phật ở trong tâm

[vodanhtinh]

tôi có đọc nhiều bài của thầy già và cũng đọc nhiều bài có ý kiến phản hồi của một số bạn đặc biệt là bạn tiểu quỷ
đọc xong thấy buồn cho phật giáo . vì nhiều kẻ bây giờ muốn mượn danh phật giáo đi hành nghề mê tín dị đoan . các bạn có hiểu từ mê tín dị đoan không ? đơn giản thôi mê tín dị đoan là nhưng điều không có thật và nói chính xác hơn là đi lừa người .
bao nhiêu người đã được điểm đạo theo cách của thầy già ?
tôi nói cho các bạn biết nha . phật giáo là một môn triết lý giúp con người ta sống tốt hơn thanh thản hơn giữa cõi hồng trần đầy bụi bặm này . năm xưa đức phật tổ thích ca mâu ni từ bỏ cuộc sống xa hoa để đi tìm triết lý cho con người sống tốt hơn . phật giáo nó không phải là cái gì huyền bí cả , nó không cao sang nhưng cũng không bụi bặm . nó gần với người dân với đất nước . các bạn hiểu làm sao mà để hiểu được cái lẽ vi thường không ? nhiều người ăn chay niệm phật quanh năm suôt tháng nhưng có mấy ai đạt được đến chính quả . nếu mà chỉ ăn chay mà thành phật thì thử hỏi con bò con trâu tại sao không thành phật được . phật ở trong tâm , trong tâm có phật thì sẽ nhìn thấy đức phật . nghe thì đơn giản đấy nhưng để hiểu hết lẽ huyền vi của nó thì ai đã làm được . phật giáo xuất hiện để cứu khổ cứu nạn dạy con người ta phải biết ăn ở làm sao cho tốt cho hài hòa với nhau chứ không phải là một thứ huyền bí gì hết vì nều huyền bí thì ai hiểu ai theo .
thầy già với nhiều bài viết điểm đạo . tôi không hiểu nó có thực hay không nhưng nói như thế này để các bạn hiểu nha . năm xưa đức phật tổ đi khắp nhân gian cứu khổ cứu nạn mới hiểu được lẽ huyền vi . còn bây giờ thầy già điểm đạo qua điện thoại mà đã có người thấy được lẽ đời thì thật là kỳ công cái thế

[Vân Quang]

BẠn vodanhtinh thân mến,
Phật giáo không phả là một triết lý giúp người ta sống thanh thản hơn giữa cỏi hồng trần như bạn nói thôi đâu bạn, nó còn là một môn về vũ trụ, nghiên cứu các pháp để cho con người phá bỏ tham sân si như vi diệu pháp là môn Phật-tâm lý học, pháp cú là những lời hay ý đẹp để giúp người ta hành theo, ngoài ra khi đã hiểu lẽ đạo thì muốn giải thoát khỏi luân hồi sinh tử thì có tam tạng kinh , người ta chỉ cần tu tập theo một trong ba tạng đó là đủ.
Trong các pháp môn của phật giáo có 3 con đường lớn đó là tiểu thừa đại thừa và kim cang thừa . Việc điểm đạo của thầy già cũng tương tự như lễ quán đãnh trong Mật tông, tuy nhiên tùy thời mà có sự thay đổi, thời xưa điện thoại còn chưa có , nói gì internet và họp mặt qua video . Giả định bạn đang cầu nguyện ở chùa Vĩnh Nghiêm, tôi cầu ở chùa Kỳ Viên, bạn niệm Nam Mô A Di Đà Phật, tôi cũng niệm như thế, Đức A di đà có nghe không bạn?
Nếu bạn và tôi cùng có lòng thành tâm đặt hết lòng tin vào đức A Di Đà thì tôi tin là Ngài sẽ nghe cùng một lúc. Như vậy, nếu một huynh nào đó muốn điểm đạo qua điện thoại, cùng lúc đó người hướng dẫn điểm đạo hướng dẫn niệm theo vị mà anh ta tin tưởng nhất, anh ta đọc theo, nếu anh ta có một sự gì khác biệt trên thân thể của anh thì người ta gọi là "ấn chứng điểm đạo", như vậy cũng không phải là người hướng dẫn điểm đạo đã truyền cho anh ta cái ấn chứng đó, mà chính vị mà anh ta tin tưởng đã truyền cho anh ta.Khi ta chưa thâm nhập một giáo phái nào đó, mà ta chưa biết rõ , thì hãy tìm hiểu thật kỹ rồi hãy nói.Có một cha đạo , từng bỏ ra 16 năm để nghiên cứu Phật pháp, cuối cùng ông phán, Phật không nó điều gì sai cả, và cuối cùng ông thành hòa thượng. Bạn nói hành nghề mê tín dị đoan, có nghĩa là người ta đem sự huyền bí ra để mua bán, tôi theo dõi , không thấy có chuyện mua bán ở đây thì hành nghề cái chi?!,họ được điểm đạo xong, người hướng dẫn chỉ dặn người được điểm đạo hãy giữ giới của đạo mình và tiếp tục tu theo đạo của mình, vì đạo của thầy già là đạo Trời Phật Thánh Thần , mật tông, thiền tông ,tịnh độ tông , Thiên chúa giáo , Cao Đài chỉ là con đường dẫn tới chân lý , ai thuận theo đạo nào thì cứ giữ đạo đó, như vậy là sai hay sao?
Thân mến

