CÁC ẤN DÙNG TRONG MẬT TÔNG .

Thân gửi các bạn .
Hiện nay có rất nhiều người đang tu theo Mật Tông . Đã có rất nhiều bài nghiên cứu trên các Diễn đàn về vấn đề này . Nhưng các loại Ấn Khế dùng trong quá trình Trì tụng , chưa có ai đề cập đến . dienbatn xin tặng các bạn một món quà nhỏ về Ấn khế của Phật trong Mật Tông bao gồm gần 1000 ấn khế , hy vọng sẽ giúp các bạn phần nào trong quá trình tu Đạo . Vì dienbatn trình độ Hán ngữ có hạn - nên bản dịch chưa chính xác - Hy vọng có bậc Cao nhân nào thông thạo tiếng Hán chỉnh sửa cho chính xác - Xin cảm ơn lắm thay . dienbatn .


[B]第二章　菩萨部的手印
đệ nhị chương 　bồ tát bộ đích thủ ấn
1/ 地藏菩萨 - địa tàng bồ tát[/B]
地藏菩萨（梵名Ksitigarbha），是悲愿特 重的菩萨，因此佛教徒常称之为大愿 �藏王菩萨，以显其特德。
　　关于地藏菩萨名号的由来，在《 �藏王菩萨十轮经》里面说其“安忍 � ��如大地，静虑思密知秘藏”，所 名 为“地藏”。
　　安忍不动如大地，是说地藏菩萨 �忍波罗蜜第一，犹如大地能够承载 � ��众生的种种罪业。而静虑思密知 藏 中的静虑，是彰显其智慧禅定的不可 �议。
　　另外也有说“地藏者，伏藏也。 �就是说潜伏在大地的一切宝藏，都 � ��藏。“伏藏”另外有一个意思， 是 代表众生的佛性，亦即如来藏，也就 �众生本具的佛性，能够使我们成就 � ��的佛果，所以是一切不可思议功 伏 德。
　　这功德伏藏，能满一切众生心愿 �是能出生众生成佛的母胎。“地” � ��体的现象意义上，具有生长、坚 、住持万物、不动、广大母性等等物 � �因为能生成万物，所以具有藏持宝 � ��能力与力量。因此用“地”这样 体的形物，来象征、比喻菩萨也具有 � �的福德。
　　地藏菩萨在中国，被视为地狱救 �之王，在日本，则被视为儿童的守 � ��，受到普遍的崇仰。



địa tàng bồ tát （phạm danh Ksitigarbha），thị bi nguyện đặc trọng đích bồ tát ，nhân thử phật giáo đồ thường xưng chi vi đại nguyện địa tàng vương bồ tát ，dĩ hiển kì đặc đức 。
　　quan vu địa tàng bồ tát danh hào đích do lai ，tại 《địa tàng vương bồ tát thập luân kinh 》lí diện thuyết kì “an nhẫn bất động như đại địa ，tĩnh lự tư mật tri bí tàng ”，sở dĩ danh vi “địa tàng ”。
　　an nhẫn bất động như đại địa ，thị thuyết địa tàng bồ tát đích nhẫn ba la mật đệ nhất ，do như đại địa năng cú thừa tái nhất thiết chúng sanh đích chủng chủng tội nghiệp 。nhi tĩnh lự tư mật tri bí tàng trung đích tĩnh lự ，thị chương hiển kì trí tuệ thiện định đích bất khả tư nghị 。
　　lánh ngoại dã hữu thuyết “địa tàng giả ，phục tàng dã 。”tựu thị thuyết tiềm phục tại đại địa đích nhất thiết bảo tàng ，đô thị địa tàng 。“phục tàng ”lánh ngoại hữu nhất cá ý tư ，tựu thị đại biểu chúng sanh đích phật tính ，diệc tức như lai tàng ，dã tựu thị chúng sanh bổn cụ đích phật tính ，năng cú sử ngã môn thành tựu viên mãn đích phật quả ，sở dĩ thị nhất thiết bất khả tư nghị công đức phục đức 。
　　giá công đức phục tàng ，năng mãn nhất thiết chúng sanh tâm nguyện ，thị năng xuất sanh chúng sanh thành phật đích mẫu thai 。“địa ”tại cụ thể đích hiện tượng ý nghĩa thượng ，cụ hữu sanh trường 、kiên cố 、trụ trì vạn vật 、bất động 、nghiễm đại mẫu tính đẳng đẳng vật chất ，nhân vi năng sanh thành vạn vật ，sở dĩ cụ hữu tàng trì bảo tàng đích năng lực dữ lực lượng 。nhân thử dụng “địa ”giá dạng cụ thể đích hình vật ，lai tượng chinh 、bỉ dụ bồ tát dã cụ hữu như thử đích phúc đức 。
　　địa tàng bồ tát tại trung quốc ，bị thị vi địa ngục cứu độ chi vương ，tại nhật bổn ，tắc bị thị vi nhân đồng đích thủ hộ giả ，thụ đáo phổ biến đích sùng ngưỡng 。
2/ địa tàng căn bổn ấn -地藏根本印
此为地藏菩萨在胎藏界地藏院之手印 �—旗印。双手内缚，两中指竖起相 � ��两中指象征福智之二庄严也，即 手 生福智，授予一切众生之义。又两中 �竖起如旗状故名为旗印也，此印为 � ��根本印。
　　［真言］
　　南么(1)　三曼多勃驮南(2)　诃(3) �诃(4)　诃(5)　微娑么曳(6)　莎诃(7)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　ha(3)　ha(4)　ha(5)　vismaye(6) ��svaha(7)



