Huyền Quan

[tuong_vi]

玄關
內丹修煉是由後天煉至先天，以氣來� �，即是從後天氣煉至先天。先天� ��在玄關一竅之中，故開啟玄關一竅， 捕捉先天，是養生長生、延緩衰老� �至逆轉生命的的關鍵。不過，玄關一� ��不能以一竅論之。《悟真篇》云：「 此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣� �，內有坎離精。」凡竅者，是一般的� ��穴，例如人體與外界接觸的眼耳口鼻 、及肢體上針灸穴位等。神氣穴是無� �穴，指神入氣中、神氣合一的情況。� ��坤共合成者，可用老子之宇宙生成論 解之，老子云：「道生一，一生二，� �生三，三生萬物。」乾坤為「二」，� ��「一」中之二，其自身並非一物，故 仍在未判階段，此與已判之天地有別� �「道」由「一」開顯，一而生二，二� ��乾坤，乾坤相索而有坎離，坎中之陽 與離中之陰便即坎離精，源出於乾坤� �索之純陰與純陽，既索而得，故謂之� ��。坎離既立，則二生三而萬物變現。 「二」之為二，純陽之乾與純陰之坤� �未為物，其為物者，是積陽而為天，� ��陰而為地。天地既立，萬物隨即化生 ，其動其用則為坎離也；故乾坤為體� �坎離為用。人如天地，丹道逆修，由� ��三」歸「二」，由「二」歸「一」， 由坎離歸於乾坤，乾坤混沌於「一」� �中，後天為坎離，先天為乾坤，由後� ��返先天，其返還之關鍵，玄關是也。 老子謂「玄牝之門，是謂天地根」，� �是玄關。所以，歷代丹家皆以先天論� ��，並力斥凡竅之謬。如《悟真篇》云 ：「一孔玄關最幽深，非腎非心非臍� �，膀胱谷道空勞力，脾胃泥丸莫搜尋� ��」呂祖：「玄牝玄牝真玄牝，不在心 兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天� �都洩盡。」很明顯，玄關不是 心、腎、關元、氣海、命門、印堂、� �鼻、泥丸、夾脊、性根等凡穴。

循上所述，與其說玄關是竅，不如說� �一個境界。煉功時，我們最好把玄關� ��境界或狀態看待。老子云：「道之為 物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象� �恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其� ��有精，其精甚真，其中有信。」這個 境界在感知界的描述，是恍恍惚惚，� �窈冥冥的。悟元子劉一明：「此竅不� ��於幻身，亦不離乎幻身，不著乎幻身 者，非一切有形之物。不離乎幻身者� �非可於身外求也。」這種境界的呈現� ��可以說是形神合一、形神不一不二； 它既有而非有、既無而非無；是竅而� �竅，無竅無門之中又見其竅門而入。� ��丹經多云：「未開為關，已開為竅。 」於此，用《繫辭傳》的講法是：「� �然不動，感而遂通。」由「有」之修� ��，攝取「無」的境界，臻入一個似有 還無的張力狀態，便是「一」。煉功� �讓神入氣中,氤氳窈冥,虛室生白。玄� �開,百脈皆開。神氣合一,混混沌沌,復� ��太極,太極即無極，到此玄關，神妙� �測，金丹之道盡矣。