[Vân Quang]

Thân tặng các đạo hửu bài thơ giảng hòa

Hửu duyên gặp đạo thời theo
Vô duyên thấy đạo chổng mông chửi trời
Đạo mình cứ việc, mình theo
Đạo người hãy để cho người tự lo
Chưa chứng đạo chớ đôi co
Có trạch nhản pháp mới so đạo cùng
Cớ gì chửi bới điên khùng
Tăng thêm nghiệp chướng chớ công ích gì
Đạo nào cũng chớ so bì
Do tâm sinh cả có gì ngoài tâm
Phật nói tâm, học ngoài tâm
Còn chưa thấy được cái tâm mình mà!
Sân si còn đó đấy à!
Làm sao thoát được tà ma nảo phiền
Hãy lo dưởng đức, tu hiền
Tìm về bổn tánh Phật liền thấy ngay
Giờ đây đã sắp tới ngày
Phật trời phổ độ cho người đạo tân
Nhiều đạo mới tới cỏi trần
Chỉ cần không hại ,giúp dân, giúp đời
Sao cho tu chỉ một đời
Một đời thành Phật không lời nào hơn
PQ

[lienhoa2006]

tam o dau, chuyen do chung ta can phai tu tap trai qua that nhieu moi biet duoc, co the la vai chuc kiep, tram kiep, hay ca a tang ky kiep, nhung do chi moi la ngo thay ban tam thoi chu chua dieu dung duoc ban tam chan nhu, tam ko o trong cung ko o ngoai vay o dau day, day la chuyen thuc chung cua moi nguoi tu tap nhu trong kinh Thu Lang Nghiem, Phat da pha het moi thu tam chap cua ngai A Nan dechi ro ban tam o dau, than gui den cac ban.
om mani padme hum.

[Vân Quang]

tam o dau, chuyen do chung ta can phai tu tap trai qua that nhieu moi biet duoc, co the la vai chuc kiep, tram kiep, hay ca a tang ky kiep, nhung do chi moi la ngo thay ban tam thoi chu chua dieu dung duoc ban tam chan nhu, tam ko o trong cung ko o ngoai vay o dau day, day la chuyen thuc chung cua moi nguoi tu tap nhu trong kinh Thu Lang Nghiem, Phat da pha het moi thu tam chap cua ngai A Nan dechi ro ban tam o dau, than gui den cac ban.
om mani padme hum.

Bạn cho tôi hỏi câu nầy
Khi bạn niệm Phật ,cái gì niệm đây?

