Giai thoại 'phật sống' khống chế đại dịch bằng… nước lã

[Bin571]

Giai thoại 'phật sống' khống chế đại dịch bằng… nước lã

Cập nhật lúc 46 AM, 11/10/2012

Trong cơn đại dịch ở An Giang vào năm Kỷ Dậu 1849 người chết nhiều như rạ ngoài đồng, danh tăng Đoàn Minh Huyên đã xuất hiện cứu chữa cho dân khắp vùng.

Danh tăng Đoàn Minh Huyên là một trong những vị đạo sĩ đầu tiên đến vùng Thất Sơn – An Giang để tu hành, truyền dạy đức tin, tránh dữ làm lành cho dân chúng. Chính ông lập ra phái Bửu Sơn Kỳ Hương do chính ông làm giáo chủ và được người dân tôn kính như một vị “Phật sống” gọi là Đức Phật Thầy Tây An.

Khai sáng đạo Bửu Sơn Kỳ Hương

Theo một số tài liệu ghi chép lại, Phật Thầy Tây An Đoàn Minh Huyên sinh năm 1807, nhưng thuở nhỏ đi tu hành ở đâu thì không rõ. Chỉ biết rằng ông quê ở làng Tòng Sơn (tỉnh Sa Đéc cũ) nay thuộc huyện Lấp Vò, tỉnh Đồng Tháp.

Vào năm Kỷ Dậu 1849, khi đó đại dịch hoành hành khắp nơi của tỉnh An Giang, trong đó có cả làng Tòng Sơn quê ông. Một ngày mưa gió cuồng phong ập tới khiến cây đa già nằm ngay đầu ngõ vào làng Tòng Sơn bị bật gốc nằm chắn ngang đường.




Phật Thầy Tây An Đoàn Minh Huyên kéo cây đa già ở Tòng Sơn để dẹp đường cho dân đi.


Bao nhiêu trai tráng lực lưỡng trong làng đều được tập hợp tới để kéo cây đa về một phía, giải phóng lối đi. Nhưng cho dù hàng chục người cố sức vẫn không dịch chuyển được cây đa cổ thụ. Bỗng có một người trung niên, dáng gầy gộc bước đến đám đông kêu mọi người lấy cho ông một sợi dây vàm để ông kéo giúp.

Cả đám đông cười khẩy vì nhìn thấy thân hình ốm yếu của ông. Nhưng ông quả quyết sẽ kéo được cây đa nên mọi người cũng muốn xem thử. Quả thật, chỉ một mình ông kéo sợi dây cột vào thân cây đa già đã kéo được thân cây đồ sộ nằm gọn về một phía.

Mọi người chưa hết ngỡ ngàng và chưa kịp hỏi cao danh thì ông đã đi mất dạng. Về sau người ta mới biết người đàn ông đó chính là Đoàn Minh Huyên.

Vừa dẹp được gốc đa, ông liền vội vã đi cứu người dân đang mắc cơn đại dịch. Dịch tả lây lan, truyền nhiễm khắp nơi. Đầu trên, xóm dưới, đâu đâu cũng có người chết vì dịch tả, chết đến nỗi không kịp chôn. Thiên hạ hoảng sợ, làng xã giết heo bò để …“tống gió” nhưng vẫn không ăn thua.

Ngoài đường vắng người đi, ban đêm chó không dám sủa. Mà thi thoảng có vàì tiếng chó sủa càng làm cho cả làng thêm lạnh xương sống, bởi người ta tưởng tượng là có âm binh về. Hễ nghe tiếng lộp cộp là nhiều người lạnh da gà vì biết trong xóm vừa có một nắp quan tài vừa được… đậy lại.

Trong hoàn cảnh khốn khó đó của dân chúng, thầy Đoàn Minh Huyên đã xuất hiện chặn đứng được cơn bệnh. Có điều lạ là ông trị bệnh bằng… nước lã. Chỉ cho người bệnh uống nước lã, giấy vàng, nói pháp và kêu dân niệm Phật mà bệnh được trừ.

Ở đâu có bệnh là có mặt thầy. Trước tiên là ở Tòng Sơn, sau đó là đến Bà Trư, Xẻo Môn và lan ra tận vùng Long Kiến thuộc huyện Đông Xuyên. Chỉ bằng chiếc xuồng gỗ đã mục nát, thầy Đoàn Minh Huyên đi ngược dòng Tiền Giang đến vùng Cả Xoài (nay thuộc huyện Chợ Mới, tỉnh An Giang) cất một trại nhỏ để chữa bệnh.