（完）

本文作者﹕袁康就


Huyền Quan

Nội đan tu luyện là từ hậu thiên luyện đến tiên thiên, lấy khí mà nói tức là theo hậu thiên khí luyện đến tiên thiên khí. Tiên thiên khí ở trong Huyền quan nhất khiếu, nên khai mở huyền quan nhất khiếu, nắm bắt tiên thiên khí là dưỡng sinh trường sinh. Kéo dài làm chậm suy lão thậm chí nghịch chuyển cái khóa sinh mệnh. Không qua Huyền quan nhất khiếu không thể dùng 1 khiếu để luận nó. <<Ngộ Chân Thiên>> nói: khiếu này không phải phàm khiếu mà do kiền khôn hợp thành gọi là thần khí huyệt bên trong có khảm ly tinh. Phàm khiếu là các khiếu huyệt như mắt tai miệng mũi của cơ thể cùng ngoại giới tiếp xúc, cùng các huyệt vị châm cứu trên chân tay cơ thể vân vân…. Thần khí huyệt thì vô hình khiến thần nhập vào trong khí, thần khí hợp nhất, kiền khôn cộng hợp mà thành. Có thể dùng vũ trụ sinh thành lão tử mà luận nó. Lão tử rằng: [Đạo sanh nhất, nhất sanh nhị, nhị sanh tam, tam sanh vạn vật. (Đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật). kiền khôn là nhị, là nhị trong nhất. mà tự thân lại không phải nhất vật do vẫn chưa qua giai đoạn phân tách, do cái này phân mà thiên địa hữu biệt. [Đạo] khai hiển, nhất mà sanh nhị, nhị là kiền khôn. Kiền khôn tương tác mà có khảm ly. Dương trong khảm cùng âm trong ly tứ là khảm ly tinh. Vốn xuất ở kiền khôn hổ tác mà thuần âm cùng thuần dương, đã tác thì thành nên gọi là tinh. Khảm ly đã lập thì nhị sanh tâm mà vạn vật biến hiện. [Nhị] là hai, kiền thuần dương và khôn thuần dương còn chưa thành vật. Là vật thì tích dương làm Thiên, tích âm làm Địa. Thiên Địa đã lập, vạn vật theo đó hóa sanh. Động hay dụng là khảm ly vậy. nên thể kiền khôn, khảm ly là dụng. người như thiên địa, đan đạo nghịch tu, từ [Tam] quy [nhị]. Từ [Nhị] quy [Nhất], từ khảm ly quy kiền khôn, kiền khôn hỗn độn ở trong [nhất]. hậu thiên là khảm ly, tiên thiên là kiền Khôn. Từ hậu thiên phản tiên thiên, cái khóa phản hoàn này là huyền quan vậy. Lão tử gọi [Huyền tẫn chi môn thị thiên địa chi căn] đều là Huyền Quan. Vì vậy Đan gia các thời đều lấy tiên thiên luận nó mà ra sức bài bác phàm khiếu là sai. Như <<Ngộ Chân Thiên>> nói: một lỗ Huyền Quan tối u thâm, không phản thận tâm chẳng phải rốn, không nên lao lực vào Bàng Quang cốc đạo, chớ có tầm nơi tỳ vị nê hoàn]. Lữ tổ: [Huyền tẫn huyền tẫn chân huyền tẫn, không tại tâm mà cũng không tại thận, Là nơi thân người mới thọ khí, không sợ thiên cơ đã tiết lộ hết]. Rất rỏ rang huyền quan không là tâm, thận, quan nguyên, khí hải, mệnh môn, ấn đường, miệng mũi, nê hoàn, giáp tích, các phàm huyệt của tính căn.
Theo trên mà nói, cũng nói Huyền quan là khiếu không giống như nói là 1 cảnh giới. lúc luyện công, chúng ta tốt nhất chờ thấy cảnh giới hay trạng thái huyền quan. Lão tử nói: [Đạo là vật, là hoảng là hốt, hốt hoảng bên trong có tinh, tinh này rất chân. Bên trong có tín]. Cảnh giới này miêu tả cảm tri giới. là hoảng hoảng hốt hốt, yểu yểu minh minh. Ngộ Nguên tử Lưu Nhất Minh: [Khiếu này không bám vào huyễn thân, cũng không rời huyễn thân, không bám huyễn thân thì không là vật hữu hình. Không rời huyễn thân là không thể ngoài thân mà cầu vậy]. Loại cảnh giới đã nói hiện, có thể nói hình thần hợp nhất. hình thần bất nhất, bất nhị. Nó cũng hữu mà phi hữu, là vô mà phi vô. Là khiếu mà phi khiếu. trong vô khiếu vô môn lại thấy khiếu môn mà nhập. nên đan kinh nói nhiều: [chưa khai là quan, đã khai là khiếu]. do vậy dùng <<hệ từ truyện.. giảng pháp là: [tịch nhiên bất động, cảm mà toại thông]. Từ [hữu] mà tu luyện, nhiếp thủ [vô] cảnh giới. để nhập vào trương lực thái giống như hữu hoàn vô. Đó là [Nhất]. lúc luyện công để thần nhập vào khí, nhân uân yểu minh, hư thất sinh bạch. Huyền quan khai thì bách mạch đều khai, thần khí hợp nhất, hỗn hỗn độn độn, phục quy thái cực, thái cực tức vô cực. đến huyền quan này thần diệu mạc trắc (thần diệu không thể đo lường). kim đan đạo tận vậy.
(hết)
Tác giả: Viên Khang tựu.