Nếu không phải Tâm bạn đang niệm hay sao bạn.!
Thân

[lienhoa2006]

oh tất nhiên là tâm niệm rồi, vậy bạn đã thấy tâm chưa, tôi thì chưa, tôi chưa chứng minh được bản tâm mặc dù biết Phật đã nói vậy, dù biết là tâm đang niệm nhưng tâm niệm ấy được xuất phát từ đâu, ở đâu trong thân này, ở trong hay ở ngoài, ở trong sao tôi ko thấy được mọi cơ quan nội tạng của tôi, đã ở trong thì sao ở ngoài được, mà ở ngoài thì cái thân này ai điều khiển, còn nếu mở được nhãn thấy được nội tạng người mình và người khác thì cái mà đang thấy đó được xuất phát từ đâu, âm thanh chấn động từ tâm sanh ra ở đâu, lúc ko còn niệm nữa thì tâm ấy lại nằm ở đâu, thân gửi đến bạn.
om mani padme hum.

[Vân Quang]

oh tất nhiên là tâm niệm rồi, vậy bạn đã thấy tâm chưa, tôi thì chưa, tôi chưa chứng minh được bản tâm mặc dù biết Phật đã nói vậy, dù biết là tâm đang niệm nhưng tâm niệm ấy được xuất phát từ đâu, ở đâu trong thân này, ở trong hay ở ngoài, ở trong sao tôi ko thấy được mọi cơ quan nội tạng của tôi, đã ở trong thì sao ở ngoài được, mà ở ngoài thì cái thân này ai điều khiển, còn nếu mở được nhãn thấy được nội tạng người mình và người khác thì cái mà đang thấy đó được xuất phát từ đâu, âm thanh chấn động từ tâm sanh ra ở đâu, lúc ko còn niệm nữa thì tâm ấy lại nằm ở đâu, thân gửi đến bạn.
om mani padme hum.

Nếu đã biết đâu là tâm đâu là vọng tưởng thì không cần biết tâm đang ở đâu vì:
"Ưng vô sở trụ , nhi sanh kỳ tâm"
Khi người niệm Phật thấy tâm mình đang niệm, nó chỉ là cái phàm tâm, chưa phải là cái chơn tâm, người tu là phải tự đi tìm cái chơn tâm thường hằng của mình, nếu tôi chỉ cho bạn đi tìm nó ,khi thấy được nó rồi, chỉ sợ bạn không biết lối về thôi.
Tu không phải là kiến giải hay liễu nghĩa kinh, mà cái chính yếu là tâm- thân- ý đều hành, có như vậy thì mới rốt ráo và cận kề ngày thấy được tự tánh.
Có như thế thì không cần ai chứng mà mình cũng đắc pháp.Tu tập đến vô niệm, không phải là không còn niệm, mà mình chỉ cần khởi 1 niệm là tự thân, lục căn, các tế bào các cơ quan của cái bản ngã mình tự niệm, người ta tưởng rằng nghe cả trời niệm Phật, nhưng không phải thế ,khi bạn có suy nghĩ khác thì âm lượng của nó tự nhỏ đi , khi hết nghĩ việc khác thì nó tự lớn lên.
Mượn lời Tổ Huệ Năng nói về vô niệm :
"Khi thấy rõ bản tâm tức là giải thoát, là đạt được Bát nhã Tam muội, tức Vô niệm. "Vô niệm là thấy tất cả các pháp mà tâm không nhiễm vương, dính níu." Cũng có người hiểu rằng Vô niệm là dứt bặt tư tưởng, không nghĩ ngợi gì hết. Lục Tổ cảnh giác liền là "chẳng phải như người lầm tưởng, cho là 'trăm điều chẳng nghĩ, khiến cho niệm tưởng tuyệt dứt' đó là bị pháp trói buộc, tức là biên kiến." Trong phẩm này Tổ cũng hai lần cảnh giác những người chấp Không và để tâm Không mà ngồi Thiền là sai lầm: "lại có kẻ mê để tâm 'không' mà tĩnh tọa, trăm điều chẳng nghĩ, với bọn người này không thể nói gì được, vì họ bị rơi vào tà kiến."
Thân

[Kimb]

Nhân đề tài này đề cập rất nhiều đến cái " tâm", mình xin đóng góp với các bạn cho thêm phần sôi nổi, http://www.vutruhuyenbi.com/forum/vi...php?f=18&t=453
đó là bài Vạn Pháp duy tâm tạo mà mình sưu tầm được từ trang web VTHB.

