Thứ Tư Lễ Tro: Lịch sử và ý nghĩa thần học phụng vụ

[christan14]

Hum ni là ngày thứ tư L6e4 Tro: giữ chay, ăn kiêng, cầu nguyện và làm việc bác ái. XIn mạng phép gửi đến anh chị em cô bác gần xa một bài nghiên cứu nho nhỏ về tín lý:


Ngày Thứ Tư Lễ Tro, chúng ta nghe văng vẳng lời thánh ca từ Sách Sáng thế: Hỡi người hãy nhớ mình là tro bụi và sẽ trở về bụi tro.

Lời Kinh thánh này nhắc nhở chúng ta ý thức về thân phận con người qua biểu hiệu "bụi tro" được dùng trong Kinh thánh và trong nghi lễ ngày Thứ Tư đầu Mùa Chay. Trong bài viết này tôi sẽ nói qua về lịch sử và ý nghĩa thần học phụng vụ của Ngày Thứ Tư Lễ Tro.

1. Lịch sử Thứ Tư Lễ Tro

Những Quy luật tổng quát của Năm phụng vụ nói về ngày Thứ Tư Lễ Tro như sau: "Mùa Chay bắt đầu từ Thứ Tư Lễ Tro và kết thúc ngay trước Thánh lễ Tiệc Ly. Ngày Thứ Tư đầu Mùa Chay có xức tro; ngày đó khắp nơi ăn chay" (số 28 và 29). Lời chỉ dẫn này cho chúng ta biết ý nghĩa của Ngày Thứ Tư Lễ Tro trong Năm phụng vụ, cũng như trong suốt Mùa Chay thánh. Với Thứ Tư Lễ Tro, Giáo hội bắt đầu Mùa Chay. Ngoài ra trong cơ cấu phụng vụ của ngày này, Giáo hội cử hành lễ nghi làm phép tro và xức tro.

Trong truyền thống phụng vụ từ thế kỷ thứ 7, ngày Thứ Tư Lễ Tro là một ngày quan trọng, và không một lễ nào có thể vượt lên trên. Người ta cũng gọi ngày này là "Ðầu Mùa Chay" (Caput ieiunii), hay "Ðầu Mùa ăn chay 40 ngày" (Caput Quadragesimalis). Việc ăn chay trong Mùa này đã có từ thời Ðức Giáo Hoàng Gregoriô Cả (590-604).

Về nghi thức làm phép tro và xức tro, qua thời gian lễ nghi này đã có sự biến đổi từ một nghi thức thống hối trong định chế về tập tục thống hối công cộng thời xưa. Lịch sử phụng vụ về việc thành hình Nghi thức cử hành bí tích thống hối và hòa giải, cũng như định chế Giáo hội về một số sinh hoạt đặc biệt, đã có tục lệ bỏ tro cho hối nhân công cộng đã phạm một số tội nặng cách công khai, mà mọi nguời đều biết, như chối bỏ đức tin, giết người, ngoại tình . . . Những người này bị loại ra khỏi cộng đoàn tín hữu. Ðể được nhận lại trong cộng đoàn, họ phải làm việc thống hối công cộng theo định chế Giáo hội đưa ra. Vào ngày thứ Tư trước Chúa Nhật thứ nhất Mùa Chay, những hối nhân công cộng này sẽ tụ tập lại tại nhà thờ chính tòa, và sau khi xưng thú tội của mình, họ sẽ được Ðức Giám mục trao cho chiếc áo nhậm mang trên mình, rồi lãnh nhận tro trên đầu và trên mình. Sau đó họ bị đuổi ra khỏi nhà thờ và được chỉ định đi tới một tu viện để ở đó và thi hành một số việc thống hối đã ra cho họ. Vào sáng thứ năm Tuần thánh, các hối nhân này tụ tập lại tại nhà thờ chính tòa, được Ðức Giám mục xem xét việc thực hành thống hối của họ trong Mùa Chay, sau đó ngài đọc lời xá giải tội lỗi của họ để giao hòa với cộng đoàn. Từ đây họ được quyền tham dự các buổi cử hành bí tích. Tại Rôma, vào thế kỷ thứ 7, các hối nhân công cộng tập họp tại một số nhà thờ tước hiệu (tituli) của thành phố, cũng như tại 4 Ðại Vương cung Thánh đường Thánh Phêrô, Thánh Phaolô ngoại thành, Thánh Gioan Lateranô và Ðức Bà Cả, để cử hành nghi lễ như vừa nói trên đây.