Lập làng, mở trại ruộng tu hành, sản xuất

Những ngày đầu khi đến vùng Thất Sơn, Phật Thầy Tây An Đoàn Minh Huyên chọn một trong 7 ngọn núi đẹp trong vùng là Anh Vũ sơn (núi Két) dừng chân. Ngay trên đỉnh núi này, ông đã cho khai hoang, dở đá. Vì người dân vốn rất tôn kính sự chân tu của ngài nên khi dừng chân ở núi Két đã có hàng ngàn tín độ khắp nơi xin được theo đạo qui y.



Chân dung Đức Phật Thầy Tây An Đoàn Minh Huyên – người sáng lập đạo Bửu Sơn Kỳ Hương.


Phật Thầy Tây An triết lý tự tu tự độ, tu nhưng vẫn phải lao động sản xuất để có cái ăn và phòng khi hữu sự. Vì thế ngài đã hướng dẫn môn đồ khai hoang nhiều nơi để làm ruộng rẫy. Đức Phật Thầy Tây An đã gieo vào lòng người một niềm tin vô biên.

Qua huyền diệu của Đức Phật thầy và khả năng tu tĩnh của con người, tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương không còn biết sợ một thế lực tà mị nào khác.
Chính vì vậy mà mặc dù trên đỉnh núi Két lúc bấy giờ còn rất hoang sơ với đầy rẫy ác thú, cọp beo và sơn lam chướng khí nhưng Đức Phật Thầy Tây An vẫn tập hợp được tín đồ để lập 2 làng Xuân Sơn và Hưng Thới (nay là xã Thới Sơn, huyện Tịnh Biên, tỉnh An Giang).

Lúc mới về Thất Sơn, Đức Phật Thầy huy động nhân dân quanh vùng bày cách khai thác đá sỏi để làm đất bằng mà trồng khoai mì, cấy lúa, dùng nước suối mà tưới tiêu. Ông cho lập ra “3 trại” gọi là: trại ruộng, trại rẫy và trại cưa, để phục vụ canh nông và xây dựng làng mạc.

Tại đây ông lần lượt thu thập nhiều đệ tử, trong đó nổi tiếng có “thập nhị hiền thủ” là 12 vị đệ tử đầu tiên xin quy y với thầy. Công cuộc khai mở đất của đoàn bổn đạo Bửu Sơn Kỳ Hương ở cả hai vùng Đồng Tháp Mười và Tứ giác Long Xuyên.

Sau khi lập nên các nông trại khẩn đất hoang canh tác lúa nước, nhiều đoàn người được chỉ dụ của Đức Phật Thầy đi sang cánh Đồng Tháp Mười mở đất, truyền đạo. Ông Nguyễn Sơn Đào (Thới Sơn, Tịnh Biên, An Giang), người đang nắm giữ gần nửa ngọn núi Két, nơi Đức Phật Thầy từng lập ra 2 ngôi làng Xuân Sơn và Hưng Thới, cho biết:

“Đức Phật Thầy quan niệm “có làm thì mới có ăn”, mới có sức khỏe để phụng sự nhân dân, đất nước, làm người đương nhiên phải có đạo đức. Do vậy, ông dùng văn thơ để nói về cách sống của người có đạo đức. Sau này, người đời xem những lời thơ văn của Đức Phật Thầy Tây An như giáo lý và sấm truyền.

Nói đến đạo Bửu Sơn Kỳ Hương thì không thể tách rời Trại Ruộng. Bởi mục đích lập nên các Trại Ruộng của Đức Phật Thầy Tây An là muốn “di dân” đến các vùng đất mới, nơi chưa có dấu chân người để các môn đồ vừa lao động sản xuất và tu tâm dưỡng tánh.

Theo chỉ dụ của Đức Phật Thầy các đệ tử của người dẫn theo các đoàn người chia ra các hướng. Trại Ruộng đầu tiên được lập tại 2 làng Hưng Thới và Xuân Sơn. Đoàn thứ 2 đến Láng Linh, một vùng bùn lầy, mùa lụt như biển cả, mùa hạn thì như bãi đất hoang.

Trại Ruộng tên Bửu Hương Các được cất lên để vừa ở tu, vừa chăm lo khai phá cánh đồng hoang (nay thuộc xã Thạnh Mỹ Tây, huyện Châu Phú, tỉnh An Giang). Trại Ruộng thứ 3 được dựng lên tại Trà Bồng, về miệt Cần Lố, vùng Đồng Tháp Mười, nay thuộc tỉnh Đồng Tháp.