[lienhoa2006]

nếu đã biết đâu là tâm, đâu là vọng tưởng thì ko cần biết tâm ở đâu, vậy ko biết tâm ở đâu thì sao ta sử dụng được, ko lẽ tâm và vọng tưởng là 2 hay sao, khi thấy được bản tâm rồi mà ko biết lối về , vậy chúng ta đi tìm tâm để làm gì? Lục tổ nói: Vô niệm là thấy tất cả các pháp mà tâm ko nhiễm, dính líu tức là các pháp đều do tâm sanh ra, đã sanh ra thì đâu có o nhiễm, chỉ là mình chấp cảnh mà thôi nên mới từ đó sanh vô minh, vậy vô minh vọng tưởng cũng là tâm, tâm là cái gi đó bao trum hết các pháp, nên Lục tổ có nói : phiền não tức bồ đề, ngay lúc khởi lên phiền não hay vọng tưởng đó thì ngay lúc đó chính là tâm. Ý Lục tổ là đừng chấp vào những gì mình thấy, mình nghe vì khi đã chấp tức có yêu ghét lấy bỏ nên sanh ra phiền não, sanh ra vọng tưởng, Lục tổ còn nói: ko dè tâm ta sanh ra muôn pháp, ko dè tâm ta tỏ thấu được muôn pháp, ko dè tâm ta có hằng sa công đức, ko dè tâm ta bất nhiễm với muôn pháp. Tức ngay nơi cảnh trần này, thân này, và tất cả các pháp đều là tâm.Than gửi bạn.
om mani padme hum.

[Vân Quang]

@lienhoa206:bạn lẫn lộn phàm tâm với chơn tâm rồi bạn ơi!Vọng tưởng do căn ý , căn thứ 6 của lục căn mà ra, ngoài ra lục trần cũng sinh ra vọng tâm, vọng tưởng, chơn tâm là không sinh không diệt, các cái do căn và trần sinh ra là có sinh có diệt.Tâm không nhiễm pháp chỉ nương theo pháp,vì từ nó sinh ra vạn pháp, khi chơn tâm đủ mạnh, thì tâm không trụ ở đâu ,thì lúc đó không còn chấp pháp nữa, do đó pháp nầy mới tạm gọi là pháp.
Thân

[Vân Quang]

@liênhoa2006 bạn ới ơi!
"Phiền não tức bồ đề" là câu của lục tổ Huệ Năng nói, bạn không thể ngắt riêng nó ra được, câu nầy đầy đủ là:
- "Phàm phu tức Phật, phiền não tức Bồ đề; niệm trước mê tức phàm phu, niệm sau ngộ tức Phật. Niệm trước chấp cảnh tức phiền não, niệm sau lìa cảnh tức Bồ đề."
Ý nghĩa không phải phiền não là bồ đề như bạn nghĩ đâu bạn ơi là bạn.Liễu nghĩa đi ! liễu nghĩa đi!đọc kinh mà thuộc kinh mà không liễu nghĩa là do đọc bằng mắt hiểu bằng tưởng trí, còn đọc kinh mà hiểu kinh là đọc bằng Tâm, hiểu bằng Huệ trí đó bạn.
Câu nầy phải hiểu theo nghĩa là có phàm phu thì mới có Phật, có phiền não thì mới có bồ đề ....., chữ Tàu nhất tự lục nghì , hiểu sai một chữ làm sao mà giảng cho bản tâm của mình hiểu được đây!
Sự thật người tu không phải là đi tìm cái chơn Tâm mà làm gì, mà là giải thoát cái chơn tâm đã bị trói buộc, chìm đắm trong cái phàm ngã vô minh, trong cái chấp trước của người đời , kể cả của các đạo Pháp, tôi thí dụ, thời Phật Thích ca còn tại thế, chay mặn đều dùng được, đến ngày nay, người ta nói phải ăn chay mới tu được,thậm chí ăn trứng không có trống cũng không cho ăn , rồi pháp môn tiểu thừa thì ăn mặn cũng được miễn đừng tự giết thịt phạm sát giới. Ai đúng ai sai đây?
Vấn đề chính vẫn là bạn có thành chánh quả để cứu vớt các chúng sinh mà bạn đã xực qua hay không thôi, vì bụng bạn là mồ chôn của chúng, máu thịt của bạn là một phần xác thịt của chúng biến thành.
Còn tôi nói khi niệm Phật thì Tâm bạn niệm chứ ai! đó là cái phàm tâm đang niệm, khi đủ nguyện lực, tín lực và hạnh lực cộng với việc phát bồ đề tâm thành tâm vô lượng cho chúng sanh, niệm không xen tạp công phu kết thành khối thì lúc đó chơn tâm mới hiển lộ, cái mà Ngài lục tổ gọi là "kỳ tâm " đó, cái mà nhiều kinh gọi là tự tánh, các đạo phái khác gọi là linh hồn, còn Phật gọi là "Phật tánh" đó, do đó tôi mới nói, nếu tôi giúp bạn tìm được cái chơn tâm của bạn, thì bạn không còn muốn tìm đường về cái xác phàm hiện tại của bạn nữa, nhiều người tu thiền sai pháp, có thể khi họ xuất hồn rồi đi luôn! ở VN xảy ra trường hợp nầy rất nhiều, vì bạn không có nhiều thông tin nên không biết đấy thôi.
Thân mến,

