HỌC THUYẾT XÃ HỘI CÔNG GIÁO

[Love_Tamlinh]

MƯỜI NGUYÊN TẮC CỦA HỌC THUYẾT XÃ HỘI CÔNG GIÁO

Nguyên tắc, một khi được nội tâm hóa, chắc chắn sẽ dẫn tới một điều gì đó. Chúng thúc đẩy ta hành động, suy nghĩ, lựa chọn. Người có nguyên tắc luôn có một thế đứng, biết mình từ đâu tới và sẽ đi về đâu. Nguyên tắc luôn dẫn người có nó đến một chỗ nào đó, vì một mục tiêu nào đó, làm một điều gì đó, hay nhất định không làm điều gì đó.

Tháng 6 năm 1998, khi cho công bố tài liệu "Sharing Catholic Social Teaching: Challenges and Directions--Reflections of the U.S. Catholic Bishops", một tài liệu mời gọi người Công Giáo Hoa Kỳ chú ý tới sự hiện hữu của các nguyên tắc xã hội Công Giáo, các giám mục Hoa Kỳ cho hay: “Rất nhiều người Công Giáo không quen thuộc với các nguyên tắc này” và “không hiểu một cách thỏa đáng rằng giáo huấn xã hội của Giáo Hội chính là một phần yếu tính của đức tin Công Giáo”.

Thiển nghĩ, nhận định trên không chỉ đúng cho người Công Giáo Hoa Kỳ, mà còn đúng cho mọi người Công Giáo nói chung, trong đó, có người Công Giáo Việt Nam. Theo linh mục William J. Byron S.J., cựu chủ tịch Đại Học Công Giáo America, và là giáo sư môn Trách Nhiệm Xã Hội Của Kinh Doanh tại Đại Học Georgetown, thì lý do của hiện tượng đáng buồn ấy chính là: các nguyên tắc làm căn bản cho học thuyết xã hội Công Giáo đã không được phát biểu một cách rành mạch và được cô đọng một cách tiện dụng. Nó không được “đóng gói” một cách gọn gàng cho mục tiêu giáo lý như Mười Giới Răn hay Bẩy Bí Tích. Trong khi hầu như người Công Giáo nào cũng có thể thuộc lòng vanh vách Tám Mối Phúc Thật và liệt kê ngon lành đủ bốn nhân đức chính, nhưng ít ai có thể trả lời được câu hỏi sau: các nguyên tắc xã hội Công Giáo nào được công nhận là thành phần cốt yếu của đức tin? Chỉ khi nào họ trả lời một cách thuộc lòng câu hỏi ấy, họ mới có thể hành động đúng và có ý thức về phương diện xã hội.

Linh mục Byron cũng nhận định thêm rằng: nói đến học thuyết xã hội, nhiều người chỉ nghĩ tới phương diện kinh tế. Thực ra, không hẳn thế, học thuyết xã hội đụng tới nhiều vấn đề khác nữa như gia đình, tôn giáo, xã hội, chính trị, kỹ thuật, giải trí, văn hóa… Chính vì thế, dựa vào các tuyên bố của Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ về học thuyết xã hội Công Giáo, linh mục Byron (1) đã gạn lọc ra mười nguyên tắc sau đây:

1. Nguyên tắc nhân phẩm

“Mọi hữu thể nhân bản đều được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa và được Chúa Giêsu Kitô cứu chuộc và do đó, họ vô giá và đáng được tôn trọng như là thành viên trong gia đình nhân loại” (Reflections, p.1).

Đấy là nguyên tắc nền tảng của giáo huấn xã hội Công Giáo. Mọi người, bất luận nòi giống, phái tính, tuổi tác, quốc tịch, tôn giáo, xu hướng tính dục, địa vị việc làm hay kinh tế, sức khỏe, trí khôn, thành tựu hay bất cứ đặc điểm cá biệt nào khác, đều đáng được kính trọng. Không phải vì họ làm được điều này điều nọ hay vì họ là ông nọ bà kia; mà chỉ vì họ là người, nên họ có phẩm giá. Dưới cái nhìn Công Giáo, chính vì phẩm giá này, con người không bao giờ là một phương tiện, mà luôn là một cùng đích.

