TỈNH GIÁC ĐỂ AN TRÚ TRONG HỶ LẠC

[bichthuybt]

TỈNH GIÁC ĐỂ AN TRÚ TRONG HỶ LẠC

rose4 ANI TEZIN PALMO

ANI TEZIN PALMO sinh năm 1943 tại Anh. Năm 1964 bà sang Ấn Độ và đã ở đó tổng cộng 24 năm. Sáu năm trong tu viện của thầy bổn sư của bà ở Dalhousle và 18 năm ở La hul ( gần Ldakh, phía bắc Ấn Độ, vùng Hi Mã Lập Sơn), trong đó có 12 năm nhập thất một mình trong hang núi. Năm 1988 bà trở về Âu Châu, sống ở Ý. Dù là người thích sống cô độc nhưng bà Ani Palmo là người rất vui tính, thẳng thắng khi trò chuyện.


HÃY BẮT ĐẦU TỪ CHỖ CỦA BẠN

Ai cũng phải bắt đầu từ một điểm nào đó. Không ai trong thế gian này có thể bắt đầu ngồi xuống tọa thiền ngay. Người Tây phương thường có quan điểm sai lầm là người Á Châu nào cũng có thể làm được việc tọa thiền dễ dàng. Sự thật thì không phải vậy, tôi đã biết điều đó qua những lần tiếp xúc với các vị Lạt ma hay các thầy du già. Họ cũng gặp nhiều khó khăn lúc ban đầu, và đã phải kiên trì tập luyện bao năm tháng.Vì thế chớ nên sớm nản lòng !

Nếu tâm bạn còn quá nhiều phiền não, điều đó có thể khiến bạn khó tỉnh tâm thiền định lúc đầu. Tuy nhiên có các phương tiện khác để quan sát soi rọi lại mình. Điều quan trọng là:" Chớ nên nghĩ bạn chỉ có thể thực hành khi ngồi trên gối thiền".

THỰC TẬP TỪNG GIÂY PHÚT

Người Tây Phương thường bức xúc vì họ cảm thấy không có thì giờ để thực tập. " Chúng tôi phải làm việc, chúng tôi không có thì giờ để ngồi". Họ nói thế vì nghĩ rằng họ chỉ có thể thực tập khi ngồi lần chuổi, tụng kinh hay ngồi thiền. Sự thật thì không phải thế. Thực tập là việc ta phải thực hiện từng giây phút suốt ngày. Đó là cách ta tiếp xúc, đối xử với người khác. Cách ta uống trà, cách ta làm việc, cách ta nhận biết những gì đang xẫy ra trong nội tâm. Đó là sống một cách tỉnh thức. Trong khi phần đông chúng ta sống như người mộng du.

Thực tập là sự tỉnh giác, để có được hiểu biết, cũng như để có được lòng từ biết thương yêu, chăm sóc, quan tâm đến người khác. Nhưng ta không chỉ tử tế đối với tất cả chúng sanh trong mười phương như trong lời nguyện cầu, mà còn phải tử tế với những người ở bên cạnh ta như chồng, như vợ, như con cái, các đồng nghiệp, người hành khách gặp trên xe buýt, hay bất cứ một ai. Bạn nên biết là họ cũng khổ như ta. Vì thế một nụ cười, một cử chỉ tử tế có ý nghĩa biết bao đối với họ. Đó là sự thực tập chân chính.

Bạn đã niệm được bao nhiêu câu kinh, điều đó không quan trọng. Cũng không cần phải nhập thất cho lâu, hay làm bao nhiêu việc quan trọng mới đạt được điều gì. Sự thực tập chân chính của Bồ Tát Đạo không liên quan gì đến những điều đó, mà quan trọng là cách chúng ta sống, cách chúng ta đối xử với mọi người quanh ta hằng ngày.