Về sau định chế thống hối công cộng không còn nữa, tuy nhiên lễ nghi bỏ tro vẫn còn giữ lại trong ngày Thứ Tư Lễ Tro. Ðầu tiên chỉ có các tín hữu lãnh nhận tro trên mình. Về sau các Ðức Giáo Hoàng và tín hữu đều lãnh tro, để tỏ lòng thống hối. Sang thế kỷ thứ 10, thì có việc làm phép tro và một lời nguyện kèm theo bắt chước cơ cấu thánh lễ, nghĩa là có lời nguyện giống như Kinh nguyện thánh thể, và việc lãnh nhận tro như khi cử hành việc rước lễ.

Vào thế kỷ thứ 11, cũng tại Rôma, Ðức Giáo Hoàng tập họp các giáo sỹ, giáo dân tại nhà thờ thánh Anastasia. Ngài làm phép tro, bỏ tro cho mọi người, sau đó tất cả đi kiệu về nhà thờ thánh nữ Sabina ở đồi Aventino. Trong khi đi kiệu, Ðức Giáo hoàng và cộng đoàn hát kinh cầu các thánh. Tất cả đều mặc áo nhậm, đi chân không, để tỏ lòng thống hối ăn năn. Khi đoàn kiệu đến nhà thờ thánh Sabina, Ðức Giáo hoàng đọc lời xá giải và cộng đoàn cùng hát bài "Chúng ta hãy thay đổi đời sống, xức tro và ăn chay hãm mình, khóc than vì lỗi lầm đã phạm. Hãy khẩn cầu Thiên Chúa chúng ta. Vì Người rất từ bi nhân hậu sẵn sàng tha thứ mọi tội khiên" (Immutemur, xc. Ge 2, 13). Sau đó ngài cử hành thánh lễ. Ðó là trạm đầu tiên (statio) của Mùa Chay. Ngày nay vào Thứ Tư Lễ Tro, Ðức Giáo hoàng cũng đến làm phép tro và bỏ tro tại nhà thờ Thánh nữ Sabina theo truyền thống xưa. Trước đó có cuộc rước kiệu từ nhà thờ thánh Anselmô cũng trên dồi Aventino. Tại nhà thờ thánh nữ Sabina, ngài công bố sứ điệp Mùa Chay cho toàn thể Giáo hội.

Vào năm 1091, Công đồng Benevento (Nam Italia) đã truyền cử hành nghi lễ bỏ tro cho tất cả các nơi trong Giáo hội. Trong khi bỏ tro, vị linh mục đọc lời: "Ta là thân cát bụi sẽ trở về cát bụi" (St 3, 19). Tro này lấy từ những cành lá đã được làm phép trong ngày Chúa nhật Lễ Lá năm trước để lại. Trước công cuộc canh tân phụng vụ của Công đồng chung Vaticanô II, lễ nghi làm phép tro và bỏ tro được cử hành trước thánh lễ. Vào năm 1970, khi công bố Sách Lễ Rôma được tu chính, thì lễ nghi này được cử hành sau phần phụng vụ lời Chúa. Ngoài câu trích từ Sách Sáng thế, còn có thêm một công thức dùng khi bỏ tro, lấy từ Phúc Âm: "Hãy ăn năn sám hối và đón nhận Tin Mừng" (Mc 1,15). Với công thức mới này được thêm vào, thì biểu hiệu "tro" đã mang thêm một ý nghĩa mới nữa đó là việc canh tân đời sống trong suốt Mùa Chay thánh. Sau đây là một trong hai lời nguyện làm phép tro: "Lạy Chúa, Chúa nhân từ đối với ai khiêm tốn, và tha thứ cho kẻ biết ăn năn. Xin nghe lời chúng con khẩn nguyện và rộng tay giáng phúc cho hết thảy chúng con sắp nhận lấy tro này, để chúng con kiên trì giữ bốn mươi ngày chay thánh, và nhờ đó được nên tinh tuyền, xứng đáng cử hành mầu nhiệm Vượt qua của Ðức Kitô, Con Một Chúa, Ðấng hằng sống và hiển trị muôn đời" (còn có một lời kinh khác trong Sách Lễ Rôma).