Học thuyết xã hội Công Giáo mở cửa với con người nhân bản, nhưng nó không đóng cửa ở đấy. Cá nhân có phẩm giá, nhưng chủ nghĩa cá nhân không có chỗ đứng trong học thuyết xã hội Công Giáo. Nguyên tắc nhân phẩm đem lại cho con người quyền thuộc về một cộng đồng. Cộng đồng ấy chính là gia đình nhân loại.

2. Nguyên tắc tôn trọng sự sống nhân bản

"Mọi người, từ lúc được tượng thai cho tới lúc chết tự nhiên, đều có phẩm giá nội tại và quyền được sống phù hợp với phẩm giá ấy” (Reflections, pp. 1-2).

Sự sống nhân bản, ở mọi giai đoạn phát triển và thoái hóa, đều qúy giá và do đó đáng được bảo vệ và tôn trọng. Trực tiếp tấn công sự sống của người vô tội luôn luôn là điều xấu. Truyền thống Công Giáo vẫn coi tính thánh thiêng của sự sống con người là thành phần của bất cứ quan điểm luân lý nào của một xã hội công bình và tốt đẹp.

3. Nguyên tắc hiệp hội

"Truyền thống của chúng ta tuyên xưng rằng con người không chỉ thánh thiêng mà còn có tính xã hội nữa. Phương cách ta tổ chức xã hội về kinh tế, chính trị, luật pháp và chính sách trực tiếp có ảnh hưởng tới nhân phẩm và khả năng phát triển của cá nhân trong cộng đồng” (Reflections, p.4).

Đơn vị căn bản của xã hội là gia đình; nên cần phải luôn luôn bảo vệ sự ổn định của đơn vị này, không bao giờ được phá hoại nó. Nhờ liên hiệp với người khác trong gia đình và trong các định chế xã hội khác, là những định chế nhằm cổ vũ sự phát triển, bảo vệ phẩm giá, phát huy thiện ích chung, con người mới đạt được sự thành toàn của mình.

4. Nguyên tắc tham gia

"Chúng ta tin rằng con người có quyền và bổn phận phải tham gia vào xã hội, cùng nhau mưu cầu thiện ích chung và phúc lợi cho mọi người, nhất là người nghèo và cô thế” (Reflections, p.5).

Không có sự tham gia, người ta không thể thể hiện được các phúc lợi dành cho cá nhân xuyên qua các định chế xã hội. Con người nhân bản có quyền tham gia vào bất cứ định chế nào được coi là thiết yếu cho việc thành toàn của họ về phương diện nhân bản. Nguyên tắc này áp dụng đặc biệt vào các điều kiện liên quan tới việc làm. “Việc làm không phải chỉ là một cách kiếm sống đặc biệt; nó thực sự là một hình thức liên tục tham gia vào công trình sáng tạo của Thiên Chúa. Nếu người ta muốn bảo vệ phẩm giá của việc làm, thì họ phải bảo vệ các quyền căn bản của công nhân, tức quyền có việc làm tạo ra của cải, quyền có lương bổng xứng đáng và công bằng, quyền được tổ chức và gia nhập công đoàn, quyền tư hữu, và quyền có sáng kiến kinh tế” (Reflections, p.5).

5. Nguyên tắc ưu tiên chọn người nghèo và người cô thế

"Trong một xã hội bị phân hóa trầm trọng giữa giầu và nghèo, truyền thống của ta vốn nhắc nhớ câu truyện về ngày phán xét chung (Mt 25:31-46) và dạy ta đặt nhu cầu người nghèo và người cô thế lên hàng đầu” (Reflections, p.5).

Tại sao thế? Vì thiện ích chung, tức thiện ích của xã hội như một toàn thể, đòi hỏi điều ấy. Ngược với giầu có và quyền thế là nghèo nàn và bất lực. Nếu muốn cho thiện ích chung thắng thế, thì việc ưu tiên bảo vệ phải hướng về những người cô thế và nghèo khổ. Nếu không, sự cân bằng cần có để giữ cho xã hội tồn tại sẽ bị bẻ gẫy, rất có hại cho mọi người.

6. Nguyên tắc liên đới

"Giáo huấn xã hội Công Giáo tuyên bố rằng chúng ta là những người trông nom anh chị em ta, bất cứ họ sinh sống ở đâu. Chúng ta là một gia đình nhân loại… Học thực hành nhân đức liên đới là học biết rằng việc ‘yêu người lân cận của ta’ có chiều kích hoàn cầu trong một thế giới liên lập” (Reflections, p.5).