[lienhoa2006]

Mình hiểu biết những gì bạn nói chứ, bạn cứ luôn nói tâm phàm chuyển tâm Phật, vậy thì tâm chuyển biến đó là 1 hay là 2, lúc thì đắm nhiễm rồi chuyển qua ko đắm nhiễm, vậy vọng và chơn là 1 hay là 2. nếu bạn đã thấy tâm rồi thì mình xin chúc mừng, còn mình dù có tìm được bản tâm đi nữa thì cũng ko thể bỏ cái thân xác này( ngoại trừ già, bệnh chết), vì tức cái thân này chính là bản tâm của mình dù rằng là dơ uế, máu mủ nhưng ko có tâm quyết định sao có các pháp, thân gửi bạn.
om mani padme hum.

[Vân Quang]

Mình hiểu biết những gì bạn nói chứ, bạn cứ luôn nói tâm phàm chuyển tâm Phật, vậy thì tâm chuyển biến đó là 1 hay là 2, lúc thì đắm nhiễm rồi chuyển qua ko đắm nhiễm, vậy vọng và chơn là 1 hay là 2. nếu bạn đã thấy tâm rồi thì mình xin chúc mừng, còn mình dù có tìm được bản tâm đi nữa thì cũng ko thể bỏ cái thân xác này( ngoại trừ già, bệnh chết), vì tức cái thân này chính là bản tâm của mình dù rằng là dơ uế, máu mủ nhưng ko có tâm quyết định sao có các pháp, thân gửi bạn.
om mani padme hum.

Nếu tôi đã
"Thị tâm thị Phật
Thị Tâm tác Phật "
rồi còn ở đây tám với bạn làm gì?
Chơn Tâm ở trong phàm Tâm chứ không xa, tuy cùng một tên gọi chung là Tâm nhưng là hai thể khác nhau, phàm tâm có thể mất đi hay ẩn đi khi chơn tâm hiển lộ, chơn tâm không sinh nên không diệt, nó thường hằng, còn vọng tâm vọng tưởng là do cái chấp của lục căn xuyên qua các môn của thể xác nhiếp vào phàm tâm, do cộng hưởng với các trần mà ra, vọng tâm vọng tưởng cũng do cái chấp trước mà có, nó được rước vào cái phàm tâm và che đậy bao phủ, trói buộc cái chơn tâm.Ai nói bạn chứng đắc là bỏ thân xác nầy đâu, nhiều vị tu trên Hy Mã Lạp sơn,nhìn thì mới 50 tuổi , nhưng tuổi thật thì có lẽ hơn vài trăm là ít đấy bạn. Thời mạt pháp nầy , chư Phật rất cần bồ tát còn mang xác thân để độ chúng, mà sao bạn lại bi quan vậy cà!
Các pháp chỉ là giả, vì khi sang sông rồi còn vác thuyền theo mà chi?
Thân

[lienhoa2006]

Thì bạn nói là chỉ mình tìm thấy bản tâm mà, khi tìm được rồi chỉ sợ ko dám về nữa, chứ sao tôi dám bỏ cái thân này( đến khi nào đi thì đi chứ), nói tóm lại chuyển tâm phàm thành thánh trí thì cũng chỉ do 1 bản tâm mà thôi, phân biệt để thấy vọng thấy chơn ( lối phân tích để hiểu rõ), sao ma đường chuyển tâm còn dài quá đi, thân gửi bạn.
om mani padme hum