2. Ý nghĩa việc bỏ tro và ngày Thứ Tư Lễ Tro

Trong Cựu Ước, việc xức tro và mặc áo nhậm được dùng để thực hành và biểu lộ lòng thống hối cá nhân hay toàn thể cộng đoàn dân Israel. Tro chỉ thân xác chúng ta là bụi tro, sẽ phải chết (xc. St 3,18.27; Giob 34, 17; Gr 6, 26; 25, 34; Est 4,13; Is 58, 5; Dn 9,3; Giona 3,6; Giudith 4,16; 9,1).

Trong truyền thống các đan sĩ và tu viện, tro được dùng để nói lên mối liên hệ với sự chết và sự khiêm nhường thống hối trước mặt Chúa. Vì thế, các tu sĩ, các đan sĩ có tục lệ tại một số nơi, muốn nằm trên đống tro với chiếc áo nhậm để chết. Thánh Martino thành Tours bên Pháp đã nói: "Không gì xứng hợp hơn cho một tu sĩ là việc nằm chết trên đống tro bụi". Các vị này lấy tro đã được làm phép trong ngày Thứ Tư Lễ Tro, rồi vẽ hình thánh giá trên đất, trên đó còn trải thêm áo nhậm và rồi các vị nằm trên đó khi hấp hối và khi chết. Các tu sĩ cũng có thói quen trộn tro vào bánh như của ăn. Ðó là một hình thức hãm mình nhiệm nhặt mà các tu sĩ phải giữ.

Từ đây chúng ta nhận ra, trước tiên Giáo hội đã đặt nền tảng cho việc thống hối, đó là nhìn nhận lại tình trạng nguyên tuyền của ơn thánh đã bị mất do tội nguyên tổ, và hậu quả là con người xa Thiên Chúa, trốn tránh Thiên Chúa. Con người sẽ phải chết như là một hậu quả của tội lỗi. Vì thế cần phải "quay trở lại" một cách tận căn, như ý nghĩa diễn tả qua từ "canh tân" trong ngôn ngữ Do Thái, là quay ngược lại với 180 độ. Ðàng khác suy tư về bụi tro, để cho thấy sự yếu hèn của mình và tính cách tùy thuộc vào Thiên Chúa vì con người được Ngài tạo dựng, nhưng Thiên Chúa đoái thương và ban ơn cứu rỗi. Phụng vụ đã diễn tả nền tảng này qua các biểu hiệu và các lời kinh của ngày Thứ Tư Lễ Tro.

Cùng với một số biểu hiệu khác được Giáo hội dùng trong Mùa Chay, như màu áo lễ tím, không đọc Kinh Vinh Danh, không trưng bông hoa trên bàn thờ, không dùng đàn trong thánh lễ, bụi tro cũng được dùng để cho thấy tính cách thống hối của Mùa Chay và thân phận của con người hay chết.

Nói tóm lại, lễ nghi làm phép tro và bỏ tro trong ngày Thứ Tư Lễ Tro gợi ra cho tín hữu về một thời điểm quan trọng đang bắt đầu liên hệ tới ơn cứu rỗi của họ, đó là Mùa Chay. Ðồng thời, lễ nghi khởi đầu này cũng đề ra cho tín hữu một hành trình phải đi theo trong thời gian suốt Mùa Chay.

Hành trình đó là thực hành các việc làm biểu lộ sự thống hối, sống bác ái; đàng khác, tín hữu cũng phải đi sâu vào tâm tình thống hối, khi suy tư về thân phận con người, về lỗi lầm của mình và nhu cầu khẩn thiết phải trở về, phải canh tân cuộc sống. Tuy nhiên, tín hữu không làm những việc này trong ý thức khổ hạnh cá nhân, nhưng là để hướng về ơn cứu rỗi Chúa Kitô đã thực hiện và Giáo hội đang chuẩn bị mừng trong đại lễ Phục sinh. Ngày nay các biểu hiệu bên ngoài, như thống hối công cộng, như mặc áo nhậm, như đi chân không trong cuộc hành hương, vv. không còn được thực hiện như xưa, vì hoàn cảnh xã hội đổi thay, nhưng thái độ và ý chí thống hối, canh tân trở về vẫn phải in khắc sâu đậm trong thâm tâm mỗi người. Mỗi người sẽ tự đưa ra cho mình một số những thực hành thống hối trong cuộc sống cụ thể để biểu lộ ý nghĩa và tinh thần của lễ nghi xức tro.