Nguyên tắc liên đới có chức năng như một phạm trù luân lý dẫn tới các chọn lựa giúp ta phát huy và bảo vệ thiện ích chung.

7. Nguyên tắc quản lý

"Truyền thống Công Giáo nhấn mạnh rằng ta tỏ lòng kính trọng Đấng Hóa Công bằng cách quản lý tốt công trình tạo dựng của Người” (Reflections, p. 6).

Người quản lý là người trông nom, quản trị, chứ không phải chủ nhân. Trong một thời đại mỗi ngày người ta càng ý thức hơn về môi trường vật lý, truyền thống của ta mời gọi ta phải có một cảm thức trách nhiệm luân lý đối với việc bảo vệ môi trường: đất trồng ngũ cốc, đất trồng cỏ, đất trồng rừng, không khí, nguồn nước, nguồn khoáng sản và các nguồn dự trữ thiên nhiên khác. Trách nhiệm quản lý cũng đòi ta phải lưu ý tới việc sử dụng các tài năng bản thân, lưu tâm tới sức khoẻ bản thân cũng như việc sử dụng của cải bản thân.

8. Nguyên tắc phụ đới

Nguyên tắc này liên quan tới “các trách nhiệm và giới hạn của chính quyền, và vai trò thiết yếu của các cơ quan tự nguyện” (Reflections, p.6).

Nguyên tắc phụ đới đặt giới hạn đặc thù cho chính phủ bằng cách nhấn mạnh rằng các tổ chức ở bình diện cao hơn không nên thực hiện bất cứ chức năng nào có thể được một tổ chức ở bình diện thấp hơn thực hiện một cách có hiệu quả và có hiệu năng, nhờ những con người cá thể hay từng nhóm sống gần gũi với các vấn đề ấy hơn. Các chính phủ áp bức luôn vi phạm nguyên tắc phụ đới này; các chính phủ quá cường điệu (overactive) cũng thường vi phạm nguyên tắc này.

Tất cả 8 nguyên tắc trên đều được rút ra từ tài liệu tương đối ngắn "Reflections of the U.S. Catholic Bishops," đã kể trên đây. Ngoài ra, kèm theo tài liệu này, Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ có cho công bố bản "Summary Report of the Task Force on Catholic Social Teaching and Catholic Education". Tài liệu đính kèm này đưa ra thêm 2 nguyên tắc nữa. Đó là:

9. Nguyên tắc bình đẳng

"Sự bình đẳng của mọi người phát sinh từ phẩm giá có tính yếu tính của họ… Dù các dị biệt về tài năng là một phần trong kế hoạch của Thiên Chúa, nhưng việc kỳ thị có tính xã hội và văn hóa trong các quyền căn bản… không phù hợp với kế sách của Người” ("Summary," pp. 23-4).

Cư sử bình đẳng với những người bình đẳng chính là một cách định nghĩa công lý mà truyền thống vẫn coi có nghĩa là phải trả cho mỗi người phần của họ đáng được. Nằm dưới ý niệm bình đẳng là nguyên tắc phải lẽ (fairness); một trong những thúc đẩy luân lý sớm nhất được con người nhân bản đang phát triển cảm nhận chính là cảm thức về điều “phải lẽ” và không “phải lẽ”.

10. Nguyên tắc thiện ích chung

"Thiện ích chung (common good) được hiểu là các điều kiện xã hội giúp người ta vươn tới các tiềm năng nhân bản đầy đủ của họ và thể hiện được nhân phẩm của họ” ("Summary," p. 25).

