Lý giải về khả năng đặc biệt trong lĩnh vực tìm mộ của nhà ngoại cảm

[Bin571]

Lý giải về khả năng đặc biệt trong lĩnh vực tìm mộ của nhà ngoại cảm
PV có cuộc trò chuyện với ông Tuấn Anh, người trực tiếp tham gia và kể lại câu chuyện, về khả năng đặc biệt của các nhà ngoại cảm. Ông Tuấn Anh đã đưa ra một vài lý giải thú vị về vấn đề này.



Sau khi đăng tải loạt bài về cuộc hành trình tìm mộ liệt sĩ Vũ Văn Sơn với sự giúp đỡ của các nhà ngoại cảm trong các số báo 08 và 09, PV Dòng Đời đã có cuộc trò chuyện với ông Nguyễn Vũ Tuấn Anh (Giám đốc Trung tâm Nghiên cứu lý học Đông phương), người trực tiếp tham gia và kể lại câu chuyện, về khả năng đặc biệt của các nhà ngoại cảm. Ông Tuấn Anh đã đưa ra một vài lý giải thú vị về vấn đề này dưới góc nhìn của lý học phương Đông.
Là một người từng chứng kiến và tham gia một số cuộc tìm kiếm mộ liệt sĩ dưới sự tư vấn của các nhà ngoại cảm, ông đánh giá thế nào về khả năng của họ trong lĩnh vực này?
Qua các trường hợp mà tôi chứng kiến, tôi chỉ có thể nói, khả năng của các nhà ngoại cảm thật tuyệt vời.


Nhà nghiên cứu Nguyễn Vũ Tuấn Anh.


Ông có thể lý giải những khả năng đặc biệt của các nhà ngoại cảm bằng lý thuyết của lý học Đông phương được không?
Khả năng của các nhà ngoại cảm là một hiện tượng khách quan, được kiểm chứng trên thực tế. Hiện tượng này không chỉ có ở Việt Nam mà còn ở khắp nơi trên thế giới. Như hiện tượng nhà tiên tri Vanga là một ví dụ.
Để lý giải hiện tượng này, tôi chủ quan cho rằng, chúng ta cần phân biệt phương tiện nhận biết và tính nhận biết. Tôi lấy ví dụ, con người là tính nhận biết và cái tivi là phương tiện nhận biết. Không có con người, hoặc sinh vật có khả năng nhận biết thì chiếc tivi mặc dù chuyển tải thông tin nhưng sẽ không đem lại sự nhận biết.

Tương tự như vậy, các giác quan là phương tiện nhận biết và não là tính nhận biết của các giác quan. So sánh sâu hơn thì não cũng là phương tiện nhận biết và trong cấu trúc vật chất của nó phải có tính nhận biết. Như vậy, tôi đặt một giả thuyết cho rằng, trong cấu trúc não của các nhà ngoại cảm phải có sự phát triển một dạng cấu trúc đặc biệt nào đó khác bình thường, có khả năng như một phương tiện nhận biết mà người khác không có.
Phương pháp sử dụng con lắc để xác định mộ liệt sĩ của ông (từng áp dụng trong hành trình tìm mộ liệt sĩ Vũ Văn Sơn) dựa trên cơ sở khoa học nào?
Theo tôi hiểu thì việc sử dụng con lắc có trước khi xuất hiện khái niệm "cơ sở khoa học". Từ thời cổ đại người ta đã sử dụng con lắc để tìm kiếm nguồn nước. Như vậy, việc sử dụng con lắc không xuất phát từ tri thức của nền khoa học hiện đại để có khái niệm "áp dụng cơ sở khoa học" nào cho việc sử dụng con lắc.


Ông Tuấn Anh sử dụng con lắc để xác định vị trí mộ liệt sĩ.