[kiếp mù lòa]

vui nhất là mấy anh chàng cạo trọc đầu lên xức tro

[hangnhinguyenthi]

đạo Công Giáo chúng ta ăn chay như thế là ít rùi đó,

PG người ta ăn chay ko cá,trứng chi hết mà còn ăn ít nữa. Còn người ăn dưỡng sinh thì có ngày Ekadashi nhịn đến 3 ngày cho mỗi khi trăng lặn và trăng tròn,người ăn tiết thực và tuyệt thực nữa họ nhịn đến 20 và 25 ngày lẫn ,họ còn mún thanh sạch cơ thể được rữa bỏ các chất độc hại tích lũy trong cơ thể bấy lâu,và cũng để tu giữ tâm tánh không vọng khởi tội lỗi .

[kiếp mù lòa]

đạo Công Giáo chúng ta ăn chay như thế là ít rùi đó,

PG người ta ăn chay ko cá,trứng chi hết mà còn ăn ít nữa. Còn người ăn dưỡng sinh thì có ngày Ekadashi nhịn đến 3 ngày cho mỗi khi trăng lặn và trăng tròn,người ăn tiết thực và tuyệt thực nữa họ nhịn đến 20 và 25 ngày lẫn ,họ còn mún thanh sạch cơ thể được rữa bỏ các chất độc hại tích lũy trong cơ thể bấy lâu,và cũng để tu giữ tâm tánh không vọng khởi tội lỗi .

trời đất,có hiểu từ "ăn chay kiêng thịt" của CG không đó?
chúng ta không ăn thịt,... tốt nhất là bánh mỳ với nước lã

[minhthai]

vote cho christan14 1 phiếu :)

[abbachaoi]

Với PG thì ăn chay xuất phát từ niềm tin vào luân hồi quả báo và điều răn cấm sát sinh. (m hiểu vậy, có gì k phải xin đc thông cảm)

Với những ng ăn chay vì sức khỏe thì ăn chay là 1 phương pháp thực dưỡng. Ăn chay để sống khỏe hơn, lâu hơn. Khỏe thể xác sẽ khỏe tinh thần

(Phật giáo: tín đồ ăn chay nhiều ngày…đạo Cao đài: tín hữu ăn chay từ 2-10 ngày trong một tháng, hoặc ăn chay trường, nếu là bậc chức sắc. Đạo Hồi có cả tháng cha Ramadan (không ăn, không uống, không hút thuốc và ngay cả kiêng việc chăn gối).

Với ng CG, ăn chay có ý nghĩa khác biệt. Không nên so sánh việc ăn chay giữa PG và CG, vì 2 bên khác nhau về rất nhiều

THỨ TƯ LỄ TRO VƯƠN HÌNH HÀI LỚN DẬY

Tin mừng: Mt 6,1-6.16-18

1. Bài chia sẻ của Linh mục Antôn Trần Thanh Long:

Với ngày thứ tư Lễ Tro hôm nay, chúng ta đi vào mùa Chay kéo dài 40 ngày. Mùa Chay 40 ngày nhắc nhớ lại 40 năm dân Do thái đi trong sa mạc để tìm về Đất Hứa; nhắc nhớ lại 40 ngày đêm Đức Giêsu đắm mình trong cầu nguyện và chay tịnh trước khi ra đi loan báo Tin Mừng. Con số 40 trong Kinh Thánh luôn luôn gắn bó với những lần tiến bước. Tiến bước trên những nẻo đường đất xa xôi, nhưng chủ yếu là cuộc tiến bước tâm linh qua sự chuyển biến nội tâm, để khám phá và gặp gỡ Đức Kitô, Đấng đang chờ dợi ta trong hành trình của mỗi cuộc đời.

Như vậy, hôm nay chúng ta bắt đầu 40 ngày đêm tiến bước của mùa Chay để tìm kiếm Chúa. Nhưng vấn đề là bước theo hướng nào? Phụng vụ lễ Tro đã định hướng, và đề ra cho chúng ta những phương thế thực hiện. Hướng tới của hành trình là trở về với Thiên Chúa nhân từ, Đấng giàu lòng thương xót. Còn phương thế thực hiện là cầu nguyện, ăn chay, bố thí, chia sẻ như ta vừa nghe trong bài Tin Mừng. Những thực hành đạo đức ấy không phải chỉ được thể hiện với não trạng phô trương khoe mình, cũng không phải với hình thức chiếu lệ bên ngoài, nhưng nó phải diễn tả một thay đổi tận căn, một sự đổi mới cuốc sống mà sách ngôn sứ Zoel trong bài đọc I gọi là “Hãy xé lòng chứ đừng xé áo”, ngõ hầu có thể dâng lên Thiên Chúa một trái tim trong sạch, một tinh thần bền vững trung kiên (Đáp ca). Hỏi rằng, đâu là ý nghĩa của việc cầu nguyện, ăn chay bố thí và chia sẻ?