Các điều kiện xã hội này giả thiết phải có sự “tôn trọng con người”, “phúc lợi và sự phát triển của nhóm về phương diện xã hội” và việc duy trì thẩm quyền công cộng nhằm gìn giữ “hòa bình và an ninh”. Ngày nay, “trong thời đại liên lập có tính hoàn cầu”, nguyên tắc thiện ích chung có ý nói tới “nhu cầu cần có các cơ cấu quốc tế có khả năng cổ vũ sự phát triển có tính công chính toàn bộ gia đình nhân loại, bất luận các biên giới miền và quốc gia”. Điều gì tạo nên ích chung là vấn đề vẫn còn đang tranh cãi. Tuy nhiên, nếu người ta vô tình đối với ích chung, thì đó là dấu hiệu xã hội ấy đang đi xuống, cần được giúp đỡ. Khi cảm thức về cộng đoàn mai một đi, thì quan tâm đối với ích chung cũng đi xuống. Một quan tâm có tính cộng đoàn thực sự chính là đối cực của chủ nghĩa duy cá nhân quá khích, một chủ nghĩa, cũng giống như tính vị kỷ vô độ trong các tương quan liên bản vị, sẽ phá sập sự cân bằng, sự hòa hợp và hòa bình giữa các nhóm, các lân bang hàng xóm, các miền và các quốc gia với nhau.

Đối với cả hai văn kiện trên, người ta có thể thêm nguyên tắc công lý và nguyên tắc tư hữu và điều các văn kiện này gọi là “đích điểm phổ quát của của cải” (universal destination of goods). Điều này có nghĩa: trong ý định của Thiên Chúa, mọi của cải trên thế giới đều được dành cho mọi người hưởng dùng. Tuy nhiên, cả hai nguyên tắc này đều đã được hàm nghĩa sẵn trong các nguyên tắc vừa liệt kê.

Thực ra, các hạn từ thể tài, chủ đề hay nguyên tắc vốn được nhiều người dùng lẫn lộn với nhau. Hạn từ giá trị cũng thế, nó thường được dùng lẫn lộn với hạn từ nguyên tắc. Nhưng nguyên tắc hàm nghĩa dẫn tới một điều gì, trong khi giá trị thường thúc đẩy người ta hành động một cách nhất quán với những gì họ trân quí coi như có giá trị, với những gì họ cho là đáng thì giờ, tiền bạc hay tài năng của họ. Tuy nhiên, cả hai đều không dẫn người ta tới đâu nếu chỉ là những ý tưởng trừu tượng, được tô vẽ trên giấy, không được con người nhân bản nội tâm hóa và ấp ủ trong tâm hồn. Khuyến khích việc nội tâm hóa các nguyên tắc này là một thách đố sư phạm lớn lao. Để dễ dàng cho diễn trình nội tâm hóa ấy, cần nhấn mạnh tới mười nguyên tắc ngắn gọn về con người nhân bản, sự sống nhân bản, hiệp hội, tham gia, ưu tiên chọn người nghèo, liên đới, quản lý, phụ đới, bình đẳng và ích chung. Nhiều người còn có sáng kiến dùng các vần đầu của các chữ trên tạo ra một từ duy nhất dễ nhớ mà có nghĩa. Nhiều người khác liên tưởng các nguyên tắc này với những nhân vật thời danh trong Giáo Hội như Dorothy Day, Đức Hồng Y Joseph Bernerdin, Mẹ Têrêxa… Khi khai triển các nguyên tắc này, nhiều người trích dẫn các bậc trí giả vĩ đại của Giáo Hội như Thánh Kim Khẩu, Thánh Ambrôsiô, Thánh Tôma Tiến Sĩ hay các nhà tư tưởng Công Giáo gần đây. Làm thế nào, để người tín hữu thuộc lòng chúng cũng như họ từng thuộc lòng các Kinh Tin Kính hay Lạy Cha, Kính Mừng…

Nguyên bản: Ten Building Blocks of Catholic Social Teaching, America, Oct. 31, 1998
http://thanhcavietnam.org/forum/showthread.php?t=40740

[Love_Tamlinh]

CHIẾN TRANH VÀ BẤT BẠO ĐỘNG

Nguyên tác: Religion and Society
Tác giả: S. Radhankrishnan
Nhà xuất bản George Allen and Unwin LTD

Trích phần QUAN ĐIỂM CỦA THIÊN CHÚA GIÁO

Trong Kinh Cựu Ước có hai dòng tư tưởng, một là tư tưởng ôn hòa và hai là tư tưởng cực đoan chiếm ưu thế. Trong Kinh Cựu Ước chúng ta thấy có nhiều đoạn nhắc đến chiến tranh.