Hằng ngày tôi thực tập đối xử lễ độ với mọi người, không kể họ là người lớn tuổi hay trẻ hơn tôi. Tôi cũng tập không phán đoán người khác. Mỗi người đều đặc biệt, có cá tính riêng trong cách của họ. Giống như trong một vũ điệu, mỗi người có điệu nhảy riêng. Hay như trong dàn nhạc giao hưởng, mỗi người sử dụng nhạc cụ của riêng mình. Do đó người khác không nhất thiết phải hành động như ta đòi hỏi, họ có quyền tự do được là họ.

Tôi thích có những lúc được ở một mình, không phải vì tôi không thích người khác. Chỉ vì trong tỉnh lặng, tôi tìm thấy sự hòa đồng cùng vũ trụ. Tôi không bỏ quên thế giới bên ngoài. Ngược lại, chính nhờ có những khoảng thời gian một mình, tôi cảm thấy cởi mở hơn với người khác, biết tôn trọng người khác hơn.
......
( còn tiếp )

+++

[bichthuybt]

(TIẾP THEO )

PHẬT PHÁP NHIỆM MẦU.

Tôi luôn mơ ước trở thành một Ni cô. Khi tôi mới bắt đầu biết về Phật pháp, tôi chỉ nghe ngưới ta nói đến các vị Tăng, nên tôi rất buồn vì tưởng là không có nữ tu Phật giáo.

Nếu nhìn bên ngoài, người ta khó đoán tôi có thể trở thành một Ni cô . Tôi luôn ăn mặc đẹp, có nhiều bạn trai chạy lăng xăng bên ngoài - loại người khó thành ngưới tu. Vậy mà khi có duyên gặp được thầy tôi, tôi đã xin thầy cho tôi được xuất gia và thầy tôi đã chấp thuận, dù thầy chỉ mới biết tôi được ba tuần.

Vì Phật Pháp quá sâu mầu, tôi cảm thấy không thể bỏ phí chút thì giờ nào mà không trì Pháp. Tôi không muốn bị xao lảng vì những công việc khác; tôi chỉ muốn suốt đời ở bên thầy, hành Pháp, giữ Giới bằng tất cả khả năng của mình. Từ khi trở thành người tu, quan hệ của tôi với người khác giới hoàn toàn thay đổi. Hình như họ cảm thấy thoải mái hơn khi ở bên cạnh tôi. Còn tôi khi gặp họ, tôi coi họ như bạn, anh tôi hay em tôi, nên họ không còn là vấn đề đối với tôi nữa.

Trong suốt bao năm làm người tu, tôi không hề ân hận về quyết định của mình. Tôi luôn hết lòng kính trọng, thương yêu Tăng đoàn, vì họ đã sống cuộc đời Đức Phật đã sống. Hình ảnh các vị Tăng Ni là hình ảnh của những cuộc đời sống vì Đạo Pháp.

AN TRÚ TRONG HỈ LẠC.

Khi mới tu thiền , nhiều người thường vội vã, bắt đầu ngay bằng cách ngồi cả tiếng đồng hồ. Nhưng thực tế cho thấy là họ khó duy trì sự chủ tâm trong suốt thời gian đó, vì thế họ trở nên chán nản, buồn bả. Sau đó thì dù có ý hướng tốt, họ cũng đành bỏ cuộc. Tôi nghĩ tốt hơn hết là bắt đầu bằng 10 hay 20 phút mỗi ngày .

Bạn có thể đặt hình tượng Phật, đốt nhang, đèn nếu cần, để tạo không gian thích hợp. Hãy ngồi xuống và nghĩ rằng: bạn sẽ dành trọn khoảng thời gian ngắn ngùi này cho việc tham thiền, một việc không chỉ đem lợi ích cho bạn, mà còn cho cả những người bạn tiếp xúc. Dù thời gian ngắn ngủi, nhưng là khoảng thời gian đặc biệt, riêng dành cho sự tu tập của bạn.