[Vân Quang]

Thì bạn nói là chỉ mình tìm thấy bản tâm mà, khi tìm được rồi chỉ sợ ko dám về nữa, chứ sao tôi dám bỏ cái thân này( đến khi nào đi thì đi chứ), nói tóm lại chuyển tâm phàm thành thánh trí thì cũng chỉ do 1 bản tâm mà thôi, phân biệt để thấy vọng thấy chơn ( lối phân tích để hiểu rõ), sao ma đường chuyển tâm còn dài quá đi, thân gửi bạn.
om mani padme hum

Tặng bạn,
Phát tâm TIN Phật Pháp Tăng
Nguyện đem dâng mạng quyết cùng quy y
Bồ đề tâm phát quyết ly
Tỉnh tâm ban rải cho cùng chúng sanh
Công phu trì tụng hàng ngày
Hồi hướng công đức cho người hưởng chung
Không tham gom ghém riêng mình
Từ bi hỹ xả càng cao đạo dày
Phá chấp thật sâu hàng ngày
Mỗi ngày mỗi tiến lo gì không nên
Thân mến

[VuongChu]

:matcuoi: Đọc thấy cứ như là đã có ông Phật ở trong tâm thật. Thường biết đến Phật Thích Ca, Phật A Di Đà, Phật Dược Sư... Trong tâm làm sao có ông Phật ngồi trong đó được?

Xem lại hành trình từ hoàng tử hoàng cung đến lúc khai ngộ của Phật Thích Ca dưới cội bồ đề mới thấy quá trình tu luyện từ người thường đến Giác Ngộ là vô cùng khó khăn, gian khổ... Hoàng tử Tất Đạt Đa đã tu hàng ức kiếp năm về trước sau mới thành Giác Ngộ và Giác Ngộ hoàn toàn.

[Vân Quang]

@Vương Chu: mấy câu đó không phải tôi đặt ra mà là ở trong Kinh Kim Cang.
Thấy Tâm thấy Phật
Thấy Tâm thành Phật

Phật Thích ca đã không nói:
- Ta là phật đã thành còn các người Phật chưa thành hay sao?
Ông Phật trong mỗi người chúng ta còn gọi là tự tánh, hay điểm linh quan, nhỏ tí như con muỗi, mà còn đè bị bẹp dí nữa do tham sân si hỹ nộ ái ố. Người tu đúng pháp mới cứu tự tánh và nuôi cho lớn mạnh lên. Nhờ đức Thích ca tu nhiều kiếp mới thành đạo và truyền lại cho chúng sinh cách để tu trong một kiếp như niệm phật tam muội đến nhất tâm để cải biến tâm mà thành chánh giác, chỉ cần quyết tâm tu tập trong một kiếp là thành chánh quả với điều kiện phải có TÍN NGUYỆN HẠNH, xả bỏ chấp trước, rải tâm từ cho chúng sanh.

-Mặt trái của hiện tượng xã hội ngày nay là tham lam. Phật dạy chúng ta bố thí, nhiệt tình giúp đỡ người khác, chính mình không có mà vẫn có thể giúp, cho dù ngày mai không có ăn, hôm nay còn một chút ta vẫn sẵn sàng bố thí mặc cho ngày mai không còn.

-Chúng sanh đều tạo ác nghiệp. Chúng ta học trì giới, trì giới đối trị ác nghiệp.
-Chúng sanh đa số đều hay sân hận, đố kỵ, chúng ta tu kham nhẫn để đối trị.
-Chúng sanh giải đãi, lười biếng. Chúng ta tu tinh tấn.

Chúng sanh không có phước, muốn tạo đại tai kiếp, nên chư Phật Bồ tát tạm thời lánh đi, chờ khi tai kiếp qua rồi, các Ngài sẽ trở lại, Phật, Bồ tát chiếu cố chúng sanh, thật không sơ sót chỗ nào, trong Phật pháp thường nói :“Phật thị môn trung, bất xả bất nhân” nghĩa là “trong nhà Phật chẳng hề từ bỏ một ai”.