Lời dạy của Chúa Jesus được hiểu theo nhân cách và tính gương mẫu của Chúa Jesus. Từ quan điểm ấy, chúng ta có thể nói rằng Chúa Jesus gạt bỏ tất cả mọi sự bạo động, trừ khi chiến tranh là điều không thể tránh khỏi của các dân tộc. Khi Chúa Jesus trích dẫn giới điều: “Ngươi không được giết” trong Kinh Cựu Ước, Chúa Jesus cho nó một nghĩa rộng hơn, Ngài nói: “Kẻ nào giận dữ với anh em kẻ ấy sẽ bị phán xử.”

Sự mặc khải (Revelation) của Chúa Jesus về Thượng Đế như người Cha của hết thảy thế giới, đã phần nào bị ảnh hưởng bởi những tập quán của các dân tộc khác nhau theo đạo Thiên Chúa. Những bài dụ ngôn của Chúa Jesus như Bài giảng trên núi nên được hiểu là một lời khuyên nhủ chỉ được áp dụng cho những cá nhân chứ không phải cho những quốc gia, dân tộc. Những lời dạy của Chúa Jesus như:
“Kẻ nào tát con vào má bên phải, hãy chìa nốt má bên trái”,
“Đừng chống lại tội ác”,
“Kẻ nào dùng gươm sẽ chết vì gươm”,
“Nếu vương quốc của ta là thế giới này thì ta muốn cho kẻ nô bộc của ta chiến đấu, nhưng vương quốc của ta không phải từ đây” v.v…

Tất cả được coi là những lời dạy cho từng cá nhân mà thôi. Khi Chúa Jesus ra đời và rao giảng Tin Mừng, là tại một quốc gia cụ thể, trong một xã hội cụ thể được hình thành từ trước đó. Đức Chúa Jesus không phải là một nhà lập pháp xã hội và chủ nghĩa bất bạo động của Ngài chỉ dành cho những “Con Chiên” khi gặp một hoàn cảnh đối đầu, thù nghịch. Đức Chúa Jesus chưa bao giờ dạy chúng ta xóa bỏ hệ thống luật pháp xã hội.

Một xã hội có tổ chức không thể thiếu các cơ quan bảo vệ pháp luật và quân đội. Một quốc gia Thiên Chúa Giáo cũng phải có bộ máy trấn áp những kẻ tội phạm và tự vệ chống lại những kẻ xâm lược. Sự chống trả bằng vũ trang không trái với Phúc Âm của Chúa Jesus. Chúa Jesus đã lên án những thành phố Chorazin, Bethsaida và Capernaum bằng những lời lẽ rất quyết liệt. Ngài ghét cay ghét đắng những người Scribes và Pharisees. Ngài dùng roi đuổi những người đổi tiền ra khỏi đền thờ, Chúa Jesus tiến vào đền thờ Thượng Đế và đuổi tất cả những người mua bán ra khỏi đền, và lật đổ những cái bàn của người đổi tiền, những ghế ngồi của người bán chim bồ câu”.

Khi nói đến tình trạng thay đổi xã hội, Chúa Jesus khuyên tín đồ của Ngài bán hết quần áo và mua gươm khi cần. Ngài tuyên bố: “Kẻ nào đụng đến một trong những đứa nhỏ này thì kẻ ấy sẽ phải mang một cái cối đá vào cổ hay sẽ bị dìm xuống đáy biển”. Chúa Jesus kiên quyết đối với kẻ ác và nghiêm khắc với những kẻ phạm tội mà không biết hối cải. Trong bất cứ hoàn cảnh cụ thể nào trong cuộc sống chúng ta cũng phải cân nhắc việc thiện hay ác, và tìm cầu phúc lợi cho con người đến mức tối đa có thể được trong mọi trường hợp. Đôi khi chúng ta cũng phải lựa chọn giữa hai con đường: sự sống hay cái chết. Giáo hội Thiên Chúa giáo khuyên chúng ta áp dụng nguyên tắc bất bạo động khi có thể, chứ không đòi hỏi tất cả tín đồ phải tuyệt đối chấp nhận nguyên tắc bất bạo động để rồi phải từ bỏ hết những giá trị cuộc sống như “vợ con, gia đình, tài sản hay vũ khí”.