Khi bạn khởi niệm gì, suy tư, lo lắng, buồn khổ,..., hãy để chúng qua đi. Bằng cách chỉ ngồi theo dõi hơi thở. Đức Phật đã chứng ngộ bằng phương cách đó. Vì thế hãy ngồi im lặng, thực tập theo dõi hơi thở vào - ra trong 10 hay 20 phút , Và hãy dừng ở đó nếu bạn là người mới tu Thiền, đừng ngồi đến khi mệt nhoài. Như thế lần sau ta còn cảm thấy hứng thú để ngồi tiếp. Đừng nên để việc hành thiền của bạn trở nên là một trở ngại, mà phải là sự an trú trong hỉ lạc.

QUÁ TRÌNH KHÁM PHÁ.

Qua nhiều năm thực tập, tôi đã tiến bộ hơn trong thiền định, tôi có được cái nhìn trí tuệ. Người ta thường nói về những điều họ đạt được trong Thiền Định, nhưng đối với tôi những điều đó không quan trọng, quan trọng là bạn đã đoạn diệt được gì ?
Thiền Định là quá trình bộc lộ, khám phá ra những gì ta vẫn hằng biết. Bạn không khám phá ra điều gì mới lạ đâu. Chỉ là những điều bạn đã biết mà không biết rằng mình đã biết.
Thiền mở ra cho ta những con đường để tìm về với chính trí tuệ của bản tâm, phá vở những chướng ngại để ta có thể nhận biết chúng rõ ràng hơn.

Mỗi người khi hành Thiền đều có những khó khăn riêng. Tuy nhiên, nếu ta thực tập trong một tư thế thoải mái, có chú tâm thì khó thể sai lệch. Vấn đề là đôi khi ta thấy sự ngồi thiền của mình dễ dàng quá. Ta cảm thấy được an lạc, trong khi thực sự thì tâm ta lúc đó là trạng thái ù lì. Bạn có thể dể dàng ngồi như thế vài tiếng đồng hồ mà không hề hay biết tâm đang ở trong trạng thái gì ?

Một cách giúp ta biết mình có thực hành đúng không là giữ tâm sáng suốt hoàn toàn tỉnh giác, đồng thời thư giản nhẹ nhàng. Điều quan trọng là giữ sự cân bằng này. Nếu bạn đạt được trạng thái này, trạng thái tự tại, hoàn toàn tỉnh thức, sáng suốt, bạn không có thể nào sai lạc được.

ANI TEZIN PALMO
L.T.L
(Theo the space between thoughts ) :rose:

*********

.

[Nha_Thien77]

Tỉnh giác để an trú trong tỉnh giác!

:)

[namotasa]

hehe , tỉnh giác để nhập thiền khám phá nơi nguồn tâm , khải mở tuệ thanh tịnh ...

[bichthuybt]

Tỉnh giác để an trú trong tỉnh giác!

:)

Chào huynh Nha_Thien77, rose4

Tỉnh giác để an trú trong tỉnh giác... là sao hả huynh ? Vậy thành RÔ-BỐT ư ?

Hỷ lạc mới an vui -

Tỉnh giác và hỷ lạc --- Hỷ lạc và tỉnh giác.

***

[bichthuybt]

hehe , tỉnh giác để nhập thiền khám phá nơi nguồn tâm , khải mở tuệ thanh tịnh ...

Chào bạn namotasa,

Đã có tỉnh giác là tuyệt vời rồi, hãy sống cho thật hữu ích , mang an vui lợi lạc cho tất cả, đâu cần " Làm thêm " cái chi nữa , phải không bạn ?

Thân mến !

***

[colenao123]

Tỉnh giác để thấy , thấy gì ?
thấy cái sanh - diệt , thấy cái chẳng sanh chẳng diệt .
THấy rồi thì sao ?
Nếu thấy để an trú trong hỷ lạc thì coi như không tiến được , vì sao ? hỷ lạc là cái gì ? thử trả lời xem . Nó là cái gì mà trụ vào đó ! Nếu trụ vào đó đồng như chẳng thấy .

Nếu tỉnh giác để trú trong tỉnh giác vậy cũng chẳng khác trên . vì sao ? tỉnh giác là gì mà trú vào đó được . khác nào lấy cái biết trụ vào cái biết , ngay cả cái biết cũng không được bám víu chấp trước vào mới là chân thật biết .