Chúng ta chỉ có thể ứng dụng những tri thức khoa học hiện đại để lý giải những hiện tượng và vấn đề đã tồn tại một cách khách quan trong lịch sử văn minh nhân loại và có trước sự hình thành nền tảng của tri thức khoa học hiện đại. Một ví dụ trong nội dung này là việc sử dụng con lắc hoặc các bộ môn ứng dụng của lý học Đông phương.
Xuất phát từ luận điểm này, tôi cho rằng để giải thích việc sử dụng con lắc - một phương tiện cổ xưa - từ hiểu biết của tri thức khoa học hiện đại có thể rất khó khăn. Do nền tảng tri thức của nền văn minh cổ xưa tạo ra phương pháp sử dụng con lắc và nền tảng tri thức của nền văn minh hiện nay - mà chúng ta gọi là tri thức khoa học hiện đại - có nhiều khác biệt. Nó cũng tương tự như lấy tri thức khoa học hiện đại giải thích những bí ẩn của Kim Tự Tháp vậy.

Tôi nghĩ rằng để giải thích điều này cần có sự hội nhập giữa 2 nền văn minh cổ xưa và tri thức khoa học hiện đại. Do đó, để giải thích hiện tượng ứng dụng con lắc từ tri thức khoa học hiện đại sẽ rất phức tạp, nằm ngoài khuôn khổ của một bài báo. Tôi hy vọng sẽ được trình bày đầy đủ trong một dịp khác. Nhưng ý niệm ban đầu của tôi để giải thích hiện tượng sử dụng con lắc là liên quan đến trường điện từ.

Trong hành trình tìm mộ liệt sĩ Vũ Văn Sơn, theo lời ông kể lại thì sự xác định vị trí mộ phần của ông bằng con lắc cũng không chính xác. Vậy có thể đặt bao nhiêu phần trăm niềm tin vào phương pháp này?
Trong việc tìm mộ liệt sĩ Vũ Văn Sơn thì con lắc chỉ đúng khu vực mà 2 vị liệt sĩ đã hy sinh và vị trí liệt sĩ Sơn bị thương nặng trên ruộng lạc. Tuy nhiên, con lắc chỉ sai vị trí mộ ban đầu của liệt sĩ Sơn khoảng 9m (mộ này sau đó cải táng vào nghĩa trang liệt sĩ).

Theo hiểu biết của tôi thì sự chính xác của một phương pháp ứng dụng bao giờ cũng có sai số. Trên thực tế tôi chỉ sử dụng con lắc để kiểm chứng lại việc đi tìm huyệt đặt mộ cho người đã khuất theo phương pháp phong thủy. Chỉ có 1 lần tôi sử dụng con lắc tìm mộ, nhằm xác định cụ thể hơn vị trí của các liệt sĩ đã nằm, khi các nhà ngoại cảm đã xác định khu vực hy sinh của các liệt sĩ ấy.



Tham gia cuộc hành trình tìm mộ liệt sĩ Vũ Văn Sơn.


Ông có tin vào sự tồn tại của "linh hồn" không? Việc các nhà ngoại cảm hoặc một ai đó tiếp xúc được các "linh hồn" rồi nói chính xác một số thông tin trong quá khứ có lý giải được bằng các cơ sở lý thuyết của lý học Đông phương không?

Để giải thích những hiện tượng trên từ nền tảng tri thức của lý học Đông phương, phù hợp với tri thức khoa học hiện đại, tôi cần xác định ngay rằng, hệ thống tri thức của lý học Đông phương hoàn toàn phù hợp với những giá trị của nền tảng tri thức khoa học hiện đại, thể hiện qua tiêu chí khoa học cho một hệ thống lý thuyết được coi là khoa học. Từ quan niệm này, chúng ta cần đặt lại vấn đề khái niệm "linh hồn".

Trong lý học Đông phương và trong rất nhiều văn bản cổ xưa có nhắc đến linh hồn. Cụ thể trong Kinh Dịch, Hệ Từ có viết: "Hồn thoát ra ngoài, hoàn tất sự biến hóa". Vậy "hồn" hay "linh hồn" có phải là một dạng tồn tại của vật chất không? Nếu linh hồn là một sự tồn tại thần bí, phi vật chất thì không thể có năng lượng và tương tác với các nhà ngoại cảm. Còn một khi nó có những hiệu ứng tương tác thì chứng tỏ nó chính là một dạng tồn tại của vật chất.