Đoàn thứ 4 về miệt Cái Dầu (cũng thuộc huyện Châu Phú) sát hữu ngạn Hậu Giang, nơi có nhiều phù sa. Những người điều khiển nông trại Bửu Sơn Kỳ Hương là các vị đại đệ tử của Đức Phật Thầy như:

Trần Văn Thành (Quản cơ Trần Văn Thành), Đình Tây, Tăng Chủ... Họ là những người đạo đức gương mẫu, giỏi võ nghệ. Về sau các đệ tử của Đức Phật Thầy Tây An cũng là những nhân vật lưu danh muôn đời.

Theo Phunutoday

[Tuduong]

Ngày xưa người ta chỉ biết cúng cầu Trời khi bệnh, sau đó biết dùng thuốc nam ( lá lẻo), tiếp theo sau đó là Đông y (thuốc Bắc). Khi khoa học phương Tây thâm nhập người ta biết đến thuốc tây ( hóa chất).

Tương đương với 4 hình thức chữa bệnh là 4 nền y học: Tâm linh, Nam y, Đông y, Tây y.

Tây y trở thành phương tiện chủ yếu mà mọi đất nước trên hành tinh này dùng làm cứu cánh vì nó có ưu việt là cắt, thay, diệt khuẩn nhanh. Trong chiến tranh người ta quen dùng hơn thuốc bắc, lá lẻo. Những bệnh binh, dân bị thương trong chiến tranh,...quen dùng nên dần dần trở thành nên y học chủ chốt trong 4 loại y, có những thời buổi người ta bài bác 3 môn y học có trước, nói rằng chúng ít có cơ sở khoa học chứng minh được nhất là y học tâm linh.

Nam y hay Đông y dùng tính dược của cây cỏ,...

Y học tâm linh thực chất là y học năng lượng - năng lượng tâm thức - năng lượng do đức sinh ra - đức của Trời Phật hay của người đắc đạo.

Cũng phải nói rằng: trong số các thầy gọi là tâm linh có nhiều người lợi dụng.

Không phải ai cũng có duyên gặp các Thầy đắc đạo. Các thầy đã cho nhân loại biết sử dụng một loại thuốc tự phòng, tự cứu mình: làm lành lánh dữ, niệm Phật, sám hối lạy Phật.

Việc các Thầy phải dùng đức của mình, cầu đức của Trời Phật để hóa giải dịch bệnh là chuyện có thật nhưng chỉ ai sống trong thời của Ngài mới thấy nên tin; còn những người tu chánh, có đức độ dù không trong thời của các Ngài cũng tin; người bệnh đi hết các cửa không khỏi cùng đường mới đến rồi cũng tin.

Phương thuốc cứu bệnh âm là thông qua nước lã, hương,... ( là môi trường lưu giữ thông tin do các Ngài truyền vào), nó có năng lượng chuyển năng lượng âm tà nhiễm phải ( ta chưa nói đến nguyên nhân bị nhiễm) ra khỏi cơ thể. Khi nhận năng lượng tâm thức của các Ngài ( đức năng) thì năng lượng gây bệnh cho người bệnh được giải phóng sau khi nó đủ điều kiện được thoát ra.

Năng lượng của âm tà khí nó gây lạnh cho bệnh nhân, co thắt thành mạch máu làm giảm lượng máu nuôi tế bào lâu ngày và thành bệnh mãn tính. Trường hợp làm ngừng lưu chuyển máu làm cho bệnh nhân chết bất đắc kỳ tử.
Phương pháp hiệu quả thường dùng nhất của các vị đắc đạo là nước lã, hoa quả, giấy màu, vải màu,...( môi trường tốt để lưu giữ thông tin là nước lã hay hoa quả và cả các vật liệu như giấy màu, vải đỏ, đồng tiền; trên giấy màu, vải, đồng tiền phải có bút tích của các Ngài qua hình thức thư bóng chữ lên giấy, vải, đồng tiền...hoặc phép "như ý" của các Ngài).

Các vị đắc đạo chân truyền đều có khả năng chữa bệnh âm, chữa bệnh tâm linh không phải nghề sống, chỉ là việc cứu độ, thông qua sự kiện khỏi bệnh, tin thầy, nhận pháp tự phòng tự cứu như đã nói ở trên.

Các vị đắc đạo có khả năng phi thường. Các độc giả hãy vào mục Đạo Việt nam đọc bài Sự Tích Nội Đạo Phật Thánh, sẽ biết chuyện thời Chúa Liễu Hạnh xuống thế, và các vị Bồ tát người Việt đã hóa giải dịch bệnh cho Trung Quốc như thế nào.

Phật Thầy Tây An và các Ông Đạo ( 12 vị) cứu độ chúng sinh thời đó là hoàn toàn tin tướng được.

Một thời nào đó ở đâu đó trên hành tinh này cũng có thể xuất hiện các đấng cứu thế như vậy.