Sự điều hòa giữa “Đừng chống lại tội ác” và “Chống lại tội ác bằng vũ lực”, giữa “Chìa má bên trái’” với “Tát trả lại” giống như điều hòa giữa Ánh Sáng và Bóng Tối, giữa Thiện và Ác. Điều quan trọng không phải đơn giản chỉ là ý nghĩ bất bạo động, từ bỏ hận thù hoặc là ý nghĩ cần đến bạo động, nhưng quan trọng hơn hết vẫn là cần một tinh thần yêu thương. Chúng ta không thể cứu thế giới bằng một tội ác như chiến tranh, trừ khi chúng ta sẵn sàng chấp nhận chịu đựng những khổ đau bao hàm trong đó. Chúng ta nên tránh xa những tham vọng man rợ và giết người của một bộ phận nào đó trên thế giới, hy vọng một ngày nào đó sẽ có cơ hội phát triển một nguyên lý tốt đẹp hơn. Chúng ta phải thắp lên một ngọn nến của tình thương yêu trong một thế giới vẫn còn những kẻ điên rồ và mang lòng thù hận.

[Sesônglai]

Nghĩ xem DAVID ĐÃ ĐÁNH BẠI GOLIAD THẾ NÀO? David bé nhỏ, Goliad khổng lồ. David chỉ dùng một cái ná. Cái ná GIẾT NGƯỜI đâu dễ j? David lại BẮN NÁ VÀO GÓT CHÂN GOLIAD. Sinh vật nào chết vì bị thương ở chân nhỉ? Vậy, Goliad đã bị gục, chưa phải là bị giết, bởi CÁI NÁ BẮN VÀO CHÂN? Xâu xa là BỞI QUYỀN NĂNG THIÊN CHÚA TÁC ĐỘNG VÀO CÁI BẮN NÁ TẦM THƯỜNG mà TRỞ THÀNH PHI THƯỜNG.
Tóm lại TÌNH THẾ BUỘC TA CHIẾN ĐẤU , NHƯNG CHIẾN ĐẤU CHẮC J LÀ GIẾT CHẾT. Chiến đấu như DAVID, CHỈ NHỜ CẬY VÀO QUYỀN NĂNG THIÊN CHÚA MÀ NGĂN CHẶN CÁI ÁC. Đơn jản thế thôi. Em chợt ngĩ vậy.
HÃY TĨNH TÂM LẮNG NGHE LỜI DẠY CỦA NGÔI 3 THIÊN CHÚA

[kiếp mù lòa]

Nghĩ xem DAVID ĐÃ ĐÁNH BẠI GOLIAD THẾ NÀO? David bé nhỏ, Goliad khổng lồ. David chỉ dùng một cái ná. Cái ná GIẾT NGƯỜI đâu dễ j? David lại BẮN NÁ VÀO GÓT CHÂN GOLIAD. Sinh vật nào chết vì bị thương ở chân nhỉ? Vậy, Goliad đã bị gục, chưa phải là bị giết, bởi CÁI NÁ BẮN VÀO CHÂN? Xâu xa là BỞI QUYỀN NĂNG THIÊN CHÚA TÁC ĐỘNG VÀO CÁI BẮN NÁ TẦM THƯỜNG mà TRỞ THÀNH PHI THƯỜNG.
Tóm lại TÌNH THẾ BUỘC TA CHIẾN ĐẤU , NHƯNG CHIẾN ĐẤU CHẮC J LÀ GIẾT CHẾT. Chiến đấu như DAVID, CHỈ NHỜ CẬY VÀO QUYỀN NĂNG THIÊN CHÚA MÀ NGĂN CHẶN CÁI ÁC. Đơn jản thế thôi. Em chợt ngĩ vậy.
HÃY TĨNH TÂM LẮNG NGHE LỜI DẠY CỦA NGÔI 3 THIÊN CHÚA

hí hí,Gô Li Át bị bắn trúng đầu,Đa Vít không dùng ná,mà nó là một cây gậy có dây ở đầu,một loại trò trơi của con nít. Đa Vít quay quay cây gậy rồi cục đá có trớn mạnh văng xa trúng ngay trán của Gô Li Át,xuyên mũ chiến và hộp sọ chết tươi. :batting_eyelashes:

[duc_scorpio411]

Vậy giết giặc trong trường hợp trên có thể hiện lòng yêu người không ? Nếu là chúa jesus thì bạn nghĩ chúa jesus có bảo ta giết tên giặc đó để cứu gia đình không ?