Phần còn lại là người ta giải thích nó như thế nào? Hoặc là với khái niệm "linh hồn" là những hồn ma tồn tại như quan niệm phổ biến hiện nay. Hoặc chỉ coi "linh hồn" là một tồn tại của vật chất tế vi còn sót lại của người đã khuất, mà tri thức khoa học hiện đại chưa giải thích được. Khoa học hiện đại đang đi tìm hạt của Chúa. Rõ ràng họ cũng đang đặt vấn đề về một dạng tồn tại của vật chất mà tri thức khoa học hiện đại chưa giải thích được.

Xin cảm ơn ông!
Theo Dòng Đời

[Bin571]

Sự chính xác bất ngờ từ "thông tin quá khứ"
Đột nhiên, người thanh niên chạy băng vào cánh đồng, đến thửa đất cao gần 2m thì bất ngờ phi thân, nhảy lên gốc dừa rồi ngồi phệt xuống khóc. Cả đoàn tìm mộ và dân địa phương rùng rùng chạy theo...



Nhà nghiên cứu Nguyễn Vũ Tuấn Anh (Giám đốc Trung tâm Nghiên cứu lý học Đông phương) đã kể cho chúng ta phần đầu cuộc hành trình đi tìm mộ liệt sĩ Vũ Văn Sơn (quê Lạch Tray, Hải Phòng) hy sinh ở Quảng Ngãi năm 1972. Trong số này, ông Tuấn Anh tiếp tục tường thuật lại nhiều tình tiết kỳ lạ của cuộc tìm kiếm với sự giúp đỡ của các nhà ngoại cảm.

Ngay khi tìm được thửa ruộng mà nhà ngoại cảm Năm Nguyện xác định có mộ liệt sĩ Sơn, anh Vịnh và gia đình đã tiến hành làm lễ ở 3 địa điểm là nghĩa trang liệt sĩ xã Phổ Nhân, nền tòa miếu cổ và thửa ruộng được chọn làm địa điểm đào tìm. Tại thửa ruộng mà tôi đã chọn ban sáng có đầy đủ ruộng mía, lạc và đậu như hướng dẫn của bà Nguyện.


Nhà nghiên cứu Nguyễn Vũ Tuấn Anh xác định vị trí có mộ bằng con lắc


Kỳ lạ là bà chủ ruộng lạc, nơi chúng tôi sẽ tìm mộ, cho biết từ khi về canh tác trên thửa ruộng này, bà luôn nằm mơ thấy 3 người bộ đội trẻ đến gặp và xin bà cho ở nhờ. Bà xác định một người xưng tên là Sơn (trùng với tên liệt sĩ Vũ Văn Sơn), một người tên Dũng và một người nữa bà không nhớ tên. Bà ra cầu nguyện và an ủi vong linh các liệt sĩ sớm được trở về với quê nhà.

Lễ bái xong xuôi cũng gần 12 giờ trưa, mọi người về nhà ông Thành ăn cơm. Ngày hôm ấy, trời không nắng lắm và cũng không mưa nhưng tôi vẫn rất mệt vì thức khuya và dậy sớm. Tôi nghĩ công việc của tôi đã hoàn tất, phần còn lại có thể tư vấn từ xa qua điện thoại nên cáo biệt ra về. Vịnh kêu taxi chở tôi về Đà Nẵng.

