉnh đưa đến chân lý nhưng nó là phương tiện để đưa đến chân lý vì nó trong 1 lúc đưa tâm hành giả tiệm cận với bổn tôn yidam của thần chú đó, nên Mật thừa còn được gọi là Phương tiện thừa.

[lavender87]

Thật ra thì công năng của thần chú thì vô vàn, tùy vào nguyện lực của bổn tôn đó, bản thân phàm phu thì mình cũng không dám lạm bàn nhiều, niệm chú không phải con đường hoàn chỉnh đưa đến chân lý nhưng nó là phương tiện để đưa đến chân lý vì nó trong 1 lúc đưa tâm hành giả tiệm cận với bổn tôn yidam của thần chú đó, nên Mật thừa còn được gọi là Phương tiện thừa.

Theo sự hiểu biết nhỏ hẹp của mình thì dù là tu tập bất kỳ pháp môn nào thì đến 1 giai đoạn nhất định phải dùng thiện định để đi tiếp. Giống như 1 người học hết đại học, chuyển qua chương trình hậu đại học thì gọi là nghiên cứ sinh vậy chứ không còn có thể tiếp tục cái cách học như trước nữa. Phương tiện thì cũng có giới hạn của nó, đến một lúc cũng phải vứt bỏ lại sau lưng chứ không bám víu mãi được.

Thiền tuy có nhiều phương pháp nhưng chủ yếu sẽ chia làm 2 giai đoạn là "thanh lọc thể xác" và sau đó là "thanh lọc thể trí". Theo kinh nghiệm ít ỏi của mình thì tất cả các loại thiền đều đi kèm 1 loại công pháp điều tức hơi thở đặc biệt có thể tạm gọi là khí công thì mới có thể đi xa được. Đức Phật ngày trước cũng có phương pháp điều tức, nhưng chỉ 1 số ít đệ tử được truyền thụ và giờ phần lớn gần như đã thất truyền. Hindu họ cũng có những hệ thống phương pháp yoga riêng theo từng cấp bậc. Cái loại yoga mà ta thấy đầy ngoài đời chỉ là ảo ảnh vô thực. Vấn đề xoay quanh vì sao các công pháp bí truyền không được truyền bá rộng rãi thì các vị tiên nhân, các vị chân sư họ có lý do của họ không thể nghĩ bàn.

Trên con đường thiền định ai cũng sẽ có lúc đi qua không gian thần thông nơi mà nhiều hành giả không cưỡng lại được sự hấp dẫn mà chọn lựa con đường phù chú thuật, trở thành tổ của những nhánh huyền môn uy trấn 1 thời. Theo mình hiểu thì tất cả các nhánh mật tông đều có sự câu thông đến 5 cõi tịnh độ của 5 vị Như Lai giáo chủ, nên khi mãn thọ chúng đệ tử vẫn có thể chọn lựa hoặc tiếp tục tái sanh hoặc "tạm" vãng sanh về các cõi tịnh độ để tiếp tục tu luyện. Cái này gọi là Mật Tông Đại Thừa.

Nếu có Mật Tông Đại Thừa thì mình nghĩ cũng có Mật Tông Tiểu Thừa. Thừa theo mình hiểu nghĩa là chuyên chở, chữ thừa trong truyền thừa. Tiểu thừa là truyền thừa cho số ít, còn đại thừa là truyền thừa cho số đông. Nghe chữ Đại ai cũng ham nhưng thật ra giống như là giáo dục phổ thông cấp 1,2,3 thì có lượng học sinh đông hơn cấp đại đọc và càng lên trên thì số lượng càng ít.