thử vi địa tàng bồ tát tại thai tàng giới địa tàng viện chi thủ ấn ——kì ấn 。song thủ nội phược ，lưỡng trung chỉ thụ khởi tương đối ，lưỡng trung chỉ tượng chinh phúc trí chi nhị trang nghiêm dã ，tức song thủ sanh phúc trí ，thụ dư nhất thiết chúng sanh chi nghĩa 。hựu lưỡng trung chỉ thụ khởi như kì trạng cố danh vi kì ấn dã ，thử ấn vi địa tàng căn bổn ấn 。
　　［chân ngôn ］
　　nam yêu (1)　tam mạn đa bột đà nam (2)　ha (3)　ha (4)　ha (5)　vi sa yêu duệ (6)　toa ha (7)
　　namah(1)　samanta-buddhanam(2)　ha(3)　ha(4)　ha(5)　vismaye(6) �� svaha(7)
3/ lục địa tàng -六地藏
　一般人以为，地藏菩萨只在地狱道 �救度地狱众生，其实他在整个六道 � ��有能力教化济度，这就是所谓的 地藏——渡化六道众生的地藏。六地 � �名，也是依娑婆世界有六道众生而 � ��，他方世界或七道或四道不等者 地 藏亦依他方的因缘而一一示现应化。
　　六道地藏的名称，各经轨所载不 �，但是大体而言，皆源于《大日经 � ��卷五，胎藏界地藏院九尊中之六 首 ，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝 �手、坚固意。
　　在《十王经》中，说明六地藏之 �印如左：
１、预天贺地藏——说法印
　　２、放光王地藏——施无畏印
　　３、金刚幢地藏——施无畏印
　　４、金刚悲地藏——接引印
　　５、金刚密地藏——甘露印
　　６、金刚愿地藏——成办印


　 　nhất bàn nhân dĩ vi ，địa tàng bồ tát chích tại địa ngục đạo lí cứu độ địa ngục chúng sanh ，kì thật tha tại chỉnh cá lục đạo trung quân hữu năng lực giáo hóa tể độ ，giá tựu thị sở vị đích lục địa tàng ——độ hóa lục đạo chúng sanh đích địa tàng 。lục địa tàng chi danh ，dã thị y sa bà thế giới hữu lục đạo chúng sanh nhi thuyết đích ，tha phương thế giới hoặc thất đạo hoặc tứ đạo bất đẳng giả ，địa tàng diệc y tha phương đích nhân duyến nhi nhất nhất kì hiện ứng hóa 。
　　lục đạo địa tàng đích danh xưng ，các kinh quỹ sở tái bất nhất ，đãn thị đại thể nhi ngôn ，giai nguyên vu 《đại nhật kinh sơ 》quyển ngũ ，thai tàng giới địa tàng viện cửu tôn trung chi lục thượng thủ ，tức ：địa tàng 、bảo xử 、bảo chưởng 、trì địa 、bảo ấn thủ 、kiên cố ý 。
　　tại 《thập vương kinh 》trung ，thuyết minh lục địa tàng chi thủ ấn như tả ：
１、dự thiên hạ địa tàng ——thuyết pháp ấn
　 　２、phóng quang vương địa tàng ——thi vô úy ấn
　 　３、kim cương tràng địa tàng ——thi vô úy ấn
　 　４、kim cương bi địa tàng ——tiếp dẫn ấn
　 　５、kim cương mật địa tàng ——cam lộ ấn
　 　６、kim cương nguyện địa tàng ——thành bạn ấn
4/ văn thù bồ tát -文殊菩萨
文殊师利菩萨（梵名Manjusri），梵名音 译为文殊尸利、曼殊室利，又名文殊 �利法王子（梵名Manjusrikumarahuta）， � ��殊师利童真、孺童文殊菩萨。在 教 当中则有般若金刚、吉祥金刚、大慧 �刚、辩法金刚等密号。在《大乘本 � ��地观经》中则称为“三世觉母妙 祥 ”。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之左 �胁侍，世称“华严三圣”。
　　在密教中文殊菩萨形像的种类， �为一字、五字、六字、八字文殊， � ��以五髻文殊为最主要。
　　五字文殊（梵名Manjughosa），音译 ��殊伽沙。即以“阿、罗、波、者 那 ”等五字为真言之文殊师利菩萨。“ �（a）”本寂无生之义（毗卢遮那说 ；“罗（ra）”本空离尘之义（阿閦佛 说）；“波（pa）”本真无染著离垢之 义（宝生佛说）；“左（ca）”本净妙 行之义（观自在王如来说）；“那（na ）”本空无自性之义（不空成就如来 �）。
　　一字文殊，又称为一髻文殊，系 �结一发髻之文殊菩萨，以其发髻为 � ��，故称之。而在《大方广菩萨经 中 及《文殊师利根本一字陀罗尼经》举 �文殊菩萨真言为“唵齿（左口右臨 � ��，所以称为一字文殊。
　　八字文殊，文殊师利菩萨在《大 �妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼 � ��次第仪轨法》举出八字真言：“ 阿 味囉（左合右牛）佉左洛”，故称八 �文殊。因为其顶上有八髻，所以又 � ��八髻文殊菩萨。通常于息灾、去 恶 梦等场合修此法。
　　六字文殊，则以“唵缚鸡淡纳莫 �六字为真言之文殊菩萨。此菩萨住 � ��罪调伏之三昧，其真言有六字， 称 六字文殊。如果行者为了往生极乐或 �长寿，可修六字文殊法。