Cái thấy sau thì tạm thời cứ để đó , ...

[Nha_Thien77]

Tỉnh giác để thấy , thấy gì ?
thấy cái sanh - diệt , thấy cái chẳng sanh chẳng diệt .
THấy rồi thì sao ?
Nếu thấy để an trú trong hỷ lạc thì coi như không tiến được , vì sao ? hỷ lạc là cái gì ? thử trả lời xem . Nó là cái gì mà trụ vào đó ! Nếu trụ vào đó đồng như chẳng thấy .

Nếu tỉnh giác để trú trong tỉnh giác vậy cũng chẳng khác trên . vì sao ? tỉnh giác là gì mà trú vào đó được . khác nào lấy cái biết trụ vào cái biết , ngay cả cái biết cũng không được bám víu chấp trước vào mới là chân thật biết .

Cái thấy sau thì tạm thời cứ để đó , ...

Cái lí này toàn là cái lí thuyết suông mà thôi, lòng vòng vậy thì cũng vui nhưng chẳng lâu bền, chẳng lâu bền vì thiếu cái thật!

Phần tôi nói thì lại càng suông, cho nên khỏi cần bình luận, hỳ hỳ hỳ...

:)

[Nha_Thien77]

Cái này:

Chào huynh Nha_Thien77, rose4

Tỉnh giác để an trú trong tỉnh giác... là sao hả huynh ? Vậy thành RÔ-BỐT ư ?

Hỷ lạc mới an vui -

Tỉnh giác và hỷ lạc --- Hỷ lạc và tỉnh giác.

***

và cái này:

Chào bạn namotasa,

Đã có tỉnh giác là tuyệt vời rồi, hãy sống cho thật hữu ích , mang an vui lợi lạc cho tất cả, đâu cần " Làm thêm " cái chi nữa , phải không bạn ?

Thân mến !

***

Sao mà lại khác nhau vậy bạn Bích Thủy?!

[namotasa]

tỉnh giác là thấy biết chân chánh , chân thật các pháp chân đế , bởi thấy biết lúc đầu chỉ là sự khởi đầu để đi đến tuệ đạo quả thanh tịnh , viên kiến bổn lai của thiền để đạt tri kiến thanh tịnh siêu thế , đạt được điều này mới có thể được gọi là lợi ích thật sự cho chính mình và người khác ... và con đường đi đến tuệ đạo ấy ko phải một sớm một chiều ... nên hành giả cần tích lũy hành trang cho mình trong hiện tại và mai sau , để đạt trạng thái niết bàn thì .....

[bichthuybt]

Cái này:



và cái này:



Sao mà lại khác nhau vậy bạn Bích Thủy?!

Hi !

Vẫn là vậy, tỉnh giác cùng hỷ lạc - hỷ lạc cùng tỉnh giác, " khác " sao hả huynh ?

rose4

***

[Tâm_định]

Hỷ hay lạc chỉ là hai trạng thái cảm thọ của tâm sau khi hết tầm và tứ sơ thiền hỷ nhị thiền lạc.....
Tâm tỉnh giác là tâm trụ vào chổ không có chổ để trụ, phải vượt qua các trạng thái cuốn hút tâm trụ vào, như : "tôi thích thiền, vì sau đó tôi vui lắm" hay sau đó tôi an lạc lắm....
Mục đích của thiền là không có mục đích, hay là tam vô vô sở cầu-vô sở đắc - vô sở ngại , chỉ để tâm tỉnh giác trong chánh niệm,tất cả mọi trạng thái vui , an lạc, tịch mịch ,định tâm , đều xả bỏ, .....

[Nha_Thien77]

Hi !