Tối hôm đó, trước khi đi ngủ, tôi ráng gọi điện thoại hỏi thăm Vịnh xem tình hình tìm mộ như thế nào. Vịnh cho biết, vào đầu giờ chiều, bà Năm Nguyện và 2 nhà ngoại cảm khác cho rằng chỗ tôi chỉ bị sai. Mộ các liệt sĩ nằm phía trên chỗ tôi chỉ gần 30m, tức là gần cây mít hơn. Họ đã tiến hành đào theo sự chỉ dẫn của các nhà ngoại cảm nhưng vẫn chưa tìm thấy mộ.
18 giờ ngày 16.7.2010, tôi gọi điện tới Vịnh thì được biết, đoàn của anh vẫn tiếp tục đào theo hướng dẫn của các nhà ngoại cảm. Vị trí đào lần thứ nhất trong ngày không tìm thấy. Tiến hành đào lần thứ hai ở cách vị trí tôi chỉ 5m cũng chưa tìm thấy. Cho dù các nhà ngoại cảm dự báo sai 3 lần vị trí cụ thể của mộ liệt sĩ nhưng nếu mộ được tìm thấy đâu đó trong khu vực khoảng gần 1 héc-ta này thì vẫn là một sự chính xác đến tuyệt vời, có thể nói tương đương với sự dẫn đường của vệ tinh cho một tên lửa điều khiển từ xa cách 2 ngàn cây số.


Thửa ruộng mà các nhà ngoại cảm cho rằng có mộ liệt sĩ


Ngày 17.7, đoàn tìm mộ liệt sĩ Sơn từ thành phố Quảng Ngãi trở lại Đức Phổ. Lần này đi cùng đoàn có nhà ngoại cảm Phạm Thị Thủy ở Hà Nội mới bay vào. Cô Thủy dùng quả trứng đặt lên đầu một cái đũa và xác định mộ nằm ở vị trí cách điểm tôi chỉ là 8m. Tuy nhiên, đào xuống đến gần 2m vẫn không tìm thấy cốt. Anh Vịnh nhờ tôi độn quẻ vào lúc 15 giờ 20. Tôi độn được quẻ cảnh lưu niên. Tôi cho biết: "Theo quẻ này thì đào xuống sâu 2,6m tính từ mặt ruộng, sẽ tìm thấy cốt, còn nếu chỉ thấy nước thì sẽ không có mộ ở đây. Lưu niên vừa có nghĩa là nước, vừa có nghĩa là người đã khuất".

Khi đào xuống đến 2,6m thì nước ngầm chảy ra - không có mộ. Khoảng 17 giờ, Vịnh hỏi tôi: "Có chắc chắn chỗ thầy chỉ có mộ không?". Tôi trả lời: "Tôi dùng con lắc xác định như vậy, nếu tất cả mọi chỗ tìm không thấy thì thử tìm chỗ tôi chỉ xem". Cũng đêm đó, tôi đã đặt vé máy bay để trở về TP.HCM. 23 giờ 20, máy bay đáp xuống sân bay Tân Sơn Nhất. Bà xã tôi ra đón. Khi đang trên đường về nhà thì tôi nhận được điện thoại của Vịnh: "Thật tiếc là thầy không có mặt ở đây để chứng kiến những sự việc này. Thầy sẽ thấy được sự huyền bí đến kỳ lạ mà không thể giải thích nổi. Chúng tôi đã tìm được mộ liệt sĩ rồi".


Thắp hương cho đồng đội.


Vịnh cho biết, khi đang đào tìm mộ thì có tiếng ầm ĩ ở trên đường mòn, mọi người xúm đông, xúm đỏ. Tưởng đánh nhau, Vịnh chạy ra để can ngăn thì thấy Phúc (một người trong đoàn tìm mộ) đang giằng co với một thanh niên địa phương. Vịnh vội chạy đến hỏi lớn: "Sao mày đánh nhau với người ta?". "Không phải đâu anh ơi! Anh này tự nhiên nhảy lên chửi em, tự xưng tên là Sơn. Anh ấy bảo anh ấy không thèm về vì gia đình và đồng đội bỏ anh ấy ở đây gần 40 năm, bơ vơ nơi đất khách quê người".