Cho nên tâm của chúng ta phải tương ưng với tâm của Phật.

Thế nào là tâm Phật? tâm Phật được tổng kết lại thành mười chữ, đó là tâm- "chân thành, thanh tịnh, bình đẳng, chánh giác, từ bi".Chẳng phải Phật có năm cái tâm, chỉ có duy nhất một tâm, trong đó đầy đủ chân thành, thanh tịnh, bình đẳng, chánh giác, từ bi. Đây là tâm của Phật. Còn hành vi của Phật là nhìn thấu, buông xả, tự tại, tùy duyên niệm Phật.

-Buông xả là gì? Là buông bỏ những thói hư tật xấu của chính mình.Là bỏ chấp trước

-Nhìn thấu là đối với thế và xuất thế gian pháp như trong kinh Bát Nhã nói: chư pháp thật tướng hoặc trong kinh Đại thừa thường nói: Tín, Tướng, Sự, Lý, Nhân, Quả, quý vị đều hiểu thấu gọi là nhìn thấu.

Chân tướng là gì? Trong kinh Kim Cang nói rất rõ: ”Phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng”. Phật nói rất hay, tất cả các tướng đều “vô sở hữu, tất kính không, bất khả đắc” lời nói này hoàn toàn là sự thật.

Sau khi đắc đạo, Đức Phật đã chỉ rõ cho ta con đường để giải thoát dựa theo vi diệu pháp, theo pháp cú, tứ diệu đế , bát chánh đạo, thập thiện, và đại tạng kinh, phá bỏ tham sân si để diệt phiền nảo, từ bi hỹ xả để đối trị tham sân si, phá bỏ chấp trước để xóa bỏ mê lầm; còn vị Thầy nào tốt hơn, có giá trị thực tiển hơn nữa để noi theo.
Thân

[lienhoa2006]

Phat xuống thế gian này chỉ là thị hiện mà thôi, vì thương xót chúng sanh con trôi mãi trong luân hồi, chứ Phật là người đã thành Phật lâu rồi, Phật xuống muốn khai thị ngộ Phật tri kiến( kiến tâm) cho chúng sanh, tâm oi tâm ở đâu, biết rằng vạn pháp tâm sanh ra, ngay tướng tức tâm, nhưng sao đường đi còn dài quá, còn nhiều cướng ngại quá, thân gửi đến các bạn
om mani padme hum

[susu]

Để hiểu thêm về pháp môn thầy già mời các bạn tham khảo thêm

Gửi bởi kimcang Ngày 29/8/'09, 06:05
Vài Lời Về Mật Pháp Thầy Già.

KC Có Vào Trang Vũ Trụ Huyền Bí Để Tìm Hiểu Về Mật Pháp Thầy Già.

Sau Khi Đọc Qua Trang Vũ Trụ Huyền Bí Thì KC Có Vài Nhận Xét Sau Đây:


1-Không Phải Là Đạo Phật
2-Dạy Các Giáo Lý Của Ngoại Đạo
3-Không Có Gì Dính Dáng Đến Mật Tông Phật Giáo Cả.

Đây Là Chứng Cứ Trích Từ Trang Vũ Trụ Huyền Bí:

ĐẠO HỌC-THẦN BÍ HỌC- THẦN THÔNG HỌC

Vào thời gian 30 năm trước chúng tôi truyền bá Mật tông dưới danh xưng là Mật tông Phật Giáo, nhưng trong thực tế, ngoài Phật Giáo ra chúng tôi còn nghiên cứu thần bí của mọi tôn giáo và đã điểm đạo cho tất cả mọi người theo tôn giáo của họ, bằng cách cho niệm theo danh hiệu của đấng Giáo chủ của mỗi tôn giáo. Chỉ trong vòng 5 tới 10 phút, rất nhiều người đã mở con mắt thứ ba nhìn thấy cảnh giới siêu hình, được xuất hồn, hay có những ấn chứng khác

Chủ Trương Này Giống Y Như Là Thông Thiên Học Bên Ấn Độ.

rất nhiều người đã mở con mắt thứ ba nhìn thấy cảnh giới siêu hình, được xuất hồn

Trong Phật Giáo Đây Là Tà Kiến.