Chúng ta chẳng có quyền giết ai cả vì chỉ có người tạo ra ta mới có quyền đó thôi ! Cho dù tự vệ đi nữa thì tội cũng là tội thôi !

Khi chúa jesus đến để kiện toàn thì chúa jesus có thêm vào đó trường hợp ngoại lệ không ? Hay chúa bảo : ai tát má này , đưa má kia cho tát !

Nếu mà nhân danh vì chính nghĩa mà giết người khác thì chính nghĩa là cái gì ? Sao chúng ta biết chúng ta làm đúng ? Tên giặc cũng nghĩ nó làm vậy là đúng ! Nó cũng vì tổ quốc nó thôi !

Vấn đề này mình không dám nói theo cảm tính đâu bạn. Bạn có quyền và trách nhiệm bảo vệ sự sống của chính bạn và người thân. BẠn bị bệnh mà không chữa lúc đó bạn đã phạm đến sự sống, chơi trò chơi nguy hiểm mà bạn biết cũng phạm tội chứ không cần phải chĩa súng vào người khác. Sau nữa, như nói bạn có quyền và trách nheim56 bảo vệ sự sống của bạn chứ không phải đem đưa cho người khác để gọi là cùng chung. Gia đình bạn nguy hiểm, bạn đem hi sinh mạng sống để gọi là cũng đoàn kết thì lúc đó bạn mang tội phạm đến sự sống chính bạn. BẠn suy nghĩ điều đó là hợp lí vì bạn đang suy nghĩ cách con người. Còn Chúa thì khác. Ngài cho đi sự sống thì Ngài có quyền đòi lại chứ bạn không có quyền quyết định mạng sống của bạn, nếu không bạn đang sử dụng tự do đi ngược lại luật Chúa. Về chiến tranh, bạn có quyền bảo vệ mạng sống bạn khi bị đe dọa tức đối phương đã không biết tôn trọng sự sống, mặt khác bạn phải bảo vệ sự sống của bạn vì đó là điều Chúa muốn và chỉ khi bạn bị đe dọa. Có thể nói đơn giản, bạn ra trận nhưng không được giết họ mà chỉ được giết khi bạn cảm thấy bị đe dọa.



Xin trích từ http://dongten.net/noidung/2948

TỰ VỆ CHÍNH ĐÁNG MÀ PHẢI GIẾT NGỪƠI THÌ ĐÓ KHÔNG PHẢI LÀ TỘI

Yêu mến bản thân là một nguyên tắc căn bản của luân lý. Ta có quyền chính đáng để đòi hỏi mọi người phải tôn trọng quyền sống của ta. Nếu vì bảo vệ sự sống mình mà phải giết kẻ gây hấn, thì không phạm tội giết người. Sự tự vệ chính đáng nầy không những là một quyền mà còn là một bổn phận cốt yếu của những ai có trách nhiệm đối với sự sống người khác, đối với lợi ích chung của gia đình hay xứ sở. Để bảo vệ lợi ích chung của xã hội, họ phải làm cho kẻ gây hấn không thể tác hại nữa.

Vấn đề về chiến tranh:

Giáo huấn truyền thống của Hội Thánh công nhận rằng chánh quyền hợp pháp có quyền và bổn phận trừng phạt tùy theo tội nặng nhẹ, và trong các trường hợp tội rất nặng thì được phạt tử hình. Cũng vì lý do trên, các nhà cầm quyền được phép dùng võ khí để đẩy lui những kẻ gây hấn khỏi địa phương mình chịu trách nhiệm. Hình phạt có hậu quả trước hết là để bù trừ sự mất trật tự do tội gây ra. Nếu phạm nhân tự nguyện chịu phạt thì hình phạt có giá trị đền tội. Hình phạt còn có hậu quả bảo vệ trật tự công cộng và an ninh của mọi người. Sau hết, hình phạt cũng có giá trị sửa chữa, phải làm hết sức mình cho nó giúp phạm nhân đền bù tội (x.Lc 23, 40-41). Nếu chỉ dùng những biện pháp không đổ máu cũng đủ để bảo vệ trật tự an ninh thì nhà cầm quyền nên sử dụng, vì như thế phù hợp hơn với lợi ích chung và phẩm giá con người.