Nghe Phúc nói thế, Vịnh giật mình. Nhà ngoại cảm Phạm Thị Thủy hiểu ngay là người thanh niên này đang giao tiếp với "thông tin quá khứ" của liệt sĩ Sơn. Anh em, đồng đội ra sức dỗ dành, an ủi nhưng người thanh niên chỉ khóc chứ nhất định không chịu chỉ chỗ nằm.

Được một lúc, đột nhiên, người thanh niên vùng dậy, chạy một mạch băng vào cánh đồng. Đồng trũng, sình lầy như vậy mà anh ta chạy băng băng. Khi đến thửa đất cao đến gần 2m, trên có một gốc dừa thì bất ngờ anh ta phi thân, nhảy lên gốc dừa đó, ngồi phệt xuống khóc. Cả đoàn tìm mộ và dân địa phương rùng rùng chạy theo. Anh ta than khóc là liệt sĩ Sơn đã chết ở đây và bị lính mổ bụng vì nghi là xác chết có gài mìn. Mọi người ra sức an ủi thì anh ta lại vùng dậy chạy đến sau bụi tre. Lần này anh ta nằm lăn ra, đầu đập xuống đất khiến máu me bê bết cả. Các cựu chiến binh phải xúm lại ôm chặt lấy. Được một lúc, người thanh niên tỉnh lại, ngơ ngác như không biết chuyện gì xảy ra. Nghe mọi người kể lại chuyện, anh ta chẳng nói gì mà bỏ về nhà.

Nhà người thanh niên ở khá xa chỗ đào tìm mộ. Khi đoàn anh Vịnh đến nơi thì những người hàng xóm của gia đình anh thanh niên này kể lại: Ngày xưa, vùng đất đó là nơi giao tranh giữa một đơn vị bộ đội với lính Sài Gòn cũ. Có 3 chiến sĩ bộ đội hy sinh ở đấy. 2 người nằm ở ruộng lạc - là nơi tôi chỉ chỗ tìm mộ - và 1 người nằm ở gốc dừa - chỗ người thanh niên chạy đến và ngồi ở đấy.


Làm lễ tại nghĩa trang liệt sĩ xã Phổ Nhân.


Những người dân địa phương đã đem chôn 3 liệt sĩ đó ở bên đường mòn, chính là chỗ người thanh niên đập đầu buổi sáng. Nhiều năm sau, khi nghĩa trang liệt sĩ xã Phổ Nhân được xây dựng thì 3 ngôi mộ này được chính quyền địa phương quy tập về đấy. Người dân địa phương cũng cho biết tất cả các mộ liệt sĩ đều vô danh. Trời đã tối, cả đoàn cám ơn người dân và trở về nghĩa trang liệt sĩ xã Phổ Nhân.

Ở đây, nhà ngoại cảm Phạm Thị Thủy đã giao tiếp được với "thông tin quá khứ" của liệt sĩ Sơn và chỉ đúng chỗ 3 mộ liệt sĩ vô danh nằm trong nghĩa trang. Cô Thủy còn kể vanh vách tên từng liệt sĩ này. Tất cả đều là người Lạch Tray, Hải Phòng. Qua "thông tin" giao tiếp được, cô Thủy cho biết 2 đồng đội của liệt sĩ Sơn tên là Hải và Đông hy sinh trên ruộng lạc. Riêng anh Sơn lết được đến cây dừa thì hy sinh ở đấy. Qua điều tra cấp tốc được biết, liệt sĩ Đông tên chính xác là Đơn, cùng quê ở Cầu Đào (Hải Phòng) với liệt sĩ Sơn. Chính quyền nơi trú quán của các liệt sĩ xác nhận, họ được báo tử cùng một ngày.


8 giờ sáng 19.7.2010, mộ liệt sĩ Vũ Văn Sơn đã được người thân và đồng đội tiến hành cất bốc với sự chấp thuận của chính quyền địa phương và huyện đội Đức Phổ để đưa về quê an táng.

Theo Dòng Đời

•