Ngày xưa, trong thời kỳ bí truyền, các chư sư đã tận tay trao truyền cho nhau trải qua mấy ngàn năm nay. Hiện nay theo lệnh của Thiên Đình, chư sư cho phổ truyền lá thiên thơ này để phổ độ chúng sanh chứng minh sự hiện hữu của các thánh thần và trợ độ cho con người để quân bình đời sống tâm linh và văn minh vật chất. Muốn thực nghiệm về năng lực thần bí sơ khởi, người thọ pháp chỉ cần:

Không Có Kinh Điển Phật Giáo Nào Mà Dạy Như Vậy Cả.

PHƯƠNG PHÁP TỰ ĐIỂM ĐẠO:

1/ Đối trước tượng Phật, tượng Chúa hay tượng của Giáo chủ mình tôn thờ, hoặc trước quyển Thánh kinh hay các kinh sách của Phật, hay đối trước lá linh phù trên đây, khấn nguyện thành tâm cầu xin học đạo của Thánh hiền và xin tự nguyện giữ ngũ giới cấm. 2/ Lấy một ly nước nhỏ và niệm danh hiệu vị mình tôn thờ 3 lần.

2/ Chắp tay cao trên trán (không tựa vào đầu) và tiếp tục niệm danh hiệu vị mình tôn kính. Khoảng 5 tới 30 phút, đôi cánh tay của hành giả sẽ nhận được một luồng thần lực chuyển động, hay kiết ấn hoặc mở mắt thứ 3 thấy các cảnh giới siêu hình.

3/ Muốn nghỉ buông tay ra sẽ nghỉ.

Trong Các Kinh Điển Mật Giáo Của Hai Truyền Thống Đông Mật (Mật Tông Trung Hoa, Việt Nam, Nhật Bản) Và Tạng Mật (Mật Tông Tây Tạng) Không Hề Dạy Như Vậy Bao Giờ Cả.

Để Kết Luận Theo KC Nhận Xét Mật Tông Thầy Già Không Phải Là Mật Tông Phật Giáo.

Nguồn: http://diendan.daitangkinhvietnam.or...hp?f=38&t=2176

[VuongChu]

Xem lại quá trình giảng kinh của Phật Thích Ca, tôi nhận thấy thế này: Phật dạy trực tiếp cho các đệ tử của Ngài và hành giả; quá trình giảng của Ngài cho đệ tử là cao dần lên, từ Tứ Đế cho đến kinh Kim Cang là khoảng cách xa và cao. Kinh Kim Cang nghe nói là Phật giảng cho hàng Bồ Tát, có lẽ trong số 10 đại đệ tử của Ngài có vị nào đó đã tu đến Bồ Tát; như vậy đạt đến cảnh giới Bồ Tát mới hiểu thấu kinh này...

"Thị tâm thị Phật
Thị Tâm tác Phật "
Câu này theo tôi hiểu thế này: Phật dạy phải hướng vào tâm mà tu, tu trực tiếp cái tâm mới thành Phật. Vứt bỏ hết các tâm đến vô lậu thì thành Phật, còn hữu lậu thì chưa thành Phật, có thể là La Hán hoặc Bồ Tát. Tâm còn "vọng tưởng" là còn hữu lậu...

Phá chấp mê mới dần hiển lộ ánh sáng chân lý...

Trong kinh Diệt Tận, Phật Thích Ca cũng có nói: Thời gian thời Mạt kiếp ngắn đi; thọ mệnh con người ngắn đi con người quá nhiều dục vọng... Thời gian bây giờ thật quá nhanh, từ sáng ngoảnh đi là đến trưa, ngoảnh lại đã lại chiều tối; thời gian trôi đi quá nhanh; ngay trong đời sống nhân loại cũng có quá nhiều thứ cám dỗ dục vọng con người. Giả thử để đọc hết toàn bộ cả vạn cuốn kinh mà Phật dạy trong suốt 49 năm; tôi nghĩ cũng mất vài tháng, vài năm thậm chí cả chục năm mới đọc hết 1 lượt; đó chỉ là nói đến đọc chưa nói đến ngộ từ đó thế nào.

Như vậy là quá lâu, không đủ thời gian cho tu tập...