Vẫn là vậy, tỉnh giác cùng hỷ lạc - hỷ lạc cùng tỉnh giác, " khác " sao hả huynh ?

rose4

***

Thực ra tôi chỉ định nói về tính chất nhất nguyên của Thiền định và sự Tỉnh giác, tỉnh giác chân thật chứ không phải trên ý niệm về tỉnh giác. Tỉnh giác - theo tôi đã bao hàm "vô ngã" rồi, như bông Hoa vô ngã khi đón nhận nắng, gió, chất màu,... và tỏa huơng vậy. Tại sao lại cứ phải là hỷ hay lạc (dù là trước hay sau - nhân hay quả?!). Trong tột cùng của khổ não cũng có tỉnh giác, trong vọng tưởng cũng có tỉnh giác, trong vạn pháp đều tiềm tàng... Chỉ có điều Đức Phật đã đề nghị chúng ta thực chứng được Giáo lí Vô Ngã và Tánh Không mà thôi, khi đó sự tỉnh giác mới là chân thật (!).

Các vị Tổ sư có nói về lí của Thiền đó là "vô môn" tức là không có cánh cửa nào cả, Ngài Krishnamutri cũng có nói tương tự: "Chân lí là mảnh đất không có lối vào". Tôi sở học nông cạn nên chỉ biết có vậy thôi!

Vài dòng chia sẻ, chúc bạn Bích Thủy vui! :)

[DHC]

Thực ra tôi chỉ định nói về tính chất nhất nguyên của Thiền định và sự Tỉnh giác, tỉnh giác chân thật chứ không phải trên ý niệm về tỉnh giác. Tỉnh giác - theo tôi đã bao hàm "vô ngã" rồi, như bông Hoa vô ngã khi đón nhận nắng, gió, chất màu,... và tỏa huơng vậy. Tại sao lại cứ phải là hỷ hay lạc (dù là trước hay sau - nhân hay quả?!). Trong tột cùng của khổ não cũng có tỉnh giác, trong vọng tưởng cũng có tỉnh giác, trong vạn pháp đều tiềm tàng... Chỉ có điều Đức Phật đã đề nghị chúng ta thực chứng được Giáo lí Vô Ngã và Tánh Không mà thôi, khi đó sự tỉnh giác mới là chân thật (!).

Các vị Tổ sư có nói về lí của Thiền đó là "vô môn" tức là không có cánh cửa nào cả, Ngài Krishnamutri cũng có nói tương tự: "Chân lí là mảnh đất không có lối vào". Tôi sở học nông cạn nên chỉ biết có vậy thôi!

Vài dòng chia sẻ, chúc bạn Bích Thủy vui! :)

Đúng thế! Nghĩ được như vậy chính là Chánh Niệm, làm được như vậy chính là Chánh Nghiệp.

[bichthuybt]

Thực ra tôi chỉ định nói về tính chất nhất nguyên của Thiền định và sự Tỉnh giác, tỉnh giác chân thật chứ không phải trên ý niệm về tỉnh giác. Tỉnh giác - theo tôi đã bao hàm "vô ngã" rồi, như bông Hoa vô ngã khi đón nhận nắng, gió, chất màu,... và tỏa huơng vậy. Tại sao lại cứ phải là hỷ hay lạc (dù là trước hay sau - nhân hay quả?!). Trong tột cùng của khổ não cũng có tỉnh giác, trong vọng tưởng cũng có tỉnh giác, trong vạn pháp đều tiềm tàng... Chỉ có điều Đức Phật đã đề nghị chúng ta thực chứng được Giáo lí Vô Ngã và Tánh Không mà thôi, khi đó sự tỉnh giác mới là chân thật (!).

Các vị Tổ sư có nói về lí của Thiền đó là "vô môn" tức là không có cánh cửa nào cả, Ngài Krishnamutri cũng có nói tương tự: "Chân lí là mảnh đất không có lối vào". Tôi sở học nông cạn nên chỉ biết có vậy thôi!

Vài dòng chia sẻ, chúc bạn Bích Thủy vui! :)

BT cảm ơn huynh Nha_Thien77, :rose:

Chân lý là mãnh đất không lối vào bởi vì "ngay tại đây", bao trùm tất cả, nhưng do không biết cứ mãi chạy tìm và tự tạo ra bao rối rắm, rồi đắm mình trong đó... và vẫn" bàn" chân lý... --- Huynh Nha_Thien77 thấy sao ?

*** Thân mến chào huynh !
..
.

[bichthuybt]

Đúng thế! Nghĩ được như vậy chính là Chánh Niệm, làm được như vậy chính là Chánh Nghiệp.

Chào huynh DHC,

Lâu lắm rồi, Bích Thủy mới thấy huynh !
Nói cho BT nghe ý huynh đi, vì "....nghĩ như vậy ..." là " chánh niệm" là sao ?

Cám ơn huynh nhiều !
Thân chào !
***
/

[DHC]

Chào huynh DHC,

Lâu lắm rồi, Bích Thủy mới thấy huynh !
Nói cho BT nghe ý huynh đi, vì "....nghĩ như vậy ..." là " chánh niệm" là sao ?

Cám ơn huynh nhiều !
Thân chào !
***
/

Thực ra tôi chỉ định nói về tính chất nhất nguyên của Thiền định và sự Tỉnh giác, tỉnh giác chân thật chứ không phải trên ý niệm về tỉnh giác. Tỉnh giác - theo tôi đã bao hàm "vô ngã" rồi, như bông Hoa vô ngã khi đón nhận nắng, gió, chất màu,... và tỏa huơng vậy. Tại sao lại cứ phải là hỷ hay lạc (dù là trước hay sau - nhân hay quả?!). Trong tột cùng của khổ não cũng có tỉnh giác, trong vọng tưởng cũng có tỉnh giác, trong vạn pháp đều tiềm tàng... Chỉ có điều Đức Phật đã đề nghị chúng ta thực chứng được Giáo lí Vô Ngã và Tánh Không mà thôi, khi đó sự tỉnh giác mới là chân thật (!).

Các vị Tổ sư có nói về lí của Thiền đó là "vô môn" tức là không có cánh cửa nào cả, Ngài Krishnamutri cũng có nói tương tự: "Chân lí là mảnh đất không có lối vào". Tôi sở học nông cạn nên chỉ biết có vậy thôi!

Vài dòng chia sẻ, chúc bạn Bích Thủy vui! :)

Xin chào bichthuybt!

Theo DHC thì khởi niệm mà không tác ý nên gọi là chánh niệm, tu chứng mà không kiến lập nên gọi là chánh nghiệp.

Nói vậy chứ thiền tông vốn không nên khoác bất kể một chiếc áo nào cả, càng khoác càng chật trội, "Bất lập văn tự" cũng đã là khoác lên một cái áo, "Vô Môn quan" cũng là khoác lên một cái áo.
Chỉ nên tìm lại sự chân thật vốn có là được, còn tìm như thế nào thì tuỳ sự trải nghiệm của mỗi người, người ta chỉ có thể nói lên được cái thấy biết của mình chứ chẳng thể tạo khuân mẫu cho người khác được. Vậy mới nói tu đạo cuối cùng vẫn là con đường độc hành.
Thân ái!

[Tâm_định]

Thực ra tôi chỉ định nói về tính chất nhất nguyên của Thiền định và sự Tỉnh giác, tỉnh giác chân thật chứ không phải trên ý niệm về tỉnh giác. Tỉnh giác - theo tôi đã bao hàm "vô ngã" rồi, như bông Hoa vô ngã khi đón nhận nắng, gió, chất màu,... và tỏa huơng vậy. Tại sao lại cứ phải là hỷ hay lạc (dù là trước hay sau - nhân hay quả?!). Trong tột cùng của khổ não cũng có tỉnh giác, trong vọng tưởng cũng có tỉnh giác, trong vạn pháp đều tiềm tàng... Chỉ có điều Đức Phật đã đề nghị chúng ta thực chứng được Giáo lí Vô Ngã và Tánh Không mà thôi, khi đó sự tỉnh giác mới là chân thật (!).

Các vị Tổ sư có nói về lí của Thiền đó là "vô môn" tức là không có cánh cửa nào cả, Ngài Krishnamutri cũng có nói tương tự: "Chân lí là mảnh đất không có lối vào". Tôi sở học nông cạn nên chỉ biết có vậy thôi!

Vài dòng chia sẻ, chúc bạn Bích Thủy vui! :)

Tỉnh giác là cái biết thanh tịnh, hay nói rõ hơn là cái biết của chơn tâm, không phải cái biết qua kinh nghiệm hay qua phàm thức. Nói rộng ra và thật đơn giản là cái biết không bị áp đặt hay vận dùng vào bất kỳ cái Thức nào.
Thí dụ nghe tiếng mèo kêu, tôi biết tôi đang nghe thấy một tiếng kêu,; còn nó kêu mẹ vì đói hay kêu gào vì rượng đực hay mèo của ai tôi chẳng cần biết sau đó....
Tánh không là vô ngã- vô pháp - vô sở trụ, nó còn bao gồm luôn tất cả sự hiểu biết đúng đắn hay như thụ , mà ta hay gọi là trạch pháp hay chánh giác.

Hỏi: Tại sao lại có nhiều con đường của chân lí? Phải chăng ý tưởng này là một ảo tưởng được khôn khéo hình thành để biện minh cho sự khác nhau giữa những con người?
Krishnamurti: Tư duy sáng suốt có thể có nhiều con đường chăng? Phải chăng không một hệ thống nào có thể đưa đến trí tuệ sáng tạo? Chỉ có trí tuệ sáng tạo chứ không có một hệ thống nào để đánh thức nó. Chỉ có chân lí chứ không có những con đường dẫn đến chân lí. Chính sự ngu dốt tự nó dựng lên thành những con đường và những hệ thống. Tôn giáo nào cũng khẳng định chỉ có mình nắm được chân lí và duy nhất chỉ thông qua mình mới chứng nghiệm được Thượng đế; nhiều tổ chức tôn giáo khẳng định hay nói úp mở rằng nhờ những phương pháp đặc biệt của họ có thể nhận biết được chân lí; môn phái nào cũng khẳng định mình có thông điệp đặc biệt; chiếc xe đặc biệt của chân lí. Những nhà tiên tri cá nhân và những sứ giả tâm linh cung cấp phương thuốc bách bệnh của họ như những thiên khải trực tiếp của Thượng đế. Tại sao họ lại đòi uy tín và hiệu lực như vậy đối với những điều họ khẳng định? Có phải rõ ràng không? Đó là những lợi nhuận của vốn đầu tư trong hiện tại hay ở cõi bên kia. Họ buộc phải bảo vệ những mưu mẹo để giữ vững uy tín và quyền uy của họ,nếu không thì cái gì sẽ xảy đến với tất cả những tạo vật của vinh quang trần thế của họ? Một số khác, do họ bị nghèo nàn bởi sự từ bỏ và sự hi sinh, tưởng rằng họ đã lớn lên trong vinh quang chói lọi và vì thế họ phải nắm lấy cái quyền hướng dẫn tâm linh cho những người ở thế gian. Nói rằng có nhiều con đường dẫn đến chân lí, là một trong những cách giải thích dễ dãi về những quyền lợi tâm linh.
Bằng cách đó họ biện minh cho những hoạt động có tổ chức của họ, đồng thời cũng cố gắng tỏ ra độ lượng với những người dựng lên những hệ thống tương tự. Như vậy, chúng ta bị lún sâu trong những định kiến và những truyền thống, với những tín ngưỡng và những giáo lí, đến nỗi chúng ta lặp lại một cách giáo điều và tự nguyện rằng có nhiều con đường dẫn đến chân lí. Để đưa sự độ lượng vào nhiều sự phân chia tư duy bị qui định và đối lập nhau, các lãnh tụ của những quyền lợi có tổ chức tìm cách che đậy, bằng những câu nói tuyệt vời, tính thô bạo vốn có của sự phân chia. Chỉ riêng sự việc nói về những con đường dẫn đến chân lí cũng là sự phủ nhận chân lí. Làm sao có thể chỉ ra phương hướng của chân lí? Chân lí không có nơi chốn, không thể đo lường, không thể tìm kiếm. Cái gì cố định là chết, và để đi đến đó thì có rất nhiều con đường. Sự ngu dốt tạo ra ảo tưởng về nhiều con đường và
nhiều phương pháp.
Bởi chính cái tư duy bị qui định của bạn, bởi chính mong muốn có sự đảm bảo chắc chắn cùng cứu cánh, bởi chính những nỗi lo sợ của bạn luôn tạo những điều an toàn, giả tạo về chân lí, về sự hoàn thiện. Và sau khi đã sáng chế ra cái đó, bạn tìm kiếm những con đường và những biện pháp để xác lập nó. Mỗi tổ chức, phe nhóm, môn phái biết rằng sự chia rẽ phủ định tình hữu nghị, nên cố gắng dẫn đến một sự thống nhất và một tình hữu nghị giả tạo. Mỗi người đều nói: Bạn theo đạo của bạn, tôi theo đạo của tôi; bạn có chân lí của bạn, tôi có chân lí của tôi; những hãy vun bồi lòng độ lượng. Một sự độ lượng như vậy chỉ có thể dẫn đến ảo tưởng và rối rắm.
Một cái trí bị qui định bởi sự ngu dốt và sợ hãi không thể hiểu được chân lí vì do bản thân nó bị hạn chế, nó tự tạo ra những hạn chế mới. Chân lí không thể được mời gọi.
Cái trí không thể tạo ra chân lí. Nếu bạn hiểu biết điều ấy một cách toàn vẹn, bạn sẽ nhận thấy tính phù phiếm hoàn toàn của những hệ thống, những bài thực hành và những kỉ luật.
Giờ đây bạn đã trở thành một bộ phận không tách rời của quá trình tâm trí và máy móc về cuộc sống đến mức bạn không thể thấy được nó là giả tạo, hoặc là bạn không chịu thấy nó, bởi vì sự cảm nhận có nghĩa là hành động. Từ đó xuất phát sự nghèo nàn của bạn trong nhân cách khi bạn bắt đầu có ý thức về quá trình của tư duy và do nó tự tạo
cho nó sự trống rỗng và thất vọng, chính ý thức ấy sẽ đánh tan sự sợ hãi. Khi đó sẽ có tình thương và sự viên mãn của cuộc sống.

Nếu ai dụng công thiền mà với lòng mong cầu an trú trong hỹ hay an trú trong lạc thì chưa hề biết mục đích của Thiền, vì Hỹ là hỹ , mà Lạc là lạc, đây là hai trạng thái khác biệt của tâm cần phải vượt qua, cũng như vượt qua hỹ thì tới Lạc, vượt qua Lạc thì tới........ , và người đó sẽ cứ ngồi thiền chai cả đít, chai cả mắc cá chân , mà cũng chẳng có bất kỳ một sự hiệu quả gì chẳng có một sự chứng nghiệm gì cho Tâm trí.

[DHC]

Ở đây đã bạn nào biết phim Hoắc Nguyên Giáp chưa nhỉ.

Sau khi ông ấy bị đại bại liền trốn về quê đi cấy lúa với người dân, ông ta cấy lúa rất kiên quyết, cấy liền một mạch, bất chợt ông ta ngẩng đầu lên, ông thấy những người dân cũng đang cấy lúa, một cơn gió mát thổi qua, tất cả họ đều dừng lại, đứng thẳng lên, vươn vai hứng những làn gió sảng khoái.

Ông ta chợt tỉnh ngộ, sau này thành một người võ nghệ tuyệt đỉnh thiên hạ.

[Nha_Thien77]

Huynh DHC và huynh Tâm Định đã nói hết những gì mà tôi định nói rồi, xét trên bình diện ngôn từ thì cũng chỉ có thể nói được đến đó thôi. Xin chân thành cảm ơn!

"Thư bất tận ngôn, ngôn bất tận ý"

Chúc các huynh tỷ thường tinh tấn và an nhiên thanh tịnh! :)