văn thù sư lợi bồ tát （phạm danh Manjusri），phạm danh âm dịch vi văn thù thi lợi 、mạn thù thất lợi ，hựu danh văn thù sư lợi pháp vương tử （phạm danh Manjusrikumarahuta），hoặc văn thù sư lợi đồng chân 、nhụ đồng văn thù bồ tát 。tại mật giáo đương trung tắc hữu bàn nhược kim cương 、cát tường kim cương 、đại tuệ kim cương 、biện pháp kim cương đẳng mật hào 。tại 《đại thừa bổn sanh tâm địa quan kinh 》trung tắc xưng vi “tam thế giác mẫu diệu cát tường ”。dữ phổ hiền bồ tát đồng vi thích già mưu ni phật chi tả hữu hiếp thị ，thế xưng “hoa nghiêm tam thánh ”。
　　tại mật giáo trung văn thù bồ tát hình tượng đích chủng loại ，phân vi nhất tự 、ngũ tự 、lục tự 、bát tự văn thù ，kì trung dĩ ngũ kế văn thù vi tối chủ yếu 。
　　ngũ tự văn thù （phạm danh Manjughosa），âm dịch mạn thù già sa 。tức dĩ “a 、la 、ba 、giả 、na ”đẳng ngũ tự vi chân ngôn chi văn thù sư lợi bồ tát 。“a （a）”bổn tịch vô sanh chi nghĩa （bì lô già na thuyết ）；“la （ra）”bổn không li trần chi nghĩa （a ?phật thuyết ）；“ba （pa）”bổn chân vô nhiễm trứ li cấu chi nghĩa （bảo sanh phật thuyết ）；“tả （ca）”bổn tịnh diệu hành chi nghĩa （quan tự tại vương như lai thuyết ）；“na （na）”bổn không vô tự tính chi nghĩa （bất không thành tựu như lai thuyết ）。
　　nhất tự văn thù ，hựu xưng vi nhất kế văn thù ，hệ chỉ kết nhất phát kế chi văn thù bồ tát ，dĩ kì phát kế vi nhất kế ，cố xưng chi 。nhi tại 《đại phương nghiễm bồ tát kinh 》trung cập 《văn thù sư lợi căn bổn nhất tự đà la ni kinh 》cử xuất văn thù bồ tát chân ngôn vi “úm xỉ （tả khẩu hữu lâm ）”，sở dĩ xưng vi nhất tự văn thù 。
　　bát tự văn thù ，văn thù sư lợi bồ tát tại 《đại thánh diệu cát tường bồ tát bí mật bát tự đà la ni tu hành mạn đồ la thứ đệ nghi quỹ pháp 》cử xuất bát tự chân ngôn ：“úm a vị la （tả hợp hữu ngưu ）?tả lạc ”，cố xưng bát tự văn thù 。nhân vi kì đính thượng hữu bát kế ，sở dĩ hựu xưng vi bát kế văn thù bồ tát 。thông thường vu tức tai 、khứ trừ ác mộng đẳng tràng hợp tu thử pháp 。
　　lục tự văn thù ，tắc dĩ “úm phược kê đạm nạp mạc ”lục tự vi chân ngôn chi văn thù bồ tát 。thử bồ tát trụ vu diệt tội điều phục chi tam muội ，kì chân ngôn hữu lục tự ，cố xưng lục tự văn thù 。như quả hành giả vi liễu vãng sanh cực nhạc hoặc cầu trường thọ ，khả tu lục tự văn thù pháp 。