[lavender87]

Trong hệ thống truyền dạy phật học chủ yếu có 2 cấp "tiểu thừa" và "đại thừa". Đại thừa là chương trình giảng dạy phật học phổ thông ví như cấp tiểu học đến trung học phổ thông vậy. Cũng vì vậy mà có đông đệ tử nhất. Ai mới chập chửng bước chân vào đạo phật đều cần phải đi qua đại thừa phật học rồi mới đi tiếp đến tiểu thừa (ví như cấp bậc đại học vậy). Càng lên cao thì càng có ít người theo, nhưng cả 2 loại truyền thừa đều vô cùng trọng yếu trong hệ thống giáo dục phật học.

Vì người ta thiếu hiểu biết mà cứ nghe cái gì "đại" là ngon, là cao siêu, to lớn nên có sự diễn giải lệch lạc gây nhiều tranh cãi, gây chia rẽ giữa các nhánh phái phật giáo. Những vị thầy truyền dạy "đại thừa" kinh ví như những người giáo viên ở bậc tiểu học và trung học vậy. Họ có chuyên môn của họ và tất cả chúng phật tử nên biết ơn họ vì ai cũng cần phải đi qua những bước đi đầu đời này trên đường tu. Tiếc thay nhiều vị sư thầy đại thừa cứ khư khư muốn giữ lấy đệ tử lại bên mình càng nhiều càng tốt (để cung phụng cho họ) như một thành quả do họ thu lượm được, chứ chẳng muốn đệ tử mình tiếp tục đi lên cấp bậc cao hơn (giống như thầy cô mà cứ thích học trò mình mãi ở lại lớp để lớp học ngày càng đông vui vậy). Tất cả mọi sự so sánh giữa đại thừa và tiểu thừa đều là khập khiễng vì mỗi cấp bậc có nhiệm vụ và tầm quan trọng của nó. Một cái cây dù là cành lá hay gốc rễ thì đều mang tính chất sống còn cả.

Bất hạnh thay vẫn có 1 số vị sư thầy phật giáo đại thừa vì thiếu hiểu biết, vì lợi ích nhóm, tham vọng thống nhất phật giáo theo hướng có lợi cho địa vị của họ mà dùng những phép so sánh khập khiễng để diễn giải sai lệch ý nghĩa đại thừa và tiểu thừa gây chia rẻ sâu sắc trong giáo hội. Giống như 1 giáo viên cấp 1 cứ ngồi chê bai ông giáo sư tiến sĩ dẫn dắt chương trình hậu đại học là dở tệ vì ông giáo sư chỉ có vài nghiên cứu sinh theo học.

Chúng ta luôn nhớ ơn thầy cô những người đã dìu dắt ta qua những năm tháng ấu thơ. Nhờ những người thầy, người cô này mà ta mới có ngày thành đạt. Cũng giống như vậy các vị sư thầy đại thừa có tầm quan trọng và chuyên môn của họ. Không cái nào quan trọng hơn cái nào. Mọi sự so sánh đều là khập khiễng.

Trở lại với mật tông, nó gần như 1 phần, 1 phân nhánh của phật giáo tiểu thừa vậy, có thể ví như 1 chương trình hậu đại học. Những ai thiếu nền tảng kiến thức phật giáo đại thừa vững chắc khi bước chân vào mật tông (kim cang thừa) thường rẽ nhánh sang tu luyện "huyền thuật" vì vốn dĩ họ tìm đến nhánh truyền thừa này là để truy cầu quyền năng chứ chẳng phải tìm kiếm con đường đến chân lý. Tiếc thay loại người này do nền tảng phật học còn nhiều thiếu sót, mê tín mà tu luyện thần thông cũng chẳng đến đâu, cuối cùng rẽ nhánh trở thành phù thuật sư nhập thế xưng hùng xưng bá. Tôi xin miễn đi sâu vào vấn đề "phù thuật" vì ở đây là forum mật tông.

Tóm lại là trong 1 hệ thống giáo dục mà các cấp bậc rối loạn, cấp bậc nào cũng tự ý đề cao quá mức cấp bậc đó thì chỉ có khổ cho người tu học, làm sao mà tồn tại bền vững được.