Trong cuộc sống hằng ngày, ta thường quá quan tâm đến bản thân, mà quên để ý đến người khác. Bố thí là cách giúp ta ra khỏi bản thân để chia sẻ cho tha nhân.
Trong cuộc sống hàng ngày, ta thường quá chiều theo ý riêng mình, đến nỗi lãng quên ý Chúa. Cầu nguyện chân thành giúp ta khám phá và làm theo ý Chúa.
Trong cuộc sống hàng ngày, ta thường quá lo cho nhu cầu vật chất, đến nỗi xem nhẹ nhu cầu tâm linh. Ăn chay giúp ta quan tâm đến nhu cầu tâm linh nhiều hơn. Bởi vì “Người ta sống không chỉ nhờ cơm bánh, nhưng còn nhờ bởi mọi lời miệng Thiên Chúa phán ra”.
Có ý thức được như vậy, và có thực hiện được như vậy, thì mùa Chay sẽ không phải chỉ là một số tập quán và nghi lễ, cũng không phải chỉ tập trung vào hai ngày ăn chay kiêng thịt là thứ tư lễ Tro và thứ sáu Tuần Thánh, nhưng mùa Chay sẽ diễn tả cả một quá trình tiến bước của chúng ta, ngõ hầu ta có thể vươn lên tới Thiên Chúa. Chớ gì mùa Chay này đối với chúng ta, sẽ không phải là một nghi thức được lặp đi lặp lại mỗi năm theo kiểu Đông tàn Xuân đến, nhưng sẽ là “lúc thuận tiện”, là “giờ cứu độ”, giúp ta phá vỡ rào chắn của cái tôi ích kỷ, để sống gắn bó với Chúa và với anh em.

2. Bài chia sẻ của Quý Thầy học viện:

Người ta thường nói ca từ trong nhạc phẩm của cố nhạc sĩ Trịnh Công Sơn mang đầy tính triết học. Chính vì thế, nhạc của ông mới sống lâu trong lòng công chúng nhiều thời. Trong số những bài hát của người nhạc sĩ đa tài này, hẳn nhiều người không thể không biết và yêu mến bài “Cát bụi”. Bài hát nêu lên một thực tại của đời sống con người, một nỗi khắc khoải khôn nguôi – thân phận cát bụi. Thế nhưng điểm hay của bài hát chính là thái độ không bi quan dẫu phận người là thế: “Ôi cát bụi tuyệt vời, mặt trời soi một kiếp rong chơi.” Ý tưởng ấy khi được ánh sáng mạc khải Kitô giáo soi chiếu, chúng càng sáng rõ hơn.

Một cuộc đời quyết liệt

Cuộc đời này dẫu mong manh, mỏng dòn là thế, nhưng với cá nhân mỗi người, chúng mang một ý nghĩa thật lớn lao. Lớn lao vì cuộc đời của tôi dẫu dài ngắn thế nào thì chúng vẫn là của riêng tôi. Trên đó tôi khắc hoạ những nét không ai có thể làm thay. Và số phận đời đời của tôi được quyết định bởi những gì là tạm bợ, cát bụi chóng qua này. Chính vì thế, mỗi lần Lễ Tro đến là mỗi lần tôi được nhắc nhớ về thân phận của mình. Từ việc ý thức đó sẽ dẫn tôi đến những quyết định dứt khoát và quyết liệt: chọn cuộc sống tạm bợ hay sự sống đời đời? Chọn cõi tục hay cõi thiêng? Chọn Chúa hay thế gian?

Để có thể có được những quyết định, chọn lựa đúng đắn, đòi hỏi ta bắt chước Đức Giêsu, đi vào sa mạc. Sa mạc ở đây không theo nghĩa không gian. Nhưng bất kỳ khoảnh khắc nào, con người được mời gọi đi vào nơi hoang vu, trơ trọi, mất hết mọi điểm tựa, không còn bị “chia trí, lo ra”, không còn bị những quyến rũ, lôi kéo của sự danh vọng, thú vui thể xác. Ở đó, người vào sa mạc chỉ còn mình đối diện với họ, và với Thiên Chúa. Đó là lúc Hồi Tâm.

Hồi tâm để biết nói “không”

Tiếng “Không” mà người Kitô hữu thốt lên với cuộc đời không phải là thái độ khinh chê những thực tại trần thế. Họ không phải là những con người lập dị, sống xa lánh mọi người. Ngược lại, họ cần phải trở nên những con người rất yêu cuộc sống này. Yêu một cách thênh thang, không bị trói buộc. Thênh thang như thế, cuộc đời họ chỉ có Chúa là Thiên Chúa của họ. Quanh họ không còn vị thần nào khác. Tiền tài, danh vọng dẫu có đó nhưng chúng chỉ là phương tiện giúp họ sống tốt hơn trong cung cách phục vụ Chúa, phục vụ anh em đồng loại.

Thêm nữa, người Kitô hữu đích thực cần noi gương Đức Giêsu, luôn sẵn sàng tuyên chiến với Satan, tức là những thế lực của sự ác. Trong cuộc sống của mình, họ không đồng loã, tiếp tay chúng. Đó là một thái độ của những người dám bơi ngược dòng: “Giữa một thế hệ gian tà, sa đoạ, anh em hãy chiếu sáng như những vì sao trên vòm trời” (Pl 2,15).

Chính vì mong muốn thưa lên tiếng nói “không” như vậy, nên mở đầu Mùa Chay, Giáo hội đã hướng lòng các tín hữu hiệp thông trong lời nguyện: “Lạy Chúa, hôm nay tất cả chúng con ăn chay hãm mình để bước vào mùa luyện tập chiến đấu thiêng liêng. Xin giúp chúng con hằng biết sống khắc khổ, để ngày thêm vững mạnh để chiến thắng ác thần.”

Tóm lại, mỗi lần cử hành phụng vụ Mùa Chay là mỗi lần chúng ta ý thức được thân phận cát bụi của mình. Ý thức như thế không phải để chúng ta buông xuôi, thất vọng theo nghĩa đen của bản chất tro bụi. Nhưng ơn gọi và sứ mệnh của bản chất tro bụi nơi con người phải hướng đến việc: “Vươn hình hài lớn dậy” (ca từ trong bài Cát bụi). Tro bụi là thân phận con người được Thiên Chúa mời gọi để kết hợp với sự sống thần linh của Người. Vậy bạn còn chần chờ gì nữa mà không bước vào đời sống ấy qua việc làm hoà với Thiên Chúa? Hãy nhớ rằng: “Đây là thời Thiên Chúa thi ân, đây là ngày Thiên Chúa cứu độ” (Rm 6,2).

Gợi ý chia sẻ

Quyết tâm trong Mùa Chay này của bạn là gì? Bạn có dự định nào để thực hiện quyết tâm ấy?

Học viện Đa Minh

(CSTMHĐGDĐM tháng 2.2012)

[minhthai]

Bài giảng của Cha Thanh DCCT chủ nhật thứ I mùa chay:
http://www.trungtammucvudcct.com/web...ine.php?id=960

Bài giảng của Cha Đức DCCT:
http://www.trungtammucvudcct.com/web...ine.php?id=959

[Đầu gấu]

đạo Công Giáo chúng ta ăn chay như thế là ít rùi đó,

PG người ta ăn chay ko cá,trứng chi hết mà còn ăn ít nữa. Còn người ăn dưỡng sinh thì có ngày Ekadashi nhịn đến 3 ngày cho mỗi khi trăng lặn và trăng tròn,người ăn tiết thực và tuyệt thực nữa họ nhịn đến 20 và 25 ngày lẫn ,họ còn mún thanh sạch cơ thể được rữa bỏ các chất độc hại tích lũy trong cơ thể bấy lâu,và cũng để tu giữ tâm tánh không vọng khởi tội lỗi .

trời đất,có hiểu từ "ăn chay kiêng thịt" của CG không đó?
chúng ta không ăn thịt,... tốt nhất là bánh mỳ với nước lã

có những người thậm chí chỉ uống nước k ăn gì suốt mấy năm, có người ăn đất nữa, hay trên ti vi hồi nhỏ có thấy một ông ăng ốc vít, ghê hơn là những người k ăn k uống suốt nhiều năm :i_dont_want_to_see: