Sự hình thành Đại thừa - J. R. O'Neil

Phong trào phát triển một đường lối Phật Giáo mới, về sau nầy được gọi là Mahayana (Đại thừa), bắt đầu thành hình trong thời gian 250 năm, từ năm 150 TCN đến 100 CN, là kết quả tích tụ của nhiều phát triển vốn có từ trước. Nguồn gốc của nó không liên hệ với một cá nhân nào, và cũng không đặc biệt liên kết với một tông phái nào của thời kỳ Phật Giáo sơ khai. Có thể phong trào đó khởi dậy từ nhiều nơi trong xứ Ấn Độ, tại miền nam, miền tây bắc và miền đông.

Phong trào nầy có ba đặc tính tổng quát. Thứ nhất là sự đồng tình hết lòng với quan niệm về Bồ Tát Đạo vốn đã được một vài tông phái nguyên thủy khởi xướng từ trước. Thứ hai, họ đưa ra một vũ trụ quan mới, dựa vào các pháp quán kiến về Đức Phật mà dưới cái nhìn mới, đã trở thành một vị siêu nhân, siêu thế. Thứ ba, họ có những quan niệm mới về A-tỳ-đàm (Abhidhamma, Vi Diệu Pháp), phát nguồn từ kết quả thiền quán về "không tính" sâu kín của vạn vật và từ đó có một nhãn quan triết lý mới. Từ ba đặc tính nầy, phát sinh một định hướng mới về giáo pháp của đạo Phật và tạo ra hằng loạt các diễn giải mới lạ, và dần dần tạo nắn thành một phong trào gọi là Đại thừa với tính chất riêng biệt.

Mahayana đi vào lịch sử như một liên hiệp lỏng lẻo của nhiều nhóm, mỗi nhóm liên kết với một hay nhiều kinh điển mới. Các kinh điển nầy được viết ra bằng các phương ngữ miền Trung Ấn chẳng bao lâu sau khi chúng được trước tác. Tiếp theo là các sửa đổi, rồi dần dần trở thành một loại ngữ văn "Sanskrit tạp", rất gần với Sanskrit cỗ, ngữ văn quý trọng của Ấn Độ. Những người nào chấp nhận các văn liệu nầy là kinh điển chính thống -- lời giảng dạy của Đức Phật -- được xem như thành viên của phong trào mới. Điều đó không có nghĩa là các tu sĩ trong phong trào mới nầy bắt buộc phải từ bỏ truyền thống cũ, vì họ vẫn tiếp tục tuân giữ các giới luật trong truyền thống cũ của họ. Các người Đại thừa vẫn là một thiểu số trong giới Phật tử Ấn Độ trong một thời gian dài. Đến thế kỷ thứ bảy Công Nguyên, nhà hành hương Huyền Trang ước tính là phân nửa trong số 200,000 vị tu sĩ tại Ấn Độ theo phong trào Đại thừa.

Những người truyền thống lúc đó không chấp nhận các văn liệu mới nầy là "lời dạy của Đức Phật" (Phật ngôn - Buddhavaccana) như các kinh nguyên thủy. Thật ra, kinh điển nguyên thủy cũng bao gồm bài giảng của các vị đại đệ tử nhưng được họ chấp nhận là vì Đức Phật đã từng khen ngợi các vị đại đệ tử đó và Ngài đồng ý với các bài giảng đó. Ngay cả sau khi những vị đó đã qua đời, một vài bài kinh khác đã được thêm vào nếu chúng có cùng văn phong và nội dung với tạng kinh luật.

Kinh điển mới của Mahayana hoàn toàn khác hẳn về văn phong và âm điệu. Nhưng chúng được nhiều người theo phong trào mới chấp nhận là "Phật ngôn" vì nhiều lý do. Thứ nhất, họ tin rằng Đức Phật vẫn hiện hữu, cảm nhận được qua các trạng thái nhập thiền và mộng tưởng, và đã giảng các bộ kinh đó. Thứ hai, chúng được xem như sản phẩm từ các tuệ giác bát nhã có cùng một căn bản như các bài pháp của Đức Phật. Thứ ba, về sau nầy, nhiều người Đại thừa lại tin rằng các kinh điển đó là lời giảng của Đức Phật nhưng đã được dấu đi tại quốc độ của các loài thần rắn (Naga, Long vương), cho đến khi nào loài người có thể nhận thức được tầm mức quan trọng của kinh thì mới thỉnh được chúng qua năng lực trong lúc tham thiền. Mỗi một giải thích đều cho rằng các kinh điển nầy được phát khởi từ kinh nghiệm tham thiền. Tuy nhiên, chúng thường có dạng các lời đối thoại giữa Đức Phật lịch sử và các đệ tử cùng với sự hiện diện của chư thiên.

Các loại kinh điển mới nầy được các người Đại thừa xem như "thời kỳ Chuyển Pháp Luân lần thứ hai", một cấp độ giảng dạy cao sâu hơn các kinh nguyên thủy. Giờ đây, các đệ tử Bồ Tát được hình dung ra như có trí tuệ cao hơn các vị A-la-hán. Vì các kinh điển mới được xem như có giá trị giải thoát, các người Đại thừa cho rằng sẽ có nhiều phước đức nếu chúng được sao chép lại, quảng bá, tụng đọc, tham cứu, thực hành, và ngay cả việc tôn thờ lễ lạc chúng. Điều nầy cho thấy có một thái độ tự vệ của phong trào mới, vẫn còn là thiểu số, đang cố gắng củng cố, xây dựng một thế đứng, phản ứng chống lại các chỉ trích của giới tăng sĩ truyền thống. Có lẽ các kinh điển Mahayana được trước tác bởi một số các vị pháp sư có uy tín và muốn khởi xướng phong trào mới. Các vị nầy, tu sĩ lẫn cư sĩ, truyền bá tư tưởng mới trong và ngoài cộng đồng Phật giáo đương thời để lôi cuốn thêm tín đồ mới. Họ ca ngợi các tính chất cao quí của quả vị Phật Chánh Đẳng Giác, một sự hoán chuyển tâm thức sâu xa, thực hiện qua việc khai phát tâm thức giác ngộ -- giác tâm (bodhi-citta), một lòng hứng khởi để đạt quả vị Phật, qua các phương tiện của Bồ Tát Đạo.

Các quan niệm mới về giá trị của kinh điển đã khuyến khích phong trào Đại thừa có thêm nhiều tự do phóng khoáng, nhiều sự "mặc khải", để tạo ra hằng loạt các kinh điển mới ở Ấn Độ cho đến khoảng năm 650 CN. Các bộ kinh nầy thường được trước tác bởi các vị tu sĩ ẩn danh, thông thường có một nhóm tác giả viết ra một văn bản mới với nhiều chi tiết, càng ngày càng phát triển rộng thành các tác phẩm lớn, có khi lên đến vài trăm trang giấy. Trong khi đó, các kinh điển nguyên thủy thường ngắn gọn hơn, mỗi bài kinh chỉ có vài ba trang. Thật ra, trong một vài bài kinh nguyên thủy, Đức Phật được nhắc đến như là một đại nhân cao quý, xuất chúng, chung quanh là hàng trăm vị chư thiên và đại đệ tử. Các kinh điển Mahayana đã mô phỏng theo lối diễn tả nầy. Trong các kinh đại thừa, Đức Phật thường dùng các ẩn dụ, lời nói bóng bẩy, đa nghĩa, và giảng cho nhiều vị Phật khác, nhiều vị Bồ Tát trong nhiều tầng trời của vũ trụ. Những vị cứu rỗi nầy, chư Phật và chư Bồ Tát với nhiều danh hiệu và nguồn gốc mới lạ, trở thành đối tượng cho việc tôn thờ, sùng bái và cầu nguyện, và từ đó gia tăng tính hấp dẫn, thu hút quần chúng, giúp thành công cho việc truyền bá phong trào Đại thừa.

Đầu tiên, phong trào mới nầy được gọi là Bồ Tát Thừa (Bodhisatva-yana). Tên gọi đó để phân biệt với Thanh Văn Thừa (Sravaka-yana) của những người hành trì các lời dạy nguyên thủy của Đức Phật và nhắm đến quả vị A-la-hán (Arahat), không phải quả vị Chánh Đẳng Giác (Samma-sambuddho). Tên gọi đó cũng để phân biệt với Độc Giác Thừa (Pratyeka-Buddha-yana), dùng để chỉ các vị tu sĩ sống đơn độc, trong các thời xa xưa, tự giác ngộ nhưng không truyền dạy cho người khác. Dần dần, khi bị nhiều chỉ trích và phê bình của những người không tán đồng các tư tưởng mới, phong trào nầy phản ứng lại bằng cách gia tăng ca ngợi tầm mức quan trọng của hạnh Bồ Tát và đưa ra một danh xưng mới: Mahayana (Đại thừa). Các "thừa" khác giờ đây bị khinh chê là thấp kém, và bị gán cho một tên gọi khác là Hinayana (Tiểu thừa). Lý do biện minh cho cái "lớn" của Đại thừa ở trong 3 lãnh vực: ý nguyện từ bi muốn cứu vớt muôn loài, tuệ giác thâm sâu mà họ cổ võ, và mục tiêu nhắm đến quả vị tối thượng của Phật.

Vào khoảng năm 200 CN, một bộ kinh mới có tên "Hoa sen của Chân Pháp" (Diệu Pháp Liên Hoa, Saddharmapundarika) được viết ra với một cái nhìn mới: mặc dù vẫn còn chống báng "Tiểu thừa", bộ kinh cho rằng Tiểu thừa được bao gồm trong và hoàn mãn bởi Đại thừa. Phẩm 2 của bộ kinh nầy, trong việc dung nạp Tiểu thừa, đưa ra một quan niệm về sau trở nên rất phổ thông trong Đại thừa: quan niệm về cách dùng "phương tiện thiện xảo". Họ dựa vào một quan niệm vốn đã có sẵn từ trước cho rằng Đức Phật đã khéo léo giảng dạy tùy theo trình độ và căn duyên của người nghe -- việc nầy được thực hiện bằng cách chọn lựa các bài giảng của Ngài trong tạng kinh luật đã có sẵn. Tuy nhiên giờ đây, Ngài được xem như đã giảng dạy với nhiều cấp độ khác nhau và có vẻ như mâu thuẩn. Những người có trình độ cao cần phải tháo bỏ các lời giảng giản dị dành cho những người căn cơ thấp. Mặc dù mọi người đều có khả năng thành Phật, không thể nào giảng các bài pháp cao siêu cho những hạng căn cơ thấp vì họ sẽ bị rối loạn. Vì vậy, cho những người "vô minh, căn cơ thấp", Đức Phật dạy về Tứ Diệu Đế, tạo mục đích đạt Niết Bàn qua quả vị A-la-hán. Vị A-la-hán giờ đây được xem như vẫn còn ngã mạn và không đủ lòng từ bi vì chỉ muốn thoát khổ một mình, không chịu giúp các chúng sinh khác. Cho những ai muốn nghe thêm nữa, Đức Phật giảng về Niết Bàn thật sự của quả vị Phật, và tất cả chúng sinh đều có thể đạt được quả vị nầy, kể cả hàng A-la-hán, dù rằng những vị A-la-hán vẫn tưởng rằng họ đã đạt được mục đích tối hậu. Đức Phật chỉ có một cỗ xe, Nhất Thừa (eka-yana), cỗ xe của Phật, nhưng Ngài dùng "phương tiện thiện xảo" để tạo ra 3 cỗ xe khác: Thanh văn thừa, Độc giác thừa, và Bồ tát thừa. Ngài truyền cỗ xe nào thích hợp với căn cơ của từng người, nhưng khi họ đã phát triễn tới một cấp độ nào đó thì Ngài sẽ truyền cho cỗ xe Phật tối thượng. Dù vậy, vì kinh đề cao Bồ tát đạo là con đường đưa đến Phật quả, thật khó mà phân biệt được giữa Bồ tát thừa và Phật thừa. Cuối cùng, kinh nầy vẫn hàm chứa ý nghĩa đề cao các hàng Bồ Tát theo định nghĩa của phong trào mới. Thật ra, không phải các kinh điển Mahayana đều theo quan niệm Nhất Thừa nầy. Có vài bộ kinh cho rằng trong ba thừa đó, quả vị A-la-hán không thể tiến xa hơn nữa, và Niết Bàn của A-la-hán có tầm mức thấp kém hơn Phật quả.

Tuy nhiên, theo các tiêu chuẩn của quả vị A-la-hán qua kinh điển nguyên thủy của nhiều tông phái, chẳng hạn như tông phái Theravada ngày nay, thì quan niệm trên -- về sự thấp kém của A-la-hán -- là một điều khó hiểu và vô lý. Không thể nào cho rằng A-la-hán là một người còn chấp ngã và ích kỷ. Theo định nghĩa trong kinh điển nguyên thủy, vị A-la-hán là người đã hoàn toàn tận diệt các tư tưởng về "tự ngã, cái tôi", vốn là nguồn gốc của chấp ngã và ích kỷ. Vị ấy cũng thường được kinh điển nguyên thủy mô tả như một người có lòng từ bi vô lượng, và hết lòng giảng dạy truyền bá đạo pháp, đem lại nhiều lợi lạc, hạnh phúc cho người khác. Niết Bàn và Giác ngộ chỉ có một, không có phân chia cấp độ. A-la-hán là những người đã đi theo con đường Phật dạy, phát triển tuệ giác, hoàn toàn tận diệt mọi lậu hoặc, và không còn tạo nghiệp để vướng mắc trong luân hồi sinh tử. Sự khác biệt giữa Phật và A-la-hán chỉ là khác biệt giữa vị Thầy khai sáng Chánh Pháp và các vị đệ tử hành trì thành công Chánh Pháp đó.

Cũng cần ghi nhận ở đây là các vị tu sĩ Thanh Văn Thừa đã đóng góp tích cực cho công trình quảng bá đạo Phật trong toàn xứ Ấn Độ và các nước lân bang trong một thời gian dài hơn 500 năm, từ khi Đức Phật hoằng khai Chánh Pháp cho đến khi có mặt phong trào Đại thừa. Thêm vào đó, truyền thống Theravada vẫn công nhận rằng con đường lâu dài đưa đến quả vị Phật, trải qua rất nhiều kiếp sống, là con đường cao thượng nhất, bởi vì sẽ cứu giúp được vô lượng chúng sinh. Con đường Bồ Tát nầy vẫn được một số các Phật tử Theravada hành trì, và xem như là một con đường đáng ngưỡng phục. Tuy nhiên, không phải người nào cũng đạt đến quả vị Phật vì chỉ có một vị Phật trong mỗi thời kỳ, và vị Phật trong thời kỳ tới là Bồ Tát Di Lặc. Vì vậy, đa số Phật tử Theravada đi theo con đường A-la-hán, họ hành trì theo các lời giảng dạy đã có sẵn của Đức Phật Cồ Đàm, ngày nay vẫn còn được lưu truyền rộng rãi, với mục đích có thể chứng đắc được một trong bốn quả thánh (Dự Lưu, Nhất Lai, Bất Lai, và A-la-hán) đưa đến giác ngộ, giải thoát ngay trong đời nầy hoặc đời sau.

Trong giai đoạn đầu khi mới thành hình, phong trào Đại thừa khuyến khích các cư sĩ đi theo Bồ Tát Đạo, thoát khỏi ràng buộc gia đình và lập ý nguyện xuất gia, trở thành tu sĩ, hành trì để đạt đến một trình độ tâm linh cao thượng. Về sau, vai trò của cư sĩ tại gia lại được đề cao hơn, chẳng hạn như trong kinh Duy Ma Cật (Vimalakirti-nirdesa). Từ quan niệm nguyên thủy Bồ Tát là người sắp thành Phật và thường dùng để chỉ các tiền thân của Phật Cồ Đàm, quan niệm về Bồ Tát trong Đại thừa được triển khai với ý nghĩa mới, trở thành một người cao thượng, giàu lòng hy sinh và từ bi để cứu nhân độ thế, làm việc từ thiện, chia xẻ công đức, đáp ứng các lời cầu nguyện, khuyến khích lễ lạc, phúng tụng, xây tháp v.v. Quan niệm nầy càng ngày càng trở nên phổ thông, nhất là khi Đại thừa được truyền sang Trung Hoa và một số kinh điển đã được trước tác thêm tại đó.

Qua nhiều thế kỷ, các tu sĩ Phật Giáo tại Ấn Độ học tập và hành trì theo cả hai truyền thống Thanh Văn Thừa và Đại Thừa, có khi họ cùng ở chung một tự viện. Ngay cả các nhà hành hương Trung Hoa cũng không phân biệt được Đại thừa như là một phong trào riêng rẻ trước thế kỷ 4 Công Nguyên. Về sau nầy, danh từ Tiểu thừa (Hinayana) đã bị nhiều người đồng hóa với ý nghĩa hạ tiện, thấp kém, và do đó cần phải tiến lên một mức độ cao hơn của Đại thừa (Mahayana).Trong ý nghĩa lịch sử, danh từ Hinayana khởi nguyên do các kinh điển Mahayana đặt ra để chỉ những truyền thống và bộ phái nguyên thủy vốn không công nhận các kinh điển mới của phong trào Đại thừa.

Các nhà Phật học ngày nay thường dùng danh từ "Phật Giáo Kinh Bộ" (Nikaya Buddhism) hoặc "Phật Giáo Nguyên Khởi" (Original Buddhism) để chỉ các tông phái sử dụng kinh điển nguyên thủy trước thời kỳ phát triển kinh điển đại thừa. Để chỉ các truyền thống Phật Giáo hiện tại, họ dùng danh từ "Phật Giáo Bắc Phương" (Northern Buddhism) để chỉ Phật Giáo Tây Tạng (Mật tông), "Phật Giáo Đông Phương" (Eastern Buddhism) để chỉ Phật Giáo tại Trung Hoa, Nhật Bản, Đại Hàn và Việt Nam, và "Phật Giáo Nam Phương" (Southern Buddhism) để chỉ Phật Giáo tại Tích Lan, Miến Điện, Thái Lan, Lào và Cam Bốt.

John R. O'Neil
("The Formation of Mahayana", Phước Hạnh trích dịch)

https://www.budsas.org/uni/1-bai/phap010.htm

https://scontent-lax3-2.xx.fbcdn.net...ff&oe=5AE34BEB

Sở tri chướng, chướng sở tri. Vì có sở tri chướng, nên bị sở tri sở chướng. Người nhị thừa có sở tri chướng. Họ nói: ‘’Tôi tu pháp tứ đế, hoặc pháp mười hai nhân duyên, thì tôi có thể liễu sinh thoát tử. Tất cả pháp mà chúng ta biết đều là Phật nói. Pháp đại thừa chẳng phải Phật nói mà là ngụy tạo.’’ Nơi nơi họ dùng ‘’tôi’’ làm tiền đề, cho nên nói người tiểu thừa, tiểu tri tiểu kiến, tiểu tâm tiểu lượng. Do đó: ‘’Trung đạo tự hóa’’, tức là giữa đường phế bỏ, mà chẳng tiến về trước. Người tiểu thừa chỉ biết tối đa về nhân quả trong tám vạn đại kiếp, chứ chẳng biết ngoài tám vạn đại kiếp. Ðây là biết gần chẳng biết xa. Có chỗ biết, có chỗ chẳng biết, biết phàm chẳng biết Thánh. Do đó, có câu:

‘’Bậc sơ địa chẳng biết bậc nhị địa
Bậc thập địa chẳng biết bậc Ðẳng Giác
Bậc Ðẳng Giác chẳng biết bậc Diệu Giác’’.

Chỉ sai một chút thì chẳng biết. Giống như học sinh tiểu học, chẳng hiểu sách của học sinh trung học, học sinh trung học, chẳng hiểu sách học của sinh viên đại học, cùng một đạo lý ấy. Chẳng cùng trình độ thì chẳng biết cảnh giới đó. Hàng nhị thừa quán sát phàm phu rất rõ ràng; tâm bạn nghĩ gì, thân làm gì, họ thấy đều rõ ràng. Song, bậc Bồ Tát khởi vọng tưởng gì? Họ cũng chẳng biết. Bồ Tát dự bị tu hành hạnh môn gì, hàng nhị thừa chẳng cách gì biết được, vì sức quán sát của họ chẳng đạt đến được cảnh giới của Bồ Tát.

Lúc Phật còn ở đời, có một ông già hơn tám mươi tuổi muốn xuất gia tu đạo, bèn đến Tịnh Xá Kỳ Hoàn xin xuất gia. Chẳng may hôm đó Phật đi ra ngoài khất thực. Những vị A La Hán vận dụng thần thông để quán sát nhân duyên của ông già, song, tìm chẳng thấy ông già nầy có chút căn lành nào. Tại sao? Vì họ chỉ biết nhân duyên trong tám vạn đại kiếp. Mọi người quán sát rồi, thật tìm chẳng được chút căn lành nào, bèn từ chối không cho ông già xuất gia. Những vị đại A La Hán đó nói với ông già rằng:
- ’’Ông già ơi ! Vì ông chẳng có căn lành xuất gia, cho nên ông không thể xuất gia. Ông chẳng có gieo trồng hạt giống bồ đề, muốn xuất gia chẳng đủ tư cách, xin ông hãy đi về’’!

- Ông già nghe nói quá thất vọng bèn nói : ‘’Tôi cảm thấy đời người vô thường, khổ nhiều vui ít, là thật tâm muốn tu hành, cầu được giải thoát, chứ chẳng phải muốn nương Phật mặc áo, ăn cơm. Xin các vị tôn giả từ bi, phá lệ thu tôi làm chú tiểu Sa Di.’’

Ông già cầu thỉnh ba lần nhưng vẫn chẳng được xuất gia, bèn cáo từ rời khỏi Tịnh Xá Kỳ Hoàn. Tâm càng nghĩ càng thương tâm: ‘’Ðệ tử của Phật chẳng từ bi, nói mình chẳng có căn lành, vậy khi nào tôi mới có căn lành? Mới có thể xuất gia?’’ Do đó, vừa đi vừa khóc, bất tri bất giác đi đến bờ sông Hằng, nghĩ muốn tự tử, chẳng còn muốn sống nữa. Ðang chuẩn bị nhảy xuống thì Phật hiện đến.

- Ðức Phật hỏi: ‘’Ông già ! Ông làm gì đó ? Ðừng có làm như thế, đây là hành vi ngu si nhất.’’

- Ông già khóc lóc nói: ‘’Con muốn xuất gia tu đạo, mà đến Tịnh Xá Kỳ Hoàn, nhưng đệ tử của Phật chẳng cho con xuất gia, nói con đời trước chẳng trồng căn lành xuất gia. Con cảm thấy sống chẳng còn có ý nghĩa gì nữa, chẳng bằng chết đi cho thanh tịnh !’’

- Phật an ủi ông ta: ‘’Ông đừng có tự tử, phải biết thân người khó được, hãy đem dũng khí để sống. Ta hứa cho ông xuất gia.’’

- Ông già đẫm lệ hỏi: ’’Ngài là ai?’’

- Phật từ tốn nói : ’’Ta là Phật Thích Ca Mâu Ni mà ông muốn gặp đó.’’

Lúc đó, ông già òa lên khóc, đảnh lễ Ðức Phật, theo Phật trở về Tịnh Xá. Phật làm lễ quy y và cho ông già xuất gia. Những vị đại A La Hán cảm thấy kỳ lạ nhưng không dám hỏi Phật.

Ông già xuất gia rồi, sớm tối siêng năng tinh tấn, chẳng bao lâu chứng được quả vị A La Hán. Lúc đó, những vị A La Hán khởi hoài nghi, bèn thỉnh cầu Phật khai thị, là nhân duyên gì khiến cho ông già chứng quả?

- Phật nói rằng: ‘’Các con chỉ biết sự việc trong tám vạn đại kiếp, mà chẳng biết sự việc ngoài tám vạn đại kiếp. Ông già nầy trước tám vạn đại kiếp, là tiều phu đốn củi, mỗi ngày vào núi nhặc củi. Một ngày nọ, ở trong núi gặp con cọp, ông ta vội chạy lên cây tránh cọp. Con cọp đó rất thông minh, dùng răng cắn thân cây, vồ thân cây để cho ông ta rớt xuống. Trong lúc sợ hãi như vậy, trong tâm hốt hoảng bèn kêu lên: ‘’Nam Mô Phật.’’ Tiếng Phật đó làm cho con cọp bỏ đi, tánh mạng của ông tiều phu cũng an toàn. Ðây là lúc bình thường chẳng đốt hương, việc xảy đến thì ôm chân Phật. Nếu ông ta lúc nào cũng niệm Phật, thì sẽ được vãng sinh về cõi Cực Lạc. Vì một tiếng ‘’Nam mô Phật’’ mà ông ta có tư cách xuất gia, các con biết gần mà chẳng biết xa, biết phàm mà chẳng biết Thánh. Các con có chỗ biết, có chỗ chẳng biết. Lúc đó, các vị đại A La Hán mới minh bạch tiền nhân hậu quả. Phật thì chẳng có gì mà không biết. Phiền não của Phật cũng chẳng còn nữa, cho nên gọi là hai hạnh vĩnh tuyệt.

Hòa Thượng Tuyên Hóa (Tổ Sư Đời Thứ 9 Của Quy Ngưỡng Thiền Tông)

NN thấy cái ông bạn Tây có tên là John R. O'Neil là ai đê xem người này như thế nào mà viết là thiệt không những không đúng mà còn như hoàn toàn “Thiên Tả”. NN googled bằng tiêng Anh để xem người này như thế nào, nhưng NN đã search in vain, or tìm không ra ông bạn Tây này với chủ đề về Mahayana (Đại Thừa). NN chỉ thấy cái tên này những bài mà bạn Blav lấy ra ở website đã quote và trong Thu Viên Hoa Sen mà thôi. Thấy lạ thiệt.

NN thấy không phải chỉ nói người Tây, lấy tên Tây là cho là bài của họ là 100% đúng sự thật. Chuyện này NN thấy không những rất là tức cười, mà NN nói cho biết không phải bài của người Tây nào viết là hoàn toàn đúng đâu, cái này NN cũng muốn chỉ luôn cho những người Tây mà họ có bằng cấp cao như loại Ph. D. (Tiến Sỉ) luôn đó. NN cũng thường hay nói rồi. Ngay cái ngày sinh của Đức Thế Tôn mà còn tìm không xong, thì nói chi những sự tìm kiếm, hay bàn tán về những sự vi diệu trong Phật Giáo không những cho cõi giới này và trong những cõi giới khác, và trong Lục Đạo.
Cài bài viết của thằng cha Tây này chỉ làm trò hề thôi. Đừng đem vào đây mà làm trò hề cho thiên hạ. Không những vậy mà còn hạ rất là thấp giá trị của Đức Thế Tôn và chư Phật 10 phương.

Người không tu tập thì làm gì có đủ tri kiến để nhận biết cái nào đúng, cái nào sai, cái nào là hàng dởm của tụi Trung Cộng. NN cãm thấy đây giống như một âm mưu được bày ra đế đã phá Đại Thừa thì phải. Hoặc được bày ra để làm cho Phật Giáo bị lộn xộn, để rồi bị tiêu diệt như những lời mà Đức Thế Tôn đã tiên tri từ xưa.

NN đã nói rồi, Tiểu Thừa hay Đại Thừa cũng từ Phật mà ra và cùng tồn tại xong xong trong khi Đức Thế Tôn còn tại thế chứ chẳng phải nó tự xuất hiện sau này như những gì mà mấy thằng Tây nói bậy bạ đâu.

Thân
NN

Huynh Nhat_Nguyet nói rất phải. 123456789 thấy ngay cả những lịch sử, khoa học... đa phần chỉ là dự đoán. Đến khi sau này các nhà khảo cổ học phát hiện ra nhiều thứ mới hiểu, và thay đổi những định kiến sai lầm từ trước.

123456789 nghĩ cách duy nhất để biết được chân tướng sự thật (nhất là về Đạo) thì không bao giờ dựa vào lịch sử nghe tiến sĩ này nói nọ, rồi nói kia... mà chỉ dựa vào Chân Lý duy nhất chính là Nhân Quả. Tất cả lịch sử, khoa học... đều có thể sai lầm, nhưng Nhân Quả không bao giờ sai chạy. Chân Lý Nhân Quả luôn ở ngay trước mắt, những người tu theo Chánh Pháp Đại Thừa của Như Lai dạy luôn được vô lượng công đức, và nhiều sự linh ứng cứu khổ chúng sanh và lợi ích chúng sanh không thể nghĩ bàn khắp nơi.

Dù bè lũ ma trong đời Mạt này bọn nó có dùng đủ mọi trò thủ đoạn lừa bịp để hủy diệt Chánh Pháp của Phật đi nữa, thì cũng không thể được. Vì bàn tay làm sao mà che nổi được ánh sáng mặt trời luôn tỏa sáng?

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi 123456789

https://scontent-lax3-2.xx.fbcdn.net...ff&oe=5AE34BEB

Sở tri chướng, chướng sở tri. Vì có sở tri chướng, nên bị sở tri sở chướng. Người nhị thừa có sở tri chướng. Họ nói: ‘’Tôi tu pháp tứ đế, hoặc pháp mười hai nhân duyên, thì tôi có thể liễu sinh thoát tử. Tất cả pháp mà chúng ta biết đều là Phật nói. Pháp đại thừa chẳng phải Phật nói mà là ngụy tạo.’’ Nơi nơi họ dùng ‘’tôi’’ làm tiền đề, cho nên nói người tiểu thừa, tiểu tri tiểu kiến, tiểu tâm tiểu lượng. Do đó: ‘’Trung đạo tự hóa’’, tức là giữa đường phế bỏ, mà chẳng tiến về trước. Người tiểu thừa chỉ biết tối đa về nhân quả trong tám vạn đại kiếp, chứ chẳng biết ngoài tám vạn đại kiếp. Ðây là biết gần chẳng biết xa. Có chỗ biết, có chỗ chẳng biết, biết phàm chẳng biết Thánh. Do đó, có câu:

‘’Bậc sơ địa chẳng biết bậc nhị địa
Bậc thập địa chẳng biết bậc Ðẳng Giác
Bậc Ðẳng Giác chẳng biết bậc Diệu Giác’’.

Chỉ sai một chút thì chẳng biết. Giống như học sinh tiểu học, chẳng hiểu sách của học sinh trung học, học sinh trung học, chẳng hiểu sách học của sinh viên đại học, cùng một đạo lý ấy. Chẳng cùng trình độ thì chẳng biết cảnh giới đó. Hàng nhị thừa quán sát phàm phu rất rõ ràng; tâm bạn nghĩ gì, thân làm gì, họ thấy đều rõ ràng. Song, bậc Bồ Tát khởi vọng tưởng gì? Họ cũng chẳng biết. Bồ Tát dự bị tu hành hạnh môn gì, hàng nhị thừa chẳng cách gì biết được, vì sức quán sát của họ chẳng đạt đến được cảnh giới của Bồ Tát.

Lúc Phật còn ở đời, có một ông già hơn tám mươi tuổi muốn xuất gia tu đạo, bèn đến Tịnh Xá Kỳ Hoàn xin xuất gia. Chẳng may hôm đó Phật đi ra ngoài khất thực. Những vị A La Hán vận dụng thần thông để quán sát nhân duyên của ông già, song, tìm chẳng thấy ông già nầy có chút căn lành nào. Tại sao? Vì họ chỉ biết nhân duyên trong tám vạn đại kiếp. Mọi người quán sát rồi, thật tìm chẳng được chút căn lành nào, bèn từ chối không cho ông già xuất gia. Những vị đại A La Hán đó nói với ông già rằng:
- ’’Ông già ơi ! Vì ông chẳng có căn lành xuất gia, cho nên ông không thể xuất gia. Ông chẳng có gieo trồng hạt giống bồ đề, muốn xuất gia chẳng đủ tư cách, xin ông hãy đi về’’!

- Ông già nghe nói quá thất vọng bèn nói : ‘’Tôi cảm thấy đời người vô thường, khổ nhiều vui ít, là thật tâm muốn tu hành, cầu được giải thoát, chứ chẳng phải muốn nương Phật mặc áo, ăn cơm. Xin các vị tôn giả từ bi, phá lệ thu tôi làm chú tiểu Sa Di.’’

Ông già cầu thỉnh ba lần nhưng vẫn chẳng được xuất gia, bèn cáo từ rời khỏi Tịnh Xá Kỳ Hoàn. Tâm càng nghĩ càng thương tâm: ‘’Ðệ tử của Phật chẳng từ bi, nói mình chẳng có căn lành, vậy khi nào tôi mới có căn lành? Mới có thể xuất gia?’’ Do đó, vừa đi vừa khóc, bất tri bất giác đi đến bờ sông Hằng, nghĩ muốn tự tử, chẳng còn muốn sống nữa. Ðang chuẩn bị nhảy xuống thì Phật hiện đến.

- Ðức Phật hỏi: ‘’Ông già ! Ông làm gì đó ? Ðừng có làm như thế, đây là hành vi ngu si nhất.’’

- Ông già khóc lóc nói: ‘’Con muốn xuất gia tu đạo, mà đến Tịnh Xá Kỳ Hoàn, nhưng đệ tử của Phật chẳng cho con xuất gia, nói con đời trước chẳng trồng căn lành xuất gia. Con cảm thấy sống chẳng còn có ý nghĩa gì nữa, chẳng bằng chết đi cho thanh tịnh !’’

- Phật an ủi ông ta: ‘’Ông đừng có tự tử, phải biết thân người khó được, hãy đem dũng khí để sống. Ta hứa cho ông xuất gia.’’

- Ông già đẫm lệ hỏi: ’’Ngài là ai?’’

- Phật từ tốn nói : ’’Ta là Phật Thích Ca Mâu Ni mà ông muốn gặp đó.’’

Lúc đó, ông già òa lên khóc, đảnh lễ Ðức Phật, theo Phật trở về Tịnh Xá. Phật làm lễ quy y và cho ông già xuất gia. Những vị đại A La Hán cảm thấy kỳ lạ nhưng không dám hỏi Phật.

Ông già xuất gia rồi, sớm tối siêng năng tinh tấn, chẳng bao lâu chứng được quả vị A La Hán. Lúc đó, những vị A La Hán khởi hoài nghi, bèn thỉnh cầu Phật khai thị, là nhân duyên gì khiến cho ông già chứng quả?

- Phật nói rằng: ‘’Các con chỉ biết sự việc trong tám vạn đại kiếp, mà chẳng biết sự việc ngoài tám vạn đại kiếp. Ông già nầy trước tám vạn đại kiếp, là tiều phu đốn củi, mỗi ngày vào núi nhặc củi. Một ngày nọ, ở trong núi gặp con cọp, ông ta vội chạy lên cây tránh cọp. Con cọp đó rất thông minh, dùng răng cắn thân cây, vồ thân cây để cho ông ta rớt xuống. Trong lúc sợ hãi như vậy, trong tâm hốt hoảng bèn kêu lên: ‘’Nam Mô Phật.’’ Tiếng Phật đó làm cho con cọp bỏ đi, tánh mạng của ông tiều phu cũng an toàn. Ðây là lúc bình thường chẳng đốt hương, việc xảy đến thì ôm chân Phật. Nếu ông ta lúc nào cũng niệm Phật, thì sẽ được vãng sinh về cõi Cực Lạc. Vì một tiếng ‘’Nam mô Phật’’ mà ông ta có tư cách xuất gia, các con biết gần mà chẳng biết xa, biết phàm mà chẳng biết Thánh. Các con có chỗ biết, có chỗ chẳng biết. Lúc đó, các vị đại A La Hán mới minh bạch tiền nhân hậu quả. Phật thì chẳng có gì mà không biết. Phiền não của Phật cũng chẳng còn nữa, cho nên gọi là hai hạnh vĩnh tuyệt.

Hòa Thượng Tuyên Hóa (Tổ Sư Đời Thứ 9 Của Quy Ngưỡng Thiền Tông)

---

Xin hỏi đoạn kinh trên nằm trong bộ kinh nào ạ?

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi 123456789

Huynh Nhat_Nguyet nói rất phải. 123456789 thấy ngay cả những lịch sử, khoa học... đa phần chỉ là dự đoán. Đến khi sau này các nhà khảo cổ học phát hiện ra nhiều thứ mới hiểu, và thay đổi những định kiến sai lầm từ trước.

123456789 nghĩ cách duy nhất để biết được chân tướng sự thật (nhất là về Đạo) thì không bao giờ dựa vào lịch sử nghe tiến sĩ này nói nọ, rồi nói kia... mà chỉ dựa vào Chân Lý duy nhất chính là Nhân Quả. Tất cả lịch sử, khoa học... đều có thể sai lầm, nhưng Nhân Quả không bao giờ sai chạy.

---

- Chính xác là như vậy!

Cho nên, những bản KINH nào mà có hai chữ "Đại Thừa", hoặc "Tiểu Thừa" thì đó chính là ngụy kinh. Chúng ta cứ mạnh tay quăng bỏ, hoặc đem cho mấy bà bán bánh mì làm giấy gói bánh. Còn lại, những kinh nào không có hai chữ "Đại Thừa", "Tiểu Thừa" mà nội dung đề cập đến nhân - quả, đề cập để khổ - không - vô ngã... thì chúng ta nên học tập, thọ trì.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Nhat_Nguyet

NN thấy cái ông bạn Tây có tên là John R. O'Neil là ai đê xem người này như thế nào mà viết là thiệt không những không đúng mà còn như hoàn toàn “Thiên Tả”. NN googled bằng tiêng Anh để xem người này như thế nào, nhưng NN đã search in vain, or tìm không ra ông bạn Tây này với chủ đề về Mahayana (Đại Thừa). NN chỉ thấy cái tên này những bài mà bạn Blav lấy ra ở website đã quote và trong Thu Viên Hoa Sen mà thôi. Thấy lạ thiệt.

---

Bkav tìm thông tin về ông John R. O'Neil theo gợi ý của trang web này: http://aovongvagongcum.yolasite.com/...%E1%BA%A1o.php.


Trang web này nói ông John R. O'Neil là một học giả nghiên cứu sử học và tôn giáo và là viện trưởng Tâm Thần Học Chuyên Nghiệp của California. Bkav tìm trên mạng thì thấy đúng là có một ông là John R. O'Neil, viện trưởng Tâm Thần Học Chuyên Nghiệp của California.

Trích dẫn:

---

John O'Neil
John O'Neil is a corporate consultant, leadership expert and author. He is President of the California School of Professional Psychology, a four-campus graduate school that produces 20 percent of the nation's clinical psychologists. O'Neil has served on many corporate, government and philanthropic boards, including the Leadership Institute of the University of Southern California, Computer Dynamics Corporation, and Esquire magazine.

https://www.soundstrue.com/store/john-o-neil-6045.html

---

Ông cũng có một cuốn sách https://books.google.com.vn/books?id...hology&f=false

Ông nói về Đạo Phật

Trích dẫn:

---

John R. O’neil

He is president of the California School of Professional Psychology and a member of the boards of the Social Venture Network and California Leadership. He advises major corporations and CEOs on planning, leadership, and organizational health.

“Perhaps more important was the fact that “real men” who had sneered at meditation found out that their hard-as-nails Japanese competitors used it regularly. So more and more persons in mainstream careers began to study Buddhism and other Eastern teachings and to practice meditation, and weekend retreats incorporationg meditation gew in popularity.”

(Paradox of Success)

https://rmvvision.wordpress.com/cate...ntries/page/3/

---

Nhưng Bkav không tìm thấy bài viết nào ông nói về Mahayana.

Bkav đồng ý là bài viết trên về Đại Thừa chưa hẳn đã chính xác, nhưng cũng chưa thể kết luận rằng nó sai. Bkav coi nó như là một nguồn tham khảo, Bkav nghĩ chúng ta cần sáng suốt khi đọc và biết chắt lọc những gì hữu ích từ bài viết.

,
PS: Đạo hữu Nhật Nguyệt cho rằng ông John R. O’neil viết không đúng. Vậy với một dẫn chứng rõ ràng hơn dẫn chứng trong bài viết của John R. O’neil Đạo hữu có thể phân tích điểm nào không đúng không?

NN thấy cái ông Tây John O’Neil mà bạn Blav tìm chỉ là cái ông trong phân nghành về Psychology (Tâm Lý Học) mà thôi. Không những vậy mà còn có một người Tây khác cũng mang tên này nhưng nều NN thấy không lầm đã chêt và có Obituary (Phó Cáo) nửa, v.v… Cho nên, phải coi chứ không phải thấy cái gì cũng náo lên, và cho có người Tây viết về những sự phân tích về Tiểu Thừa hay Đại Thừa đều đúng cả. Dân Tây Phương thì dân “thầy bàn” cũng đầy dãy ra, còn dân mà thật sự tu tập, ăn nằm với nó thì khỏi nói là chỉ đếm được trên đầu ngón tay mà thôi.

NN cũng đã có đề cập ở trên rồi. Sự hình thành của Phật Giáo Đại Thừa thì thật ra nó cũng đồng hành, hay song song với nhau khi Đức Phật còn tại thế chứ chẳng phải là Tiều Thừa viết trước là của Phật, còn những kinh điển của Đại Thừa viết sau thì không phải là của Phật. Nhiều khi cái chẳng cần phải phân tích gì cả. Hãy để thời gian để mình tu tập thì sẽ thấy những kinh điển của Đại Thừa của Phật không thì biết liền. Chỉ có tu tập mới biết được thôi. Ở đây NN nhấn mạnh là phải tu tập thật sự, chứ không phải là con mọt sách, và phải cần có một vị thầy chuyên về một pháp môn nào đó giúp đở thì mới có thẻ hiểu rõ và đi đúng đường được.

Thân
NN

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi smc

- Chính xác là như vậy!

Cho nên, những bản KINH nào mà có hai chữ "Đại Thừa", hoặc "Tiểu Thừa" thì đó chính là ngụy kinh. Chúng ta cứ mạnh tay quăng bỏ, hoặc đem cho mấy bà bán bánh mì làm giấy gói bánh. Còn lại, những kinh nào không có hai chữ "Đại Thừa", "Tiểu Thừa" mà nội dung đề cập đến nhân - quả, đề cập để khổ - không - vô ngã... thì chúng ta nên học tập, thọ trì.

---

Mình thấy bạn SMC nói chí phải.
Phàm những kinh nào Đại Thừa hay Tiểu thừa, nên đốt cả đi. Tại sao vậy? Chỉ như chép miệng đọc chữ trên kinh như VẸT mà không thực hành, lại chấp lại kinh tự thì có ích chi?
Giống như học thuộc lòng, đến giờ là đọc trả bài, easy 10 điểm vậy :))
Thật nực cười.

//Đã lâu lắm không vào diễn đàn, vẫn còn đó những bài viết phân biệt, chấp cứ giữa Đại Thừa và Tiểu Thừa. Để chi vậy? Có ích gì không?
Sao không lấy thời gian post các bài nhảm nhí như vậy để học kinh, để thiền định, để làm các việc lành lợi mình lợi người?

A Di đà Phật ... Chỉ biết cười nhẹ và cho qua ... Tới đoạn này mình cảm thấy thương cho ngài A Nan . Tại sao 1250 vị tỳ kheo thì chỉ duy nhất A Nam là người chứng quả cuối cùng và sau khi đức Phật nhập niết bàn A Nan mới chứng quả , A Nan là người đã chứng tu đà hoàn mà còn bị đại chúng trỉ trích , các sư huynh đệ A La Hán trách tội vì không thỉnh chuyển pháp luân ..... A Nan chứng tu đà hoàn rồi mà còn bị nạn ma đăng già thì thử hỏi chúng ta đời này không có ai chứng tới quả vị đó ... đều sẽ lạc trôi hết thôi ... 1 Bụng Kinh Điển như A Nan còn không có tâm ngã mạng . Nay các vị lại tuyên bố nên đốt hết Kinh Pháp .... Nhân duyên với web này hết rồi .. Chào thân ái

SMC xin phép tặng hai "Dislike" cho đạo hữu @Diệu Âm Pháp Tiến và @Giga, vì không có tác ý khi đọc comment của SMC và không có tác ý khi viết comment trả lời. SMC chưa từng nói "đốt hết kinh sách".

Mà là những kinh sách nào, mà trong đó, có hai chữ "Đại Thừa", hoặc "Tiểu Thừa" thì nên đem đốt bỏ! Mong các đạo hữu khéo tác ý khi đọc câu hỏi cũng như khi đọc câu trả lời.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Nhat_Nguyet

NN thấy cái ông Tây John O’Neil mà bạn Blav tìm chỉ là cái ông trong phân nghành về Psychology (Tâm Lý Học) mà thôi. Không những vậy mà còn có một người Tây khác cũng mang tên này nhưng nều NN thấy không lầm đã chêt và có Obituary (Phó Cáo) nửa, v.v… Cho nên, phải coi chứ không phải thấy cái gì cũng náo lên, và cho có người Tây viết về những sự phân tích về Tiểu Thừa hay Đại Thừa đều đúng cả. Dân Tây Phương thì dân “thầy bàn” cũng đầy dãy ra, còn dân mà thật sự tu tập, ăn nằm với nó thì khỏi nói là chỉ đếm được trên đầu ngón tay mà thôi.

NN cũng đã có đề cập ở trên rồi. Sự hình thành của Phật Giáo Đại Thừa thì thật ra nó cũng đồng hành, hay song song với nhau khi Đức Phật còn tại thế chứ chẳng phải là Tiều Thừa viết trước là của Phật, còn những kinh điển của Đại Thừa viết sau thì không phải là của Phật. Nhiều khi cái chẳng cần phải phân tích gì cả. Hãy để thời gian để mình tu tập thì sẽ thấy những kinh điển của Đại Thừa của Phật không thì biết liền. Chỉ có tu tập mới biết được thôi. Ở đây NN nhấn mạnh là phải tu tập thật sự, chứ không phải là con mọt sách, và phải cần có một vị thầy chuyên về một pháp môn nào đó giúp đở thì mới có thẻ hiểu rõ và đi đúng đường được.

Thân
NN

---

Bkav chờ một dẫn chứng rõ ràng từ bạn mà không thấy!

Bkav nghĩ tu tập thực sự nhưng cần có chánh kiến. Vun bồi chánh kiến chính là đang tu tập. Không có chánh kiến thì mình đang lạc đường mà có thể vẫn nghĩ mình đúng. Bkav cho rằng rất nên thận trọng với những ấn chứng được gọi/cảm thấy là vi diệu/khác thường, Bkav nghĩ phần nhiều trong chúng là những cảnh ma, một sự lầm chấp của tâm – không đáng tin cậy.

To bạn Diệu Âm Pháp Tiến: - Ở đây Bkav không thấy ai kêu gọi đốt hết Kinh Pháp cả, nhưng cần thiết phải phân biệt rõ hơn đâu là kinh Phật thực sự, đâu là “kinh Phật” được viết ra bởi người đời sau. Đối với loại thứ hai thì Bkav nghĩ đốt hết còn là nhẹ vì nó làm hỏng biết bao thế hệ.

Bkav thấy cần diễn giải thêm về quan điểm của mình xung quanh tranh chấp Đại Thừa – Tiểu Thừa.

- Như nhiều người đã nói, thời Đức Phật không có Đại Thừa – Tiểu Thừa, mà tại sao ngày nay có tranh chấp này. Có phải những người được gọi là Tiểu Thừa tự gọi mình là Tiểu Thừa không, hay là do những người tự nhận là Đại Thừa gọi như vậy. Ngay trong kinh sách (?) Đại Thừa đã hàm ý sự chê bai dẫn đến tranh chấp này. Bồ Tát Giới là một ví dụ, một sự chê bai trong đó xét trên nhiều phương diện, Bkav không nghĩ đó là lời của Đức Thế Tôn. Lưu ý rằng Bkav có những nhận xét này khi mà Bkav không đứng về Tiểu Thừa (vì Bkav không nhận con đường của mình với những lời dạy của Đức Phật là Tiểu Thừa) và bản thân Bkav xuất phát từ Đại Thừa (đã từng niệm phật và tham thoại đầu). Do đó những bạn cho rằng đây là sự tranh chấp Đại Thừa – Tiểu Thừa cũng nên nhìn nhận vấn đề này khởi nguyên từ đâu và sự tranh chấp cũng hàm ý mong muốn một sự minh bạch hơn trong Đại Thừa.

- Là một người xuất phát từ Đại Thừa, Bkav hiểu và không phủ nhận những đóng góp của Phật Giáo Phát Triển cho sự phát triển của Phật Giáo. Đứng trên bình diện xã hội, Phật Giáo Phát Triển có những đóng góp to lớn, giúp con người hướng thiện. Nhưng khách quan mà nói, một số truyền thống thái quá của Phật Giáo Phát Triển cũng đem lại nhiều tiêu cực cho xã hội (như mê tín dị đoan).

- Xét sâu hơn về con đường giải thoát, Bkav nghi ngờ rằng con đường này đã bị làm lệnh. Bị làm lệch bởi những kiến giải của chính những người mà ta gọi là tổ sư. Ngày nay người ta thi nhau tu theo các tổ, truyền bá ‘văn hóa’ của các tổ - đôi khi truyền bá một cách cuồng tín, người ta một phần lớn đã quên đi lời dạy của Đức Phật. Kinh sách thì nhiều mâu thuẫn, một số kinh sách của Phật Giáo Phát Triển quay trở lại chê bai những vị thánh thanh văn là ích kỷ, nhiều lời lẽ mang tính hù dọa, một số pha trộn tư tưởng Khổng Mạnh, một số phản ánh phong tục tập quán của Trung Quốc.

- Bkav tin rằng nếu biết rằng một “cuốn kinh” không phải do Đức Phật thuyết người ta sẵn lòng từ bỏ những kiến giải trong “cuốn kinh” đó, nhiều người đến với Đạo Phật vì Đức Phật chứ không vì một vị tổ hay một ai khác.

- Bởi thế Bkav đến với diễn đàn với mong muốn làm sao để Đạo Phật trở về với đúng Đạo Phật – trở về với đúng lời dạy của chính Đức Phật. Một Đạo Phật trong sáng giúp ích cho biết bao nhiêu là người, bao nhiêu thế hệ. Mong rằng mỗi chúng ta có đủ trí tuệ và đủ duyên phước gặp và tiếp nhận được giáo lý chân chính của Đức Phật.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

thân chào Bkav va nhung ban trên diễn d9an22 nay raaz,
ANDY khuyên cac ban hay tu học cho đến đi un se hiu ,, ngôi đây luân ban la vô ich, . 2la Phạ m khẩu nghiep un raaz
, đo la loi ANDY khueyn cec ban chân thành, cac ban chi trnha laun nhung ji ko nên trnah uận, ANDY đa noi un rât nheiu lần
ĐAI THỪA la triễn khai Pháp hạnh của Nguyên thủy, nguoi học Phât chân chánh se hiu rỏ ràng,
ANDY noi ko cna phai can vao Kinh sách nao het ,Tin ahy ko tư cảm nhận, ANDY noi nhung việc ngaoi kInh sách ,
ban sơ ĐỨC như ali thanh tưu đạo quả, tại ta bà, ngay thay 8an tanh chung snah noi dây trong sáng có , ô nhiêm có ,nhưng co thê la8nghe tiếp thụ giáo pháp nay,
Nguyên thủy la vi no Bna sơ nguyen thủy, loai nguoi bi cac thư khồ sinh , già bệnh chết phei62n naa34o,
Như lai dạy đây là Khổ dậy la nguyên nhân của Khỗ, và dây là thanh tư an vui sua khi diệt hêt khổ, va đay al con đường DIỆT khỗ cho cac vị,,raaz
cac vi nay thoat khô duoc an vui goi là het Khỗ het bi sinh già benh chêt chi phối, Thnah tuu 1 vi Tôn giả cao quy goi A ra hán, nhưng A ra hán đoan dươc Nhân SInh khổ , mà con noi Pháp của thể tánh thưc tương Khổ van chua thông dạt, Vi vay Ngài lai dạy tiếp này các tỳ Kheo , các hành là vô thường, no ko hiện hữu, ko phải Tôi hay anh, no ko phãi của tôi hay của Anh, , Vi vậy Lần lan xuat hiet cac Pháp vô ngã, Nguyên thủy như 1 vi thành tưu kỷ na8ngtro62ng 1 loại cây , và tư thân co tiền Làm phật sư nhưng chưa chia sẽ rộng, rãi, . chi ai thât sư cần thiết, Thi đem dạy dỗ,

con ĐAI thừa như 1vi theo Phât hoc vô sô chủng loai c6ay đất dăc tinh gio nước, lai rong vi chung sinh mở trường dạy học, cho tataca chúng snah đói khô ko co diêu kiện, deu duoc bik nge trông cya,Tư 2 bàn tay ko có gì,lam ra tiền , đem tiên loi ich chung snah vo luong,, như 1 đai trương Gia tai ab ala Như lai, cac Bo tat al tiểu trương gia thân tin,
vây neu nhu Bkav noi KInh sach đem dot di cho nhe 5, thei nên dot Kinh gi ?
đia tạng bô tat Kinh ?
Pháp hoa kinh
L8ang nghiêm Kinh ?
L8ang già Kinh ?
Hya kInh Tỳ lô giá na như lai?
hay kinh Thiên thủ thein thiên nhã đai bi tâm đà la ni raaz?
vo minh tư bạn , ban ko bik suy xet kỷ khi noi ra lơi nay, Bna voi vo bein đa 2la ni torng vô luong kiep , cung chư Phat ko con duyên lành,
ANDY khueyn cac ban tu học Pháp nao cung tốt, dung ne mê muoi trnah luận vô ích,
Boi vi cac ban chi la con ech ngoi nhin bau troi va vu tru bao la,,
Nhưlai Tổ Phât da den bậc nao cac bạn con chưa bik? ngoi đo noi chuyen vô ich hât al qua ngu muôi un raaz
Andy tăng các ban 1 bai ke , ko cna bik tin hay ko nge roi tư hiệu
Như lai diệu pháp thân,
biên nhật chiếu càn khôn
thân cung vạn hữu tình
từKo diệu snah thân
diệu hữu, biến diệu thức
thức diệu mê muội Tánh
linh thức muội Linh quang
sa làm chôn nhân gian
ban sơ đủ lục thông
ve sua nương bãn ngã
ngu mê đoa phàm trần
sinh alm nam nữ nhân
cùng tam luân ác đạo
1niem vô minh Si
si tận hữu vô tận
diêu tưc nhập diệu Thân
linh quang hồi quy vị
ban so goi trơ về
lần thành tưu pháp thân
trong si tham nước ái
tánh nó thật ko sanh
SI tahm san về gốc
Ba bổn nhập kim thân
người mê tìm xa thẵm
nguoi ngộ noi diệu tâm
pháp môn bất phân luận
1niem diêu minh tâm
ngay giơ như thác chãy
hoi ai nguoi cố nhân
ok bye cac bạn raaza

vay theo loi doa huu SMC thi dua tien phai dot pHẬT THUYẾT ĐAI THừa VÔ LƯƠNG THỌ Thanh tinh tranghie6m binh đẳng giác knh, đại thừa diệu pháp Liên hoa, đại thừa trang nghiêm bảo vương kinh, ....
Vya ban da dta 1 chan vao đai ngục , thât su ban phai suy xet kỷ lơi phat ngon SMC raa?z ban cnag hoc cnag chap trước me6muoi, vao Loi Phat thueyt, cho no là nhu teh moi dúng, , bna tư minh gieo nahn A tỳ roi đó , thoi andy khueyn ban vay thoi chào ban ..

Đại thừa là biển lớn. Là ánh sáng từ bi, trí huệ vô lượng của thập phương chư Phật ban chiếu, vô vàn những phương tiện thiện xảo,... gồm thâu cả tinh hoa, bí yếu thiền-tịnh-mật, phá chấp toàn triệt, hợp nhất đời-đạo,vượt trên mọi "giáo-thuyết-luật-luận", bất khả luận bàn.
Người tu Đại thừa căn bản là giữ giới cấm và tỉnh thức.
Có chánh tín để tương thành
Nguyện không buông lơi
Hạnh luôn tấn tới
Y Pháp bất y nhân. Vững vàng đạo hạnh.
Không một cốc nước nào đựng đầy biển cả
Không một cuốn kinh nào viết trọn chơn lý
Không một lịch sử hiện tiền nào trong 2500 năm, có thể ôm trọn hết giáo pháp Đại Thừa. Đức Thích Ca kế thừa và giáo hóa. Ánh sáng Đại Thừa còn mở rộng vô lượng vô biên quá khứ-hiện tại-vị lai
Không một người phàm nào dám vô ngực thấu triệt mọi thứ. ngay đến bản thể có bao nhiêu đường kinh không rõ nói chi đến Đại Thừa Phật Pháp!
Không một tôn giáo nào cao hơn Chơn lý
Không có bất cứ một ngôn từ nào biểu thị được bản chất! Tâm tâm tương ứng, Khẩu khẩu tương truyền. Ăn mới no, Tu mới chứng. Đứng ngoài miễn bàn!
....
Người tu Đại Thừa thực chất thì cẩn trọng trong lời nói, việc làm. Thực tu sửa, đức hạnh, lòng trong, tâm sáng, cực kì nhẫn nại, rất mực cao thượng...
Kỵ nhất là thị phi, loạn ngôn, vọng ngữ, mất tỉnh giác,bất tịnh thân khẩu ý. Chính mình đã tạo nghiệp, mê chấp , không thể " đồng thanh tương ứng" với Đại thừa Phật Pháp, thì sẽ lạc sang đường tà vạy, sanh diệt vô thường.

Kính @HoaTuLien, SMC xin phân tích một số ý của đạo hữu như sau:

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi HoaTuLien

Nguyên thủy la vi no Bna sơ nguyen thủy, loai nguoi bi cac thư khồ sinh , già bệnh chết phei62n naa34o,
Như lai dạy đây là Khổ dậy la nguyên nhân của Khỗ, và dây là thanh tư an vui sua khi diệt hêt khổ, va đay al con đường DIỆT khỗ cho cac vị,,raaz
cac vi nay thoat khô duoc an vui goi là het Khỗ het bi sinh già benh chêt chi phối, Thnah tuu 1 vi Tôn giả cao quy goi A ra hán, nhưng A ra hán đoan dươc Nhân SInh khổ , mà con noi Pháp của thể tánh thưc tương Khổ van chua thông dạt, Vi vay Ngài lai dạy tiếp này các tỳ Kheo , các hành là vô thường, no ko hiện hữu, ko phải Tôi hay anh, no ko phãi của tôi hay của Anh, , Vi vậy Lần lan xuat hiet cac Pháp vô ngã,

---

- Điều này quay trở lại chuyện A La Hán và Phật! Sự giải thoát, đích đến là như nhau, khác nhau ở vai trò, Phật là vị A La Hán đầu tiên. Trong một ví dụ, Đức Phật đã nói: Ngài là người đi sâu vào rừng, tìm được con đường dẫn đến một thị trấn xinh đẹp, phồn thịnh. Ngài quay trở về thông báo với mọi người. Một số người đi theo Ngài, một số thì không. Và ai đi theo Ngài cũng đến được với thị trấn ấy.

Cũng như thế, Phật và A La Hán sự tu chứng đạo thì không khác nhau, nhưng đức Phật khác với những bậc A La Hán là vì đức Phật là người Thầy, là người đầu tiên khởi lên, đem lại và tuyên thuyết bốn chân lý của loài người, còn Alahan (bậc Tỷ-kheo được giải thoát nhờ trí tuệ) là người tu theo 4 chân lý đó (Tứ Diệu Đế).

Mời đạo hữu đọc ngôn thuyết của bậc Đạo Sư:

Ở đây, này các Tỷ-kheo, thế nào là sự sai biệt, thế nào là sự đặc thù, thế nào là sự sai khác giữa bậc Như Lai, A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác, và bậc Tỷ-kheo được giải thoát nhờ trí tuệ?
-- Bạch Thế Tôn, đối với chúng con, các pháp lấy Thế Tôn làm căn bản, lấy Thế Tôn làm chỉ đạo, lấy Thế Tôn làm chỗ y chỉ. Lành thay, bạch Thế Tôn, nếu được Thế Tôn nói lên ý nghĩa của lời này. Sau khi nghe Thế Tôn, các Tỷ-kheo sẽ thọ trì!
-- Vậy này các Tỷ-kheo, hãy nghe và khéo suy nghiệm, Ta sẽ nói:
-- Thưa vâng, bạch Thế Tôn. Các vị Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn.
Thế Tôn nói như sau:
-- Như Lai, này các Tỷ-kheo, là bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác, làm cho khởi lên con đường (trước kia) chưa khởi, là bậc đem lại con đường (trước kia) chưa được đem lại, là bậc tuyên thuyết con đường (trước kia) chưa được tuyên thuyết, bậc tri đạo, bậc ngộ đạo, bậc thuần thục về đạo. - Còn nay, này các Tỷ-kheo, các vị đệ tử là những vị sống theo đạo, tiếp tục thành tựu (đạo).
Này các Tỷ-kheo, đây là sự sai biệt, sự đặc thù, sự sai khác giữa Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác và bậc Tỷ-kheo được giải thoát nhờ trí tuệ." (Kinh Tương Ưng Bộ - ĐTKVN - SN iii-54)

===> Đã thành tựu quả vị A La Hán rồi, đã vô sanh rồi... mà còn tái sanh để tu Bồ Tát Đạo để thành Phật! Phật chỉ là danh từ "giác ngộ", vậy mà tu tới A La Hán vô sanh rồi mà còn mơ cái danh từ hảo là thành Phật mới chịu! Thiệt hề hước!

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi HoaTuLien

Nguyên thủy như 1 vi thành tưu kỷ na8ngtro62ng 1 loại cây , và tư thân co tiền Làm phật sư nhưng chưa chia sẽ rộng, rãi, . chi ai thât sư cần thiết, Thi đem dạy dỗ,

con ĐAI thừa như 1vi theo Phât hoc vô sô chủng loai c6ay đất dăc tinh gio nước, lai rong vi chung sinh mở trường dạy học, cho tataca chúng snah đói khô ko co diêu kiện, deu duoc bik nge trông cya,Tư 2 bàn tay ko có gì,lam ra tiền , đem tiên loi ich chung snah vo luong,, như 1 đai trương Gia tai ab ala Như lai, cac Bo tat al tiểu trương gia thân tin,

---

- SMC cứ nghe ra rả "tiểu thừa là lo cho mình, không làm lợi lạc chúng sanh". Thế, SMC hỏi đạo hữu: Làm lợi lạc cho đời, cho người là: đầu trần chân đất đi đến từng nhà thuyết pháp, ngày ăn 1 bữa, ăn xin của tín thí... hay là ngồi ịch 1 chỗ để (chờ) người ta tới cúng dường?

Đây là lời Phật dạy và xem xem có đúng những gì mình nghe nói rằng "tiểu thừa là lo cho mình" không? Bởi có đọc kinh đâu mà biết đức Phật nói cái gì. Mời đọc...

"Hỡi các Tỳ kheo! Như Lai đã được giải thoát khỏi mọi ràng buộc thế gian và xuất thế gian, các ông cũng vậy... Này các Tỳ kheo, hãy đi vì lợi lạc của nhiều người, vì hạnh phúc của số đông, vì lòng lân mẫn đối với thế gian, vì lợi lạc, vì hạnh phúc của trời và người. Các ông hãy đi, nhưng đừng đi hai người cùng một hướng, hãy đi mỗi người một ngả, hãy truyền bá chánh pháp. Này các Tỳ kheo, chánh pháp toàn thiện ở phần đầu, phần giữa cũng như phần cuối, cả trong ý tứ và lời văn. Hãy tuyên bố về cuộc sống toàn thiện và thanh tịnh... Chính Như Lai cũng đi, Như lai sẽ đi về hướng Uruvela (Ưu Lâu Tần Loa) ở Sanànigàma để hoằng dương giáo pháp. Hãy phất lên ngọn cờ của bậc thiện trí, hãy truyền dạy giáo pháp cao siêu, hãy mang lại sự tốt đẹp cho người khác; được vậy, là các ông đã hoàn tất nhiệm vụ"
(Mahavagga - Ðại Phẩm 19, 20).

===> Xin cho SMC được hỏi là Phật bảo các đệ tử đầu tiên của Người đi phân tán khắp nơi để làm gì vậy ạ?
--- Đáp: Đi độ Sinh cho đời giải thoát khổ đau.
--- Hỏi: Tự đi tìm duyên đến chúng sinh để độ hay tự chúng sinh mò đến mới độ.
--- Đáp: Vân du cực khổ độ sinh khắp nơi, bước chân trần, manh áo rách, ngủ bờ bụi hàng ngàn cây số mấy chục năm chứ ngồi một chổ hồi nào?
--- Hỏi: Vậy mà thế lực ngụy Pháp Ngụy Kinh nó vu báng và rủa là Tiểu Thừa chỉ lo cho thân mình. Vậy là đúng hay sai?
--- Đáp: ......!

Chúng sanh ngu dốt cố tình phỉ báng Tăng Bảo. Chế Kinh giả (trước tác) là phỉ báng Pháp Bảo. Những vị Tăng ôm bát theo Phật sống và độ sinh như Phật mà bị phỉ báng thì chúng cũng phỉ báng cả Phật.

SMC nhận thấy nhiều Tông, nhiều Phái, nhiều Tổ, nhiều Sư có Hành hủy báng Phật, hủy báng Pháp, hủy báng Tăng. Phật không có dạy Pháp Môn. Phật dạy Bốn Chân Lý Tối Thượng đó là Pháp Tối Thượng (Pháp Bảo Chân lý Thánh Đế = Chân Đế).

50. Thế Tôn.....nói với chúng Tỷ Kheo.
- Này các Tỷ-kheo, nay những pháp do Ta chứng ngộ và giảng dạy cho các Ngươi, các Ngươi phải khéo học hỏi, thực chứng tu tập và truyền rộng để phạm hạnh được trường tồn, vĩnh cửu, vì hạnh phúc cho chúng sanh, vì an lạc cho chúng sanh, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc cho loài Trời và loài Người. Này các Tỷ-kheo, thế nào là các pháp do Ta chứng ngộ và giảng dạy, các Ngươi phải khéo học hỏi, thực chứng, tu tập và truyền rộng để cho phạm hạnh được trường tồn, vĩnh cửu, vì hạnh phúc cho chúng sanh, vì an lạc cho chúng sanh, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc cho loài Trời và loài Người? Chính là Bốn Niệm xứ, Bốn Chánh cần, Bốn Thần túc, Năm Căn, Năm Lực, Bảy Bồ-đề phần, Tám Thánh đạo phần. Này các Tỷ-kheo, chính những pháp này do Ta chứng ngộ và giảng dạy, mà các Ngươi phải khéo học hỏi, thực chứng, tu tập và truyền rộng để phạm hạnh được trường tồn, vĩnh cửu, vì hạnh phúc cho chúng sanh, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc cho loài Trời và loài Người.
51. Rồi Thế Tôn nói với các Tỷ-kheo:
- Này các Tỷ-kheo, đây là lời Ta nhắn nhủ các Ngươi. Các hành là vô thường. Hãy tinh tấn lên để tự giải thoát........."

Trường Bộ Kinh
Digha Nikaya
16. Kinh Ðại Bát-Niết-Bàn
(Mahàparinibbàna sutta)

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi HoaTuLien

vay theo loi doa huu SMC thi dua tien phai dot pHẬT THUYẾT ĐAI THừa VÔ LƯƠNG THỌ Thanh tinh tranghie6m binh đẳng giác knh, đại thừa diệu pháp Liên hoa, đại thừa trang nghiêm bảo vương kinh, ....

---

- SMC đã nói một cách rất rõ ràng, người không thuộc Phật giáo, một học sinh cấp 2 cũng hiểu rõ nghĩa. SMC không nghĩ khả năng diễn đạt của mình tệ đến thế... Nhắc lại một lần nữa...

SMC nói rằng: Tất cả những kinh sách nào, mà trong nội dung, trong văn bản, trong câu chữ... có hai chữ... hoặc "Đại Thừa"... hoặc "Tiểu Thừa"... thì đó chính là ngụy kinh, nên đem đốt bỏ. Còn lại những kinh sách nào, không có hai chữ "đại thừa" (hoặc tiểu thừa), mà nội dung của nó nói đến: Khổ - Vô Ngã thì nên học tập, thọ trì.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi HoaTuLien

Vya ban da dta 1 chan vao đai ngục , thât su ban phai suy xet kỷ lơi phat ngon SMC raa?z ban cnag hoc cnag chap trước me6muoi, vao Loi Phat thueyt, cho no là nhu teh moi dúng, , bna tư minh gieo nahn A tỳ roi đó , thoi andy khueyn ban vay thoi chào ban ..

---

- Đọa địa ngục hay không, không phải do lời người nào phán mà ra. Chớ dùng từ "đọa địa ngục" một cách vô tội vạ như ông Long Thọ là một điển hình. Nói như ông Long Thọ, các sư Nam Tông đọa địa ngục hết, Thái Lan - Miến - Tích Lan... sư đọa địa ngục hết!

SMC sống và học tập giáo Pháp của Đức Phật với tâm tư hướng thượng, cố gắng sống từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy của không cho, từ bỏ sống tà hạnh trong các dục, từ bỏ nói láo, từ bỏ nói hai lưỡi, từ bỏ nói lời độc ác, từ bỏ nói lời phù phiếm, không có tham, không có sân hận, có chánh tri kiến... Mà đọa địa ngục, thì sự kiện này không thể xảy ra!

===> Tóm lại, kinh sách tạp nham giờ quá nhiều khiên cho nhiều Phật Tử chẳng muốn đọc sanh tâm lười nhác, không tinh tấn trong giáo lý Phật, dẫn đến mù Phật Ngôn để ngoại đạo dắt mũi mà không hay biết... Xem những người nói tiếng nói của sự thật là kẻ phá Đạo....

Phá đạo là khi không thầy nào nhắc tới hoặc giảng dạy Tứ Thánh Đế và xem nó là phép tu của Thanh Văn Tiểu Thừa, hàng Bồ Tát Đại Thừa không cần... Lúc ấy những ai mang danh Phật Tử mù Phật Ngôn, không biết Tứ Thánh Đế là gì mới gọi là Mạt Pháp...

[PHẬT NGÔN]

“Giáo pháp của ta về Tứ Thánh Ðế thực là sâu xa và khó chứng ngộ. Giáo lý ấy vượt thế gian (siêu thế) và rỗng không tự ngã. Trong tương lai, các vị tỳ kheo sẽ không còn nghe được giáo pháp này, bởi nó rất khó hiểu đối với họ. Bao lâu vàng thực - chân lý - còn hiện hữu, vàng giả sẽ biến mất. Nhưng khi vàng thật không còn, vàng giả sẽ xuất hiện. Ðây là lý do tại sao Phật Pháp suy đồi."

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi HoaTuLien

Như lai diệu pháp thân,
biên nhật chiếu càn khôn
thân cung vạn hữu tình
từKo diệu snah thân
diệu hữu, biến diệu thức
thức diệu mê muội Tánh
linh thức muội Linh quang
sa làm chôn nhân gian
ban sơ đủ lục thông
ve sua nương bãn ngã
ngu mê đoa phàm trần
sinh alm nam nữ nhân
cùng tam luân ác đạo
1niem vô minh Si
si tận hữu vô tận
diêu tưc nhập diệu Thân
linh quang hồi quy vị
ban so goi trơ về
lần thành tưu pháp thân
trong si tham nước ái
tánh nó thật ko sanh
SI tahm san về gốc
Ba bổn nhập kim thân
người mê tìm xa thẵm
nguoi ngộ noi diệu tâm
pháp môn bất phân luận
1niem diêu minh tâm
ngay giơ như thác chãy
hoi ai nguoi cố nhân
ok bye cac bạn raaza

---

- Diệu tâm là gì? Diệu tâm là như kẻ liệt tuệ tâm thần ngơ ngáo không biết tuệ tri đâu là thiện đâu là bất thiện phải không ạ? Phật dạy: không có tâm phân biệt đối xử bóp méo chân lý lẫn lộn thiện ác theo tham ái cá nhân hay dạy không biết phân biệt rõ ràng đâu thiện đâu ác đâu chánh đâu tà?

Ngày xưa tự tánh "tròn đầy"
Vô minh ... Bóp méo nên đày xuống đây
Lắm người mơ mộng trên mây
Trở về "bổn cũ tròn đầy" khi xưa
Để rồi nắng sớm, chiều mưa
"Tròn đầy" lại ... Méo, đẩy đưa luân hồi
Luân hồi, mấy ổng lại ngồi
Lại mơ, lại mộng cái hồi xa xưa
Tùy duyên gió đẩy mây đưa
Đi đâu mặc kệ sáu đường rong chơi
Trong lòng tơ tưởng thảnh thơi
Tự tánh là Phật lo chi khổ sầu
Ngày nọ sống đã đủ lâu
Dukkha gỏ cửa canh thâu tỏ tình
Thấy mặt khổ đế giật mình
Chúng ta tốt nhất là đừng quen nhau
Dukkha thỏ thẻ làu bàu
Chúng ta là một tại mình ngó lơ
Mình hay hờ hững bâng quơ
Mình quên mất thiếp với mình một đôi
Bây giờ chẳng thể chia phôi
Chàng mơ đã đủ giờ về với em
Mình sùi bọt mép rồi hen
Thiếp đây quyết chí theo chàng tái lai
Đàn kêu tích tịch tình tang
Ai mang tự tánh là mang khổ sầu

(Chia Sẻ Cùng Vui ^^)

CHÂN LÝ DUYÊN SANH TRUNG ĐẠO THOÁT MỌI KIẾN CHẤP HOANG VU

__Nếu Minh là cái có sẳn, tự có, hằng có (Bổn Lai Diện Mục) thì mãi mãi ko bao giờ có xuất hiện Vô Minh, sẽ không có đau khổ, không có việc gì phải làm. <-- Nếu Minh tự có thì cần gì cố gắn diệt khổ.

__Nếu Vô Minh là cái có sẳn, tự có, hằng có (Bổn Lai Diện Mục) thì mãi mãi không bao giờ có Minh, đau khổ sẽ thường trú vững chắc, không có việc gì phải làm. <-- Nếu Vô Minh tự có thì sự cố gắn diệt khổ là vô ích.

__Chính do có nhân có duyên mà Minh có mặt nên có việc cần phải làm, phạm hạnh ra đời, có con đường chơn chánh diệt tận khổ đau.
__Chính do có nhân có duyên mà Vô Minh có mặt nên có việc cần phải làm, phạm hạnh ra đời, có con đường chơn chánh diệt tận khổ đau.

smc ngu muoi va si me den dnag thuong, Niet ban cua La han al c snah hay ko snah ? tr aloi di ? neu 1phap la duyen sinh do 1 phap tao tac ra Thi no lamji con goi là niêt bàn raaz
còn cô ý dẩn chưng 3c6au dươi đê cho bna đúng lại noi ro ban chnag hiu ji vê Pháp nguyên thủy của Phât, ban nên hiu niêt bàn ko snah ra hay mât đi goi la An lạc vi nó ko có sư hiện hiên phiền não và dong chảy Lua65u nghêp. A la han neu thât đươc như thế tô, cần ji phải tu học thêm ,Vi alah21n al bâc dut nhân snah tữ ,trư sach đươc 1pham vo minh , con dòng chảy lậu tưc al nhưng lưc luong dòng chảy nghiệp vân con chảy cho dến khi no đào thải haon toanrakhoi tư tánh, A la han voi cac pháp ko nhiễm, nen al hoa sen duoi Măt trới, Nhung Pháp tánh thực tướng cảu niêt bàn A la hán chua thể giác ngộ toàn triêt như đức Như lai,
bna ko hiuam cư co y chấp kiến thi tùy, ban moi ale ko bik ji ma co lam tro h62 , chưng Tỏ cho nguoi Khác xem,,, V A SI ME SIA LAM CO CHPA 1CACH DNAG THƯƠNG, du nhu lai co xuât thế hay ko thê tánh niêt bàn chinh al tư tánh Phật, hci co Như lai ra đời Ngai moi chỉ ra đươc Con đường đó mà thoi,, ban hoc nhiu qua nen cia cơ bản nhu vây cung ko ngộ, Thi ban nen tư xemxet lai raaz, bna tra loi xme Niet ban la hán là snahhay ko snah ? vay la du de phản bac sahc het 3 câu ban cho là dúng un đó mọt sach,, Bye raazz

_Nếu Minh là cái có sẳn, tự có, hằng có (Bổn Lai Diện Mục) thì mãi mãi ko bao giờ có xuất hiện Vô Minh, sẽ không có đau khổ, không có việc gì phải làm. <-- Nếu Minh tự có thì cần gì cố gắn diệt khổ.

__Nếu Vô Minh là cái có sẳn, tự có, hằng có (Bổn Lai Diện Mục) thì mãi mãi không bao giờ có Minh, đau khổ sẽ thường trú vững chắc, không có việc gì phải làm. <-- Nếu Vô Minh tự có thì sự cố gắn diệt khổ là vô ích.

__Chính do có nhân có duyên mà Minh có mặt nên có việc cần phải làm, phạm hạnh ra đời, có con đường chơn chánh diệt tận khổ đau.
__Chính do có nhân có duyên mà Vô Minh có mặt nên có việc cần phải làm, phạm hạnh ra đời, có con đường chơn chánh diệt tận khổ đau.
vya tr aloi xme Niet bàn snah hay ko snah ?
niet ban ko phải minh cung chăng phải vô minh, thi aly ji Luân mInh cùng vô minh? vô mInh thươc ve niệm khơi sinh diêt chấp thủ vào 12 nhân duyên , thê tánh vô minh noi niet21 bàn ko hiện hữu, cung ko snah Ra, Vya ANDY noi Phât tánh tư tánh, DI đà tư tánh la niet bàn như lai đó, Bna noi xme?mọt sach , nayd chpa621 ban lau65n đólâun di mọt sach,, ,,
đa lả Ko snah ra thi làm ji co diệt, Nhu lai ra dòi de hci con dường thoát Khổ và phien não, Thi tư dat duoc 4 chân lý bất diệt, thi goi la niêt bàn, vay xưa nay thế tánh niet bàn oc tăng giảm ji đầu nen bát nhả noi al ko sinh ko già, ko chết ko phải mắt tia mui luoi thân ý, ko phải săc thinh hương vị xúc pháp, Ko tăng ko giaa3m, Ko hết vô minh , ko phải vô minh ,,, d0o1 luân di Mọt sach SMC, hco ve găm het 3 tạng nIkaya đó,,,
Noi de ban hiu đẻ ban dung có đi lam doan mat nhân duyen bao nhiu Phât tử và đòng tu học,,chao smc

-- Như Lai, này các Tỷ-kheo, là bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác, làm cho khởi lên con đường (trước kia) chưa khởi, là bậc đem lại con đường (trước kia) chưa được đem lại, là bậc tuyên thuyết con đường (trước kia) chưa được tuyên thuyết, bậc tri đạo, bậc ngộ đạo, bậc thuần thục về đạo. - Còn nay, này các Tỷ-kheo, các vị đệ tử là những vị sống theo đạo, tiếp tục thành tựu (đạo).
Này các Tỷ-kheo, đây là sự sai biệt, sự đặc thù, sự sai khác giữa Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác và bậc Tỷ-kheo được giải thoát nhờ trí tuệ."
đoạn nay nè mọt sach un Như Lai la bậc khai snag con duo2ng đa thuần phục đạo, tu7cla như nguoi dathanh tuu haon2 toàn,con cac đê tử tưc cac vi A ra hán la nhưng bâc tiếp tục thành tưu đạo << Như lai dạy rõ rnag tưc cac A ra hán đệ tư vân phải tiếp tục tu học,,, Ngh ehiuko mọt sách SMC,, dơn gain va6ydoc ma ko ngộ ra sao bạn,,, Vya như ali al bâc tư minh giác ngộ ra con đường, con cac vi đệ tử neu bnag như ali cân ji phải theo như lai học? ma ko tư chứng ng65 4 chân lý và xuất thế làm Phật,, bạn u muoi va cô châp dên mê mơ lôi Phât dạy ma2con cho ta đúng,,Hom nay andy noi de bna bik ban dừng co đi lam nhung trò vô ich nưa,Loi Andy khueyn bạn , bye SMC

Kính @HoaTuLien.

- Thật là khó khăn cho đạo hữu khi chúng ta không cùng Đạo Sư, không cùng mục đích, không cùng con đường đi đến mục đích.

Vậy xin đạo hữu cho phép SMC được hỏi: Theo quý vị thì Phật có trước hay Pháp có trước ???

Có Phật rồi Phật mới nói Pháp, hay là có pháp rồi người y theo Pháp mà hành nên thành Phật ???

Thứ 2: đắc quả A La Hán tức là vô sanh, mọi chuyện cần làm đã làm xong, đã đặt gánh nặng xuống, đoạn diệt vô minh - ái dục, đây là kiếp sống cuối cùng... thì tu kiểu gì nữa để thành Phật?

===> Phật là một danh từ (không phải quả vị). Bất cứ trời, người, atula, càn thác bà, khẩn na la...v..v... Mà vị ấy đoạn trừ được ái dục, thì đều được gọi là Giải Thoát, dịch nghĩa là: bậc giác ngộ, là Phật.

Riêng đức Phật Thích Ca được đề cao hơn vì là người khai sáng, khai mở con đường. Các vị đệ tử thì đi trên con đường ấy. Đích đến là như nhau, mục tiêu của Phạm Hạnh là "bất động tâm giải thoát".

Còn đạo hữu muốn làm Phật thì đạo hữu cứ làm. Pháp nhãn Dự Lưu đạo còn chưa có mà cứ ở đó mơ tưởng cao siêu.

Còn chuyện Niết Bàn thì sẽ trao đổi ở một duyên khác. SMC không quan tâm Tánh tét gì đó là tự có, hằng có... hay không, mà chỉ y chỉ lời dạy đức Phật: vạn pháp duyên sinh. Cái này có thì cái kia có, cái này diệt thì cái kia diệt.

Thế nên, có khổ đau mới đi tìm cái không khổ đau, có vô minh mới đi tìm cái minh, có khổ đau thì mới có Phạm Hạnh ra đời... Còn ngồi ở đó mà mơ mộng tánh tét thì cứ ngồi mà mơ. Sẵng có, tự có thì mắc gì phải tu cho mệt. Cứ ngồi vào tủ lạnh cho đông cứng lại, không nghĩ thiện-không nghĩ ác...là giải thoát đấy!

Những ngôn từ xáo rỗng, nói thì nghe hoa mỹ, hay ho, nhưng rỗng tuếch, không đưa ra pháp hành cụ thể... chỉ tổ đưa chúng sanh từ vô minh đi sâu vào vô minh.

Tóm lại: Giáo pháp (pháp môn) nào không có Bát Chánh Đạo thì không đưa đến giải thoát rốt ráo. Thế thôi!

Chúc an ổn.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi HoaTuLien

smc ngu muoi va si me den dnag thuong, Niet ban cua La han al c snah hay ko snah ? tr aloi di ? neu 1phap la duyen sinh do 1 phap tao tac ra Thi no lamji con goi là niêt bàn raaz
còn cô ý dẩn chưng 3c6au dươi đê cho bna đúng lại noi ro ban chnag hiu ji vê Pháp nguyên thủy của Phât, ban nên hiu niêt bàn ko snah ra hay mât đi goi la An lạc vi nó ko có sư hiện hiên phiền não và dong chảy Lua65u nghêp. A la han neu thât đươc như thế tô, cần ji phải tu học thêm ,Vi alah21n al bâc dut nhân snah tữ ,trư sach đươc 1pham vo minh , con dòng chảy lậu tưc al nhưng lưc luong dòng chảy nghiệp vân con chảy cho dến khi no đào thải haon toanrakhoi tư tánh, A la han voi cac pháp ko nhiễm, nen al hoa sen duoi Măt trới, Nhung Pháp tánh thực tướng cảu niêt bàn A la hán chua thể giác ngộ toàn triêt như đức Như lai,
bna ko hiuam cư co y chấp kiến thi tùy, ban moi ale ko bik ji ma co lam tro h62 , chưng Tỏ cho nguoi Khác xem,,, V A SI ME SIA LAM CO CHPA 1CACH DNAG THƯƠNG, du nhu lai co xuât thế hay ko thê tánh niêt bàn chinh al tư tánh Phật, hci co Như lai ra đời Ngai moi chỉ ra đươc Con đường đó mà thoi,, ban hoc nhiu qua nen cia cơ bản nhu vây cung ko ngộ, Thi ban nen tư xemxet lai raaz, bna tra loi xme Niet ban la hán là snahhay ko snah ? vay la du de phản bac sahc het 3 câu ban cho là dúng un đó mọt sach,, Bye raazz

---

- Dạ vâng, ngược lại SMC cũng thấy đạo hữu đáng thương đến tội nghiệp! Một người không tu tập (phàm phu) thì gọi là vô minh. Nhờ tu tập Bát Thánh Đạo, Tâm giải thoát - Tuệ giải thoát thì được gọi là giải thoát, được gọi là Niết Bàn. Bộ ngồi 1 chỗ là Niết Bàn chạy tới sao? Có Học - Có Hành thì mới Có Thành... Đây chính là điều SMC muốn nói, có nhân tu học mới có quả giải thoát. Cái này sanh, thì cái kia sanh. Nói như đạo hữu, đứa trẻ còn ẳm ngửa, hay người điên điên khùng khùng chắc là chứng đạo, chắc là Thánh nhân rồi! Vậy thì đến đó mà lễ lạy họ!

Đạo hữu có thể cho SMC biết: trong đêm thành đạo, đức Bồ tát Tất Đạt Đa chứng Lậu Tận Minh là liễu tri, tuệ tri về điều gì, để được gọi là giải thoát, được gọi là Bậc A La Hán Chánh Đẳng Giác vậy ạ?

Mấy cái thứ dây leo chùm gởi ký sinh trên thân đại thụ nhìn xa xa thì như là một phần của cái cây, của đại thụ. Nhưng đến gần hơn thì chỉ là dây leo chùm gởi kí sinh mà thôi! Tánh của vạn pháp là tánh gì? Là tánh vô thường - khổ - võ ngã ấy ạ! Ở đó mà mơ về cái Tánh đi... ngồi 1 chổ đợi cho cái Tánh chạy tới đi... rồi nắm tay nhau vui vẻ trôi lăn trong luân hồi khổ đau vì mình "không nghĩ thiện,không nghĩ ác"... bởi có tuệ tri được thế nào là Khổ đâu! Lời dạy của Phật rành rành như vậy còn chế tác, còn thêm thắc, còn "phương tiện"... Đấng Pháp Vương bộ không thiện xảo, không hay ho hơn mấy cha già Tổ sư Thiền Tông Đông Độ Đại Đường Bắc Kinh Tông hay sao. Qua thời gian, Bà La Môn đã khéo lồng ghép tư tưởng Đại Ngã Phạm Thiên, chúng sinh là Tiểu Ngã... tu tập để trở về cái Đại Ngã Chân Như... Mấy cái luận điệu này đức Phật đã quăng bỏ và nói đó chính là Tà Kiến!

Cái Tánh mà đức Phật nói của vạn pháp là đây đây...


"Dù các Ðấng Toàn Giác có xuất hiện trên thế gian hay không, những trạng thái giả tạm (Vô Thường), khốn quẩn (Khổ Não) và chẳng có thực thể (Vô Ngã) của vạn vật do nguyên nhân cấu tạo vẫn không thay đổi."

Tăng Chi Bộ
(Anguttara Nikaya)
Chương III - Ba Pháp, XIV.
Phẩm Kẻ Chiến Sĩ

134.- Xuất Hiện

1. - Này các Tỷ-kheo, dầu các Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, vẫn được an trú là pháp trú tánh của giới ấy, là pháp quyết định tánh, tức là: "Tất cả các hành là vô thường". Vấn đề này, Như Lai chánh giác tri, chánh giác ngộ, sau khi chánh giác tri, chánh giác ngộ, Như Lai tuyên bố, thuyết giảng, tuyên thuyết, xác nhận, khai thị, phân biệt, hiển thị: "Tất cả các hành là vô thường".

2. Này các Tỷ-kheo, dầu các Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, vẫn được an trú là pháp trú tánh của giới ấy, là pháp quyết định tánh, tức là: "Tất cả các hành là khổ". Về vấn đề này, Như Lai chánh giác tri, chánh giác ngộ, sau khi chánh giác tri, chánh giác ngộ, Như Lai tuyên bố, thuyết giảng, tuyên thuyết, xác nhận, khai thị, phân biệt, hiển thị: "Tất cả các hành là khổ".

3. Này các Tỷ-kheo, dầu các Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, vẫn được an trú là pháp trú tánh của giới ấy, là pháp quyết định tánh, tức là: "Tất cả các pháp là vô ngã". Về vấn đề này, Như Lai chánh giác tri, chánh giác ngộ. Sau khi chánh giác tri, chánh giác ngộ, Như Lai tuyên bố, thuyết giảng, tuyên thuyết, xác nhận, khai thị, phân biệt, hiển thị: "Tất cả các pháp là vô ngã".

Rồi đọc đoạn này xem Phật nói thế nào về Không Tánh (khác với Tánh không của Thiền tông Tổ Sư Trung Quốc). Làm ơn đọc kỹ và đọc đến hết để thấy được Đức Phật nói như thế nào... Khác gì với ông Long Thọ hay những trường phái khác mang âm hưởng của Phật giáo! Phật đã nói rất đầy đủ, ngữ - nghĩa rất rõ ràng, đâu cần chờ tới mấy ông Tổ Sư tào lao diễn giải bậy bạ.

(Kinh Đại Không - Trung Bộ Kinh)

- Thật không dễ dàng gì cho một vị tỳ-khưu còn nhiều kiết sử, tham sân, phiền não mà có thể tức khắc đi vào an trú “nội không” được, bạch đức Thế Tôn!
- Vậy thì họ phải làm sao?
- Đầu tiên là họ phải viễn ly hội chúng, xa lìa đám đông đầy nhiệt não, lựa tìm một cội cây, một ngôi nhà trống, khởi tâm chuyên nhất để đi vào các định an chỉ, bạch đức Thế Tôn! Nói cách khác, chi tiết hơn, họ phải ly dục, ly bất thiện pháp, chứng đạt và an trú sơ thiền, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm, có tứ(1). Vị tỳ-khưu đối với thân này có hỷ lạc do ly dục phát sanh, thấm ướt khắp tất cả, thấm nhuần một cách sung mãn; hỷ lạc do ly dục sanh không chỗ nào không biến mãn. Cũng như một người tắm gội, đựng đầy bột tắm rồi đổ nước vào khuấy rất đều cho nổi bọt lên, thấm ướt thấm nhuần khắp tất cả, sung mãn, trong ngoài kín đáo không có chỗ nào rỉ ra. Rồi nhị thiền, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không tứ. Rồi tam thiền, ly hỷ, trú lạc. Rồi tứ thiền, chỉ còn xả và nhất tâm. Đến đây nội tâm mới lắng dịu tất thảy kiết sử phiền não, được hoàn toàn thanh tĩnh; và cũng từ đây, từ căn cứ địa này, vì tỳ-khưu mới có thể bước qua quán chiếu “nội không”, bạch đức Thế Tôn!
- Nghĩa là sao, này Ānanda?
- Thưa, nghĩa là cho dù vị ấy có đạt hỷ, đạt lạc, đạt xả, đạt thuần tĩnh nhất tâm, vị ấy cũng phải “tác ý không” với tất cả chúng; có nghĩa là vị ấy đừng hân hoan, đừng thích thú, đừng đắm chìm vào các trạng thái hỷ, lạc, xả và thanh tịnh ấy; và cũng đừng chấp trước cả “nội không” ấy; chỉ cần ý thức rõ ràng, thấy biết rõ ràng, ghi nhận chúng đúng như thực tướng!
- Thực tướng ấy có nghĩa là sao, này Ānanda!
- Thưa, thực tướng ấy là vô thường vô ngã; vì vô thường vô ngã nên không; đấy là “sự thật tánh không” của tất cả pháp!
Đức Phật mỉm cười:
- Ông đã nắm bắt được cái tinh yếu, cái cốt lõi của vấn đề. Thế còn “ngoại không”? Ông có thể tư duy liên hệ giáo pháp để nói về “ngoại không” được chăng, này Ānanda?
- Nếu “nội không” là quán chiếu như thực tướng các pháp đối tượng của ý thức, thì “ngoại không” là quán chiếu như thực tướng sắc, thanh, hương, vị và xúc là đối tượng của mắt, tai, mũi, lưỡi và thân! Và nếu thế thì khi mắt nhìn thấy gì, tai nghe âm thanh gì, mũi ngửi gì, lưỡi nếm gì, thân xúc chạm gì phải ghi nhận cho rõ ràng, phải thấy biết như thực tướng cái “tánh không” của chúng, tương tự như “nội không” vậy, bạch đức Thế Tôn!
Đức Phật lại mỉm cười:
- Khi ngồi định bất động thì quán nội không, khi giao tiếp lăng xăng với ngũ trần thì quán ngoại không; thế có trường hợp nào quán “nội, ngoại không” chăng, này Ānanda?
- Thường thường, luôn luôn; vì trong ngoài duyên khởi, tâm cảnh duyên khởi; vì duyên khởi nên “không”, bạch đức Thế Tôn!
- Đúng vậy, này Ānanda! Một vị tỳ-khưu khi đi, đứng, ngồi, nằm, nói năng, suy nghĩ... phải thường trực quán chiếu, “an trú nội, ngoại không” thì những tham, những ưu, những bất thiện pháp, những phiền não sẽ không chảy lọt vào tâm được.
- Đệ tử hiểu! Khi đi, đứng, ngồi, nằm nếu quán chiếu nội, ngoại không thì dễ thực hiện, nhưng “nói năng, suy nghĩ” thì nó lại khác. Tại sao vậy? Ví dụ, khi “nói năng” thường phải sử dụng ngôn ngữ khái niệm, mệnh đề, cú pháp đều phải có tư duy lập trình; đôi khi phải sử dụng dụ ngôn, ẩn ngôn, đoản ngôn, ví dụ, lập luận, hình ảnh... rất là phức tạp, khó quán chiếu “nội, ngoại không” được. Vậy thì có cách nào, hàng rào nào để ngăn giữ bớt những nói năng không cần thiết, dễ rơi vào mịt mù khái niệm, rỗng không khái niệm, phù phiếm khái niệm chăng, bạch đức Đạo Sư!
- Có chứ, này Ānanda! Phải có hàng rào ngăn giữ, phải biết tự giới hạn là nên nói cái gì và không nên nói cái gì! Vậy khi muốn nói gì đó, ta phải lập tâm trước, như sau: Ta sẽ không nói những câu chuyện hạ liệt, đê tiện, thuộc phàm phu, không thuộc bậc Thánh, không liên hệ đến mục đích phạm hạnh, không đưa đến yếm ly, ly dục, đoạn diệt, an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn! Đại loại đấy những câu chuyện vô ích, tầm phào, những câu chuyện không phải của sa-môn: Như câu chuyện nói về hoàng cung, vua chúa; câu chuyện về ăn trộm, cướp giật; câu chuyện về đại thần, quan lại; câu chuyện về binh lính, vũ khí; câu chuyện về khủng bố, bạo loạn hãi hùng; câu chuyện về động binh, chiến tranh; câu chuyện về thức ăn, vật uống; câu chuyện về xiêm áo, vải vóc; câu chuyện về giường nằm, ghế ngồi; câu chuyện về chuỗi hoa, tràng hoa; câu chuyện về hương liệu, phấn son; câu chuyện về bà con, quyến thuộc; câu chuyện về xe ngựa, xe bò; câu chuyện về xóm làng, thôn bản; câu chuyện về thị tứ, đô thành; câu chuyện về biên cương, quốc độ; câu chuyện về đàn bà, đàn ông; câu chuyện về anh hùng, liệt sĩ; câu chuyện bên lề đường, quán chợ; câu chuyện tại chỗ lấy nước, bến tắm; câu chuyện về kẻ chết, người sống; câu chuyện về tạp thoại, huyền thoại; câu chuyện về biến trạng, thay đổi của thế giới, đại dương; câu chuyện về sự hiện hữu và sự không hiện hữu...(1)
Nhưng này Ānanda! Đối với những ai cần nói những lời nhằm mở tâm, mở trí; giúp họ tu tập, nhứt hướng yểm ly, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn... thì nên nói về thiểu dục, nói về tri túc, nói về độc cư, nói về viễn ly đám đông, xa lìa các hội chúng bận rộn; nói về tinh cần, nói về giới luật, nói về thiền định, nói về thiền quán, nói về trí tuệ, nói về giải thoát, nói về giải thoát tri kiến(2). Vị tỳ-khưu tầm cầu tinh tấn tu học, muốn quán chiếu “nội, ngoại không”, phải suy nghĩ để nói những vấn đề như trên; và vị ấy ý thức rõ ràng, thấy biết rõ ràng như vậy. Thật là quá nhiều điều, nhiều câu chuyện để nói như vậy đó, này Ānanda!
- Vậy còn suy nghĩ, bạch đức Đạo Sư?
- Suy nghĩ hay tầm tư duy(1) cũng phải biết giới hạn. Đối với những suy nghĩ hạ liệt, đê hèn, tầm thường, thấp thỏi... thuộc phàm phu, thuộc thế tình tục lụy thì nên tránh. Cụ thể hơn, những suy nghĩ nào liên hệ đến tham, đến dục, đến ái được gọi chung là “dục tầm”(2) thì không nên! Những suy nghĩ nào dễ phát sanh nóng nảy, bực tức, khó chịu, ganh ghét được gọi chung là “sân tầm”(3) thì không nên. Những suy nghĩ nào liên hệ họa hại, bức hại, não hại, hiềm hại, hận hại được gọi chung là “hại tầm”(4) thì không nên. Vị tỳ-khưu cần phải ý thức rõ ràng, thấy biết rõ ràng và chân thực như vậy.
Nhưng mà này Ānanda! Ngược lại, có những suy nghĩ, tầm cầu thuộc bậc Thánh, có khả năng hướng thượng, có khuynh hướng cầu tiến, có năng lực dẫn dắt vị tỳ-khưu trên lộ trình đến nơi chấm dứt khổ, đoạn trừ khổ, tận diệt khổ ấy là “ly dục tầm, vô sân tầm, bất hại tầm” thì nên khởi tâm, nên thực hành cho nghiêm túc, cẩn mật, chu đáo. Vị tỳ-khưu cần phải ý thức rõ ràng, thấy biết rõ ràng và chân thực như vậy.
Tuy nhiên, này Ānanda! Muốn cho “ly dục tầm, vô sân tầm, bất hại tầm” được dễ dàng, được mau có kết quả, mau có hiệu năng thì vị tỳ-khưu cần phải theo dõi, quán sát những chỗ duyên khởi phát sanh khi mắt thấy sắc, tai nghe âm thanh, mũi ngửi hương, lưỡi nếm vị, thân xúc chạm...Tại sao lại như vậy? Vì rằng đấy là nơi duyên khởi phát sanh những cái ta yêu mến, thích thú; nói cách khác, các đối tượng ấy là khả ái, khả hỷ, khả lạc, lôi cuốn, hấp dẫn, liên hệ đến ái, đến tham, đến dục...dễ làm cho ta mê luyến, đắm say. Và nếu vậy, vị tỳ-khưu đã không ly dục, viễn ly dục được mà lại càng làm cho các dục tăng bội, trưởng dưỡng, tác quái, lộng hành thêm mà thôi!
Vậy thì đến chỗ này, muốn làm cho năm dục ấy không được trưởng dưỡng, chẳng thể lớn mạnh thêm, thì khi tâm ta khởi lên cái gì, từ căn trần nào, ví dụ mắt và sắc, tai và âm thanh, thì vị tỳ-khưu cần phải quán sát, minh sát, tuệ tri như thực rằng: “À, lúc này, hỷ tham, ái tham, dục tham đang có mặt, đang hiện tồn; đang vận hành, đang diễn tiến; lúc này, hỷ tham, ái tham, dục tham đã vắng lặng, đã diệt mất!” Cả sanh khởi, lụi tàn của “tâm hành”(1) đều phải được tuệ tri như thực như thế!
Còn nữa, này Ānanda! Nói đầy đủ thì cả năm thủ uẩn, nghĩa là cả sắc, cả thọ, cả tưởng, cả hành, cả thức đều phải được tuệ tri như thế. Nói cách khác, phải tuệ tri sắc tập khởi, sắc đoạn diệt, thọ tập khởi, thọ đoạn diệt, tưởng tập khởi, tưởng đoạn diệt, hành tập khởi, hành đoạn diệt, thức tập khởi, thức đoạn diệt. Chúng sanh diệt tương tục, liên tục như những làn sóng trên mặt biển; thay đổi, chuyển đổi, dịch hóa liên tục từng sát-na, từng sát-na một, từng tiểu sát-na một. Nhờ vậy, vị tỳ-khưu thấy rõ vô thường, vô ngã của tất thảy chúng, chẳng có một thực thể, một thực tính nào là tồn tại, là thực hữu! Lúc tùy quán sanh diệt như thế thì những ảo tưởng về một bản ngã, về một tiểu ngã, chân ngã, đại ngã nào đó chợt như những bong bóng nước, hiện rồi tan, tan rồi hiện như ảo hóa, như huyễn hóa, như mộng hóa trong tuệ nhãn như thực, chân thực của bậc Thánh. Đến chỗ này, khi ngã không tồn tại thì ngã mạn cũng tiêu vong; vô minh diệt, minh hiện, sáng rỡ, châu toàn, vi diệu, tối thượng, thù thắng, siêu thế; vượt ngoài tầm kiểm soát của ác ma, ngoài lưỡi hái chụp bắt của tử thần: Vô sanh, bất diệt!
Đức Phật yên lặng một chút rồi kết luận:
“- Vậy này Ānanda! Sáu căn, sáu trần và sáu thức tương giao, xúc đối trở thành mười tám xứ; chúng duyên khởi mà tạo nên thế gian nội giới và thế gian ngoại giới; chúng phát sanh ảo tưởng về ngã, ảo tưởng có một chủ thể nhận thức và đối tượng nhận thức. Với sự quán chiếu của tuệ không, tức là nội, ngoại không, chúng duyên khởi liên tục, sanh diệt liên tục như một trò chơi ảo thuật, biến hóa vô cùng nhưng chẳng có cái nào là thực hữu. Tất thảy đều là không tánh! Tại chỗ này, ngay tại chỗ này mà nói có, nói không, nói vừa có, vừa không, nói không có, không không, nói thường nói đoạn, nói tăng, nói giảm, nói hữu biên, nói vô biên, nói nhất, nói dị, nói... gì đi nữa thì cũng đều là hý luận, là hoang vu luận, là phù phiếm luận... ngây thơ, ấu trĩ và si cuồng mà thôi, này Ānanda!
Đây chính là cánh cửa mở của chánh trí, giác ngộ và Niết-bàn, này Ānanda!”


*** Lạm bàn ngoài lề:

Phật giáo ra đời sau Ấn giáo hay Bà La Môn giáo nên có một số điểm tương đối giống nhau như Nghiệp báo hay Giới luật... Điểm khác biệt có tính cách nền tảng giữa Phật Giáo và Bà La Môn Giáo là giáo lý Vô Ngã, tương phản với giáo lý Ngã của Vệ Đà (Đại Ngã Phạm Thiên) . Một đằng chủ trương các thuyết liên hệ đến Ngã, một đằng chủ trương hết thẩy các pháp là Vô Ngã, và cho rằng phải phá chấp ngã, vì chấp ngã là nguồn gốc sinh ra vô minh, mà vô minh là đầu mối của luân hồi sinh tử và khổ đau của con người.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi smc

- Dạ vâng, ngược lại SMC cũng thấy đạo hữu đáng thương đến tội nghiệp! Một người không tu tập (phàm phu) thì gọi là vô minh. Nhờ tu tập Bát Thánh Đạo, Tâm giải thoát - Tuệ giải thoát thì được gọi là giải thoát, được gọi là Niết Bàn. Bộ ngồi 1 chỗ là Niết Bàn chạy tới sao? Có Học - Có Hành thì mới Có Thành... Đây chính là điều SMC muốn nói, có nhân tu học mới có quả giải thoát. Cái này sanh, thì cái kia sanh. Nói như đạo hữu, đứa trẻ còn ẳm ngửa, hay người điên điên khùng khùng chắc là chứng đạo, chắc là Thánh nhân rồi! Vậy thì đến đó mà lễ lạy họ!

Đạo hữu có thể cho SMC biết: trong đêm thành đạo, đức Bồ tát Tất Đạt Đa chứng Lậu Tận Minh là liễu tri, tuệ tri về điều gì, để được gọi là giải thoát, được gọi là Bậc A La Hán Chánh Đẳng Giác vậy ạ?

Mấy cái thứ dây leo chùm gởi ký sinh trên thân đại thụ nhìn xa xa thì như là một phần của cái cây, của đại thụ. Nhưng đến gần hơn thì chỉ là dây leo chùm gởi kí sinh mà thôi! Tánh của vạn pháp là tánh gì? Là tánh vô thường - khổ - võ ngã ấy ạ! Ở đó mà mơ về cái Tánh đi... ngồi 1 chổ đợi cho cái Tánh chạy tới đi... rồi nắm tay nhau vui vẻ trôi lăn trong luân hồi khổ đau vì mình "không nghĩ thiện,không nghĩ ác"... bởi có tuệ tri được thế nào là Khổ đâu! Lời dạy của Phật rành rành như vậy còn chế tác, còn thêm thắc, còn "phương tiện"... Đấng Pháp Vương bộ không thiện xảo, không hay ho hơn mấy cha già Tổ sư Thiền Tông Đông Độ Đại Đường Bắc Kinh Tông hay sao. Qua thời gian, Bà La Môn đã khéo lồng ghép tư tưởng Đại Ngã Phạm Thiên, chúng sinh là Tiểu Ngã... tu tập để trở về cái Đại Ngã Chân Như... Mấy cái luận điệu này đức Phật đã quăng bỏ và nói đó chính là Tà Kiến!

Cái Tánh mà đức Phật nói của vạn pháp là đây đây...


"Dù các Ðấng Toàn Giác có xuất hiện trên thế gian hay không, những trạng thái giả tạm (Vô Thường), khốn quẩn (Khổ Não) và chẳng có thực thể (Vô Ngã) của vạn vật do nguyên nhân cấu tạo vẫn không thay đổi."

Tăng Chi Bộ
(Anguttara Nikaya)
Chương III - Ba Pháp, XIV.
Phẩm Kẻ Chiến Sĩ

134.- Xuất Hiện

1. - Này các Tỷ-kheo, dầu các Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, vẫn được an trú là pháp trú tánh của giới ấy, là pháp quyết định tánh, tức là: "Tất cả các hành là vô thường". Vấn đề này, Như Lai chánh giác tri, chánh giác ngộ, sau khi chánh giác tri, chánh giác ngộ, Như Lai tuyên bố, thuyết giảng, tuyên thuyết, xác nhận, khai thị, phân biệt, hiển thị: "Tất cả các hành là vô thường".

2. Này các Tỷ-kheo, dầu các Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, vẫn được an trú là pháp trú tánh của giới ấy, là pháp quyết định tánh, tức là: "Tất cả các hành là khổ". Về vấn đề này, Như Lai chánh giác tri, chánh giác ngộ, sau khi chánh giác tri, chánh giác ngộ, Như Lai tuyên bố, thuyết giảng, tuyên thuyết, xác nhận, khai thị, phân biệt, hiển thị: "Tất cả các hành là khổ".

3. Này các Tỷ-kheo, dầu các Như Lai có xuất hiện hay không xuất hiện, vẫn được an trú là pháp trú tánh của giới ấy, là pháp quyết định tánh, tức là: "Tất cả các pháp là vô ngã". Về vấn đề này, Như Lai chánh giác tri, chánh giác ngộ. Sau khi chánh giác tri, chánh giác ngộ, Như Lai tuyên bố, thuyết giảng, tuyên thuyết, xác nhận, khai thị, phân biệt, hiển thị: "Tất cả các pháp là vô ngã".

Rồi đọc đoạn này xem Phật nói thế nào về Không Tánh (khác với Tánh không của Thiền tông Tổ Sư Trung Quốc). Làm ơn đọc kỹ và đọc đến hết để thấy được Đức Phật nói như thế nào... Khác gì với ông Long Thọ hay những trường phái khác mang âm hưởng của Phật giáo! Phật đã nói rất đầy đủ, ngữ - nghĩa rất rõ ràng, đâu cần chờ tới mấy ông Tổ Sư tào lao diễn giải bậy bạ.

(Kinh Đại Không - Trung Bộ Kinh)

- Thật không dễ dàng gì cho một vị tỳ-khưu còn nhiều kiết sử, tham sân, phiền não mà có thể tức khắc đi vào an trú “nội không” được, bạch đức Thế Tôn!
- Vậy thì họ phải làm sao?
- Đầu tiên là họ phải viễn ly hội chúng, xa lìa đám đông đầy nhiệt não, lựa tìm một cội cây, một ngôi nhà trống, khởi tâm chuyên nhất để đi vào các định an chỉ, bạch đức Thế Tôn! Nói cách khác, chi tiết hơn, họ phải ly dục, ly bất thiện pháp, chứng đạt và an trú sơ thiền, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm, có tứ(1). Vị tỳ-khưu đối với thân này có hỷ lạc do ly dục phát sanh, thấm ướt khắp tất cả, thấm nhuần một cách sung mãn; hỷ lạc do ly dục sanh không chỗ nào không biến mãn. Cũng như một người tắm gội, đựng đầy bột tắm rồi đổ nước vào khuấy rất đều cho nổi bọt lên, thấm ướt thấm nhuần khắp tất cả, sung mãn, trong ngoài kín đáo không có chỗ nào rỉ ra. Rồi nhị thiền, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không tứ. Rồi tam thiền, ly hỷ, trú lạc. Rồi tứ thiền, chỉ còn xả và nhất tâm. Đến đây nội tâm mới lắng dịu tất thảy kiết sử phiền não, được hoàn toàn thanh tĩnh; và cũng từ đây, từ căn cứ địa này, vì tỳ-khưu mới có thể bước qua quán chiếu “nội không”, bạch đức Thế Tôn!
- Nghĩa là sao, này Ānanda?
- Thưa, nghĩa là cho dù vị ấy có đạt hỷ, đạt lạc, đạt xả, đạt thuần tĩnh nhất tâm, vị ấy cũng phải “tác ý không” với tất cả chúng; có nghĩa là vị ấy đừng hân hoan, đừng thích thú, đừng đắm chìm vào các trạng thái hỷ, lạc, xả và thanh tịnh ấy; và cũng đừng chấp trước cả “nội không” ấy; chỉ cần ý thức rõ ràng, thấy biết rõ ràng, ghi nhận chúng đúng như thực tướng!
- Thực tướng ấy có nghĩa là sao, này Ānanda!
- Thưa, thực tướng ấy là vô thường vô ngã; vì vô thường vô ngã nên không; đấy là “sự thật tánh không” của tất cả pháp!
Đức Phật mỉm cười:
- Ông đã nắm bắt được cái tinh yếu, cái cốt lõi của vấn đề. Thế còn “ngoại không”? Ông có thể tư duy liên hệ giáo pháp để nói về “ngoại không” được chăng, này Ānanda?
- Nếu “nội không” là quán chiếu như thực tướng các pháp đối tượng của ý thức, thì “ngoại không” là quán chiếu như thực tướng sắc, thanh, hương, vị và xúc là đối tượng của mắt, tai, mũi, lưỡi và thân! Và nếu thế thì khi mắt nhìn thấy gì, tai nghe âm thanh gì, mũi ngửi gì, lưỡi nếm gì, thân xúc chạm gì phải ghi nhận cho rõ ràng, phải thấy biết như thực tướng cái “tánh không” của chúng, tương tự như “nội không” vậy, bạch đức Thế Tôn!
Đức Phật lại mỉm cười:
- Khi ngồi định bất động thì quán nội không, khi giao tiếp lăng xăng với ngũ trần thì quán ngoại không; thế có trường hợp nào quán “nội, ngoại không” chăng, này Ānanda?
- Thường thường, luôn luôn; vì trong ngoài duyên khởi, tâm cảnh duyên khởi; vì duyên khởi nên “không”, bạch đức Thế Tôn!
- Đúng vậy, này Ānanda! Một vị tỳ-khưu khi đi, đứng, ngồi, nằm, nói năng, suy nghĩ... phải thường trực quán chiếu, “an trú nội, ngoại không” thì những tham, những ưu, những bất thiện pháp, những phiền não sẽ không chảy lọt vào tâm được.
- Đệ tử hiểu! Khi đi, đứng, ngồi, nằm nếu quán chiếu nội, ngoại không thì dễ thực hiện, nhưng “nói năng, suy nghĩ” thì nó lại khác. Tại sao vậy? Ví dụ, khi “nói năng” thường phải sử dụng ngôn ngữ khái niệm, mệnh đề, cú pháp đều phải có tư duy lập trình; đôi khi phải sử dụng dụ ngôn, ẩn ngôn, đoản ngôn, ví dụ, lập luận, hình ảnh... rất là phức tạp, khó quán chiếu “nội, ngoại không” được. Vậy thì có cách nào, hàng rào nào để ngăn giữ bớt những nói năng không cần thiết, dễ rơi vào mịt mù khái niệm, rỗng không khái niệm, phù phiếm khái niệm chăng, bạch đức Đạo Sư!
- Có chứ, này Ānanda! Phải có hàng rào ngăn giữ, phải biết tự giới hạn là nên nói cái gì và không nên nói cái gì! Vậy khi muốn nói gì đó, ta phải lập tâm trước, như sau: Ta sẽ không nói những câu chuyện hạ liệt, đê tiện, thuộc phàm phu, không thuộc bậc Thánh, không liên hệ đến mục đích phạm hạnh, không đưa đến yếm ly, ly dục, đoạn diệt, an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn! Đại loại đấy những câu chuyện vô ích, tầm phào, những câu chuyện không phải của sa-môn: Như câu chuyện nói về hoàng cung, vua chúa; câu chuyện về ăn trộm, cướp giật; câu chuyện về đại thần, quan lại; câu chuyện về binh lính, vũ khí; câu chuyện về khủng bố, bạo loạn hãi hùng; câu chuyện về động binh, chiến tranh; câu chuyện về thức ăn, vật uống; câu chuyện về xiêm áo, vải vóc; câu chuyện về giường nằm, ghế ngồi; câu chuyện về chuỗi hoa, tràng hoa; câu chuyện về hương liệu, phấn son; câu chuyện về bà con, quyến thuộc; câu chuyện về xe ngựa, xe bò; câu chuyện về xóm làng, thôn bản; câu chuyện về thị tứ, đô thành; câu chuyện về biên cương, quốc độ; câu chuyện về đàn bà, đàn ông; câu chuyện về anh hùng, liệt sĩ; câu chuyện bên lề đường, quán chợ; câu chuyện tại chỗ lấy nước, bến tắm; câu chuyện về kẻ chết, người sống; câu chuyện về tạp thoại, huyền thoại; câu chuyện về biến trạng, thay đổi của thế giới, đại dương; câu chuyện về sự hiện hữu và sự không hiện hữu...(1)
Nhưng này Ānanda! Đối với những ai cần nói những lời nhằm mở tâm, mở trí; giúp họ tu tập, nhứt hướng yểm ly, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn... thì nên nói về thiểu dục, nói về tri túc, nói về độc cư, nói về viễn ly đám đông, xa lìa các hội chúng bận rộn; nói về tinh cần, nói về giới luật, nói về thiền định, nói về thiền quán, nói về trí tuệ, nói về giải thoát, nói về giải thoát tri kiến(2). Vị tỳ-khưu tầm cầu tinh tấn tu học, muốn quán chiếu “nội, ngoại không”, phải suy nghĩ để nói những vấn đề như trên; và vị ấy ý thức rõ ràng, thấy biết rõ ràng như vậy. Thật là quá nhiều điều, nhiều câu chuyện để nói như vậy đó, này Ānanda!
- Vậy còn suy nghĩ, bạch đức Đạo Sư?
- Suy nghĩ hay tầm tư duy(1) cũng phải biết giới hạn. Đối với những suy nghĩ hạ liệt, đê hèn, tầm thường, thấp thỏi... thuộc phàm phu, thuộc thế tình tục lụy thì nên tránh. Cụ thể hơn, những suy nghĩ nào liên hệ đến tham, đến dục, đến ái được gọi chung là “dục tầm”(2) thì không nên! Những suy nghĩ nào dễ phát sanh nóng nảy, bực tức, khó chịu, ganh ghét được gọi chung là “sân tầm”(3) thì không nên. Những suy nghĩ nào liên hệ họa hại, bức hại, não hại, hiềm hại, hận hại được gọi chung là “hại tầm”(4) thì không nên. Vị tỳ-khưu cần phải ý thức rõ ràng, thấy biết rõ ràng và chân thực như vậy.
Nhưng mà này Ānanda! Ngược lại, có những suy nghĩ, tầm cầu thuộc bậc Thánh, có khả năng hướng thượng, có khuynh hướng cầu tiến, có năng lực dẫn dắt vị tỳ-khưu trên lộ trình đến nơi chấm dứt khổ, đoạn trừ khổ, tận diệt khổ ấy là “ly dục tầm, vô sân tầm, bất hại tầm” thì nên khởi tâm, nên thực hành cho nghiêm túc, cẩn mật, chu đáo. Vị tỳ-khưu cần phải ý thức rõ ràng, thấy biết rõ ràng và chân thực như vậy.
Tuy nhiên, này Ānanda! Muốn cho “ly dục tầm, vô sân tầm, bất hại tầm” được dễ dàng, được mau có kết quả, mau có hiệu năng thì vị tỳ-khưu cần phải theo dõi, quán sát những chỗ duyên khởi phát sanh khi mắt thấy sắc, tai nghe âm thanh, mũi ngửi hương, lưỡi nếm vị, thân xúc chạm...Tại sao lại như vậy? Vì rằng đấy là nơi duyên khởi phát sanh những cái ta yêu mến, thích thú; nói cách khác, các đối tượng ấy là khả ái, khả hỷ, khả lạc, lôi cuốn, hấp dẫn, liên hệ đến ái, đến tham, đến dục...dễ làm cho ta mê luyến, đắm say. Và nếu vậy, vị tỳ-khưu đã không ly dục, viễn ly dục được mà lại càng làm cho các dục tăng bội, trưởng dưỡng, tác quái, lộng hành thêm mà thôi!
Vậy thì đến chỗ này, muốn làm cho năm dục ấy không được trưởng dưỡng, chẳng thể lớn mạnh thêm, thì khi tâm ta khởi lên cái gì, từ căn trần nào, ví dụ mắt và sắc, tai và âm thanh, thì vị tỳ-khưu cần phải quán sát, minh sát, tuệ tri như thực rằng: “À, lúc này, hỷ tham, ái tham, dục tham đang có mặt, đang hiện tồn; đang vận hành, đang diễn tiến; lúc này, hỷ tham, ái tham, dục tham đã vắng lặng, đã diệt mất!” Cả sanh khởi, lụi tàn của “tâm hành”(1) đều phải được tuệ tri như thực như thế!
Còn nữa, này Ānanda! Nói đầy đủ thì cả năm thủ uẩn, nghĩa là cả sắc, cả thọ, cả tưởng, cả hành, cả thức đều phải được tuệ tri như thế. Nói cách khác, phải tuệ tri sắc tập khởi, sắc đoạn diệt, thọ tập khởi, thọ đoạn diệt, tưởng tập khởi, tưởng đoạn diệt, hành tập khởi, hành đoạn diệt, thức tập khởi, thức đoạn diệt. Chúng sanh diệt tương tục, liên tục như những làn sóng trên mặt biển; thay đổi, chuyển đổi, dịch hóa liên tục từng sát-na, từng sát-na một, từng tiểu sát-na một. Nhờ vậy, vị tỳ-khưu thấy rõ vô thường, vô ngã của tất thảy chúng, chẳng có một thực thể, một thực tính nào là tồn tại, là thực hữu! Lúc tùy quán sanh diệt như thế thì những ảo tưởng về một bản ngã, về một tiểu ngã, chân ngã, đại ngã nào đó chợt như những bong bóng nước, hiện rồi tan, tan rồi hiện như ảo hóa, như huyễn hóa, như mộng hóa trong tuệ nhãn như thực, chân thực của bậc Thánh. Đến chỗ này, khi ngã không tồn tại thì ngã mạn cũng tiêu vong; vô minh diệt, minh hiện, sáng rỡ, châu toàn, vi diệu, tối thượng, thù thắng, siêu thế; vượt ngoài tầm kiểm soát của ác ma, ngoài lưỡi hái chụp bắt của tử thần: Vô sanh, bất diệt!
Đức Phật yên lặng một chút rồi kết luận:
“- Vậy này Ānanda! Sáu căn, sáu trần và sáu thức tương giao, xúc đối trở thành mười tám xứ; chúng duyên khởi mà tạo nên thế gian nội giới và thế gian ngoại giới; chúng phát sanh ảo tưởng về ngã, ảo tưởng có một chủ thể nhận thức và đối tượng nhận thức. Với sự quán chiếu của tuệ không, tức là nội, ngoại không, chúng duyên khởi liên tục, sanh diệt liên tục như một trò chơi ảo thuật, biến hóa vô cùng nhưng chẳng có cái nào là thực hữu. Tất thảy đều là không tánh! Tại chỗ này, ngay tại chỗ này mà nói có, nói không, nói vừa có, vừa không, nói không có, không không, nói thường nói đoạn, nói tăng, nói giảm, nói hữu biên, nói vô biên, nói nhất, nói dị, nói... gì đi nữa thì cũng đều là hý luận, là hoang vu luận, là phù phiếm luận... ngây thơ, ấu trĩ và si cuồng mà thôi, này Ānanda!
Đây chính là cánh cửa mở của chánh trí, giác ngộ và Niết-bàn, này Ānanda!”


*** Lạm bàn ngoài lề:

Phật giáo ra đời sau Ấn giáo hay Bà La Môn giáo nên có một số điểm tương đối giống nhau như Nghiệp báo hay Giới luật... Điểm khác biệt có tính cách nền tảng giữa Phật Giáo và Bà La Môn Giáo là giáo lý Vô Ngã, tương phản với giáo lý Ngã của Vệ Đà (Đại Ngã Phạm Thiên) . Một đằng chủ trương các thuyết liên hệ đến Ngã, một đằng chủ trương hết thẩy các pháp là Vô Ngã, và cho rằng phải phá chấp ngã, vì chấp ngã là nguồn gốc sinh ra vô minh, mà vô minh là đầu mối của luân hồi sinh tử và khổ đau của con người.

---

NN thấy tức cười quá. Bạn SMC ban đầu thấy chê bai dữ lắm về Tánh Không mà, Không biết ở đâu lại “nhấn mạnh” vào Tánh Không ở trên vậy. Các Tồ thời xưa họ cũng chỉ dạy về Tánh Không, về Tự Tánh Thanh Tịnh để vào Tánh Không. Bây giờ có người chửi rũa, rồi lại nhặc lại vậy ta.

NN lúc nào cũng nói rằng A La Hán là A La Hán. A La Hán chẳng phải là Phật, là Chánh Đẵng, Chánh Giác. A La Hán chưa đủ sức làm Phật. Nếu đã được làm Phật, làm Chánh Đẵng, Chánh Giác thì mấy ông A La Hán theo Phật thì cũng phải gọi là Phật, chứ chẳng phải A La Hán đâu.

Thân
NN

https://scontent-lax3-2.xx.fbcdn.net...ea&oe=5AE5BDCF

ĐÂY CHÍNH LÀ LÝ DO TẠI SAO CHƯ BỒ TÁT ĐẠI THỪA HƠN CHƯ THÁNH A LA HÁN, VÀ DUYÊN GIÁC BÊN TIỂU THỪA

Nầy Xá Lợi Phất! “Đại Bồ Tát thật hành Bát nhã ba la mật, một ngày tu tập trí huệ hơn trên tất cả hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật”.

Ngài Xá Lợi Phất thưa: “Bạch đức Thế Tôn! Trí huệ của hàng Thanh Văn, Tu Đà Hoàn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm, A La Hán, trí huệ của hàng Bích Chi Phật, trí huệ của Phật, những trí huệ nầy không sai biệt, không chống trái nhau, đều là vô sanh tánh không. Nếu đã là tánh vô sanh tánh không, chẳng trái nhau thời là không sai khác nhau. Cớ sao đức Thế Tôn lại dạy rằng Bồ Tát thật hành Bát nhã ba la mật một ngày tu tập trí huệ hơn trên tất cả hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật?”

Phật nói: “Đại Bồ Tát thật hành Bát nhã ba la mật một ngày tu tập trí huệ, tâm niệm rằng: Ta hành đạo trí huệ LỢI ÍCH TẤT CẢ CHÚNG SANH, ta sẽ dùng nhứt thiết chủng trí biết rõ tất cả pháp, ĐỘ THOÁT TẤT CẢ CHÚNG SANH.

Nầy Xá Lợi Phất! Ý của ông nghĩ thế nào, trí huệ của hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật có những sự như vậy không?”

-Bạch dức Thế Tôn! Không ạ.

-Nầy Xá Lợi Phất! Hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật có quan niệm nầy: Ta sẽ thành Vô thượng Bồ đề độ thoát tất cả chúng sanh, làm cho họ đều được vô dư y Niết Bàn, như chư đại Bồ Tát không?

-Bạch đức Thế Tôn! Không ạ.

-Nầy Xá Lợi Phất! Do những cớ trên đây nên biết rằng trí huệ của hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật sánh với trí huệ của đại Bồ Tát không bằng một phần trăm, nhẫn đến không bằng một phần thí dụ.

Nầy Xá Lợi Phất! Hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật có quan niệm nầy: Ta thật hành sáu ba la mật, thành tựu chúng sanh, trang nghiêm Phật độ, đầy đủ mười trí lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại trí, mười tám pháp bất cộng, độ thoát vô lượng vô số chúng sanh đến quả Niết Bàn như chư đại Bồ Tát không?

-Bạch đức Thế Tôn! Không ạ.

-Nầy Xá Lợi Phất! Ví như loài đom đóm kia chẳng bao giờ nghĩ rằng mình như mặt nhựt mọc lên chiếu ánh sáng khắp Diêm Phù Đề.

Cũng vậy, hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật chẳng có quan niệm như đại Bồ Tát: Ta thật hành sáu ba la mật nhẫn đến mười tám pháp bất cộng được Vô Thượng Bồ đề, độ vô lượng vô số chúng sanh đến quả Niết Bàn”.

(Trích Kinh Bát Nhã Ba La Mật, Phẩm Tu Tập Đúng Thứ Ba)

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Diệu Âm Pháp Tiến

A Di đà Phật ... Chỉ biết cười nhẹ và cho qua ... Tới đoạn này mình cảm thấy thương cho ngài A Nan . Tại sao 1250 vị tỳ kheo thì chỉ duy nhất A Nam là người chứng quả cuối cùng và sau khi đức Phật nhập niết bàn A Nan mới chứng quả , A Nan là người đã chứng tu đà hoàn mà còn bị đại chúng trỉ trích , các sư huynh đệ A La Hán trách tội vì không thỉnh chuyển pháp luân ..... A Nan chứng tu đà hoàn rồi mà còn bị nạn ma đăng già thì thử hỏi chúng ta đời này không có ai chứng tới quả vị đó ... đều sẽ lạc trôi hết thôi ... 1 Bụng Kinh Điển như A Nan còn không có tâm ngã mạng . Nay các vị lại tuyên bố nên đốt hết Kinh Pháp .... Nhân duyên với web này hết rồi .. Chào thân ái

---

Diệu Âm Pháp Tiến đạo hữu,
Khoan hãy chỉ dừng lại ở lời câu chữ của mình mà nghĩ rằng mình muốn làm thế. Không hề có.
Đốt kinh sách là một việc đại trọng tội, sẽ phải bị đọa địa ngục. Không nên như vậy.
Mình muốn truyền tải ý của mình rằng, hãy đốt những cái tri kiến lầm lạc về sự phân chấp Đại Thừa và Tiểu Thừa, hãy đốt những tri kiến chấp văn tự chứ không phải là đốt kinh.
Đạo hữu có rất nhiều bài viết hay về Phật pháp, khuyến tấn mọi người bước trên con đường chánh Pháp Đại thừa, điều đó là điều rất tốt cho tất cả mọi người. Hãy nên tiếp tục làm công việc đó vì tất cả mọi người sơ cơ vẫn còn rất nhiều và cần bạn.

Thân ái,

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Nhat_Nguyet

NN thấy tức cười quá. Bạn SMC ban đầu thấy chê bai dữ lắm về Tánh Không mà, Không biết ở đâu lại “nhấn mạnh” vào Tánh Không ở trên vậy. Các Tồ thời xưa họ cũng chỉ dạy về Tánh Không, về Tự Tánh Thanh Tịnh để vào Tánh Không. Bây giờ có người chửi rũa, rồi lại nhặc lại vậy ta.

NN lúc nào cũng nói rằng A La Hán là A La Hán. A La Hán chẳng phải là Phật, là Chánh Đẵng, Chánh Giác. A La Hán chưa đủ sức làm Phật. Nếu đã được làm Phật, làm Chánh Đẵng, Chánh Giác thì mấy ông A La Hán theo Phật thì cũng phải gọi là Phật, chứ chẳng phải A La Hán đâu.

Thân
NN

---

- Tánh không của đức Phật nói là "không có thực tướng", do duyên sanh (kinh Hoa Nghiêm gọi là trùng trùng duyên khởi). Khi chứng đạo, thấy rõ các pháp do duyên sanh, không có thực tướng. Còn Tánh Không của mấy ông Tổ Sư Thiền Đông Thổ Đại Đường Bắc Kinh Tông là một cái Đại Ngã (như đại ngã Phạm thiên của Bà La Môn trong Vệ Đà), tự có, hằng có, không do nhân - do duyên hình thành. Hai cái khác nhau hoàn toàn!

@HoaTuLien lại còn lôi Bát Nhã vô mà có nắm được Bát Nhã nói cái gì! Chạy cà lòng vòng, lòng vòng... cuối cùng cũng quay về Vô Ngã Tướng (không có thực tướng, vạn pháp do duyên sanh). Chỉ có ngoại đạo tà kiến mới bảo có một cái ngã, hay có bất cứ 1 pháp gì TỰ CÓ - HẰNG CÓ - KHÔNG SANH KHÔNG DIỆT (không do duyên sanh). Ngược lại hoàn toàn với ngôn thuyết Đức Phật là: Vạn pháp duyên sanh!

Ngay trong kinh Kim Cang của PG Phát Triển cũng đã nói:

“Nhất thiết hữu vi pháp,
Như mộng, huyễn, bào, ảnh,
Như lộ diệc như điện,
Ưng tác như thị quán.”

Dịch nghĩa:

Tất cả pháp hữu vi,
Như mộng, huyễn, bọt, bóng,
Như sương, như chớp loé,
Hãy quán chiếu như thế.

Hoặc là: “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng. Nhược kiến chư tướng phi tướng, tức kiến Như Lai” (Tất cả những gì có tướng đều là không có thực tướng, do duyên sanh. Khi nào mà thấy cái tướng - mà cái thấy ấy thấy rằng các pháp là "không tướng", thì đó là thấy được Như Lai).

Hoặc là: "Ai thấy Duyên Khởi là thấy Pháp - Ai thấy Pháp là thấy Ta"

---

Còn cái chuyện A La Hán hay Phật gì gì đó, thì SMC đã nói rất rõ ràng, SMC không lặp lại! Người có trí đọc tự nhận biết lấy! "Buddha" là một danh từ chỉ "những người giác ngộ". Trong một bản kinh, Bà La Môn Đô-Na hỏi đức Phật chứ:

- Ngài có phải là Trời không? - Không, Ta không phải là Trời.
- Ngài có phải là Người không? - Không, Ta không phải là Người.
- Ngài có phải là Chư Thiên - Càn Thác Bà - A Tu La - Khẩn Na La..... không ? - Không, Ta không phải là Chư Thiện - Càn Thác Bà....v...v....

Nhưng này Bà La Môn, Ta là một vị Trời, nếu vị Trời ấy đoạn tận ái dục. Ta là một con người, nếu người ấy đoạn tận ái dục. Ta là một Chư Thiên - Càn Thác Bà...v....v.... nếu Chư Thiên ấy, Càn Thác Bà ấy....v...v... đoạn trừ tất cả các lòng dục, tham ái!

===> Đọc đoạn kinh ấy, có thể hiểu cách nào khác? Chỉ có 1 ý, đó là: Phật (Như Lai) là sự giác ngộ, là một chúng sanh giác ngộ. Vậy, ai giác ngộ, chúng sanh nào giác ngộ thì cũng đều được gọi chung là "bậc giác ngộ".

Còn ai muốn làm Phật thì cứ mong cầu làm Phật! Nhưng trước tiên, phải tìm cho được bản kinh nào mà Phật dạy PHÁP HÀNH để thành Phật cái đã! Rồi tính gì tính...

Xin hết ạ!

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi 123456789

[SIZE="5"]ĐÂY CHÍNH LÀ LÝ DO TẠI SAO CHƯ BỒ TÁT ĐẠI THỪA HƠN CHƯ THÁNH A LA HÁN, VÀ DUYÊN GIÁC BÊN TIỂU THỪA

Nầy Xá Lợi Phất! “Đại Bồ Tát thật hành Bát nhã ba la mật, một ngày tu tập trí huệ hơn trên tất cả hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật”.

Ngài Xá Lợi Phất thưa: “Bạch đức Thế Tôn! Trí huệ của hàng Thanh Văn, Tu Đà Hoàn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm, A La Hán, trí huệ của hàng Bích Chi Phật, trí huệ của Phật, những trí huệ nầy không sai biệt, không chống trái nhau, đều là vô sanh tánh không. Nếu đã là tánh vô sanh tánh không, chẳng trái nhau thời là không sai khác nhau. Cớ sao đức Thế Tôn lại dạy rằng Bồ Tát thật hành Bát nhã ba la mật một ngày tu tập trí huệ hơn trên tất cả hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật?”

Phật nói: “Đại Bồ Tát thật hành Bát nhã ba la mật một ngày tu tập trí huệ, tâm niệm rằng: Ta hành đạo trí huệ LỢI ÍCH TẤT CẢ CHÚNG SANH, ta sẽ dùng nhứt thiết chủng trí biết rõ tất cả pháp, ĐỘ THOÁT TẤT CẢ CHÚNG SANH.

Nầy Xá Lợi Phất! Ý của ông nghĩ thế nào, trí huệ của hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật có những sự như vậy không?”

-Bạch dức Thế Tôn! Không ạ.

-Nầy Xá Lợi Phất! Hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật có quan niệm nầy: Ta sẽ thành Vô thượng Bồ đề độ thoát tất cả chúng sanh, làm cho họ đều được vô dư y Niết Bàn, như chư đại Bồ Tát không?

-Bạch đức Thế Tôn! Không ạ.

-Nầy Xá Lợi Phất! Do những cớ trên đây nên biết rằng trí huệ của hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật sánh với trí huệ của đại Bồ Tát không bằng một phần trăm, nhẫn đến không bằng một phần thí dụ.

Nầy Xá Lợi Phất! Hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật có quan niệm nầy: Ta thật hành sáu ba la mật, thành tựu chúng sanh, trang nghiêm Phật độ, đầy đủ mười trí lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại trí, mười tám pháp bất cộng, độ thoát vô lượng vô số chúng sanh đến quả Niết Bàn như chư đại Bồ Tát không?

-Bạch đức Thế Tôn! Không ạ.

-Nầy Xá Lợi Phất! Ví như loài đom đóm kia chẳng bao giờ nghĩ rằng mình như mặt nhựt mọc lên chiếu ánh sáng khắp Diêm Phù Đề.

Cũng vậy, hàng Thanh Văn, Bích Chi Phật chẳng có quan niệm như đại Bồ Tát: Ta thật hành sáu ba la mật nhẫn đến mười tám pháp bất cộng được Vô Thượng Bồ đề, độ vô lượng vô số chúng sanh đến quả Niết Bàn”.

(Trích Kinh Bát Nhã Ba La Mật, Phẩm Tu Tập Đúng Thứ Ba)

---

- Vâng, vậy cho SMC hỏi: Vậy một phàm phu (hay Thánh A La Hán) tu tập PHÁP HÀNH gì để trở thành Bồ Tát? Để từ Bồ Tát tu lên thành Phật?

Thứ 2: Thành Bồ Tát rồi tu PHÁP HÀNH gì để thành Phật? (đừng nói là tu Lục Độ và Thập Độ ạ... vì đã phân tích ở những comment trước về lục độ và thập độ rồi) !

À... mà khoan đi. Trước tiên, xin cho SMC hỏi: Theo học thuyết mà đạo hữu đã - đang được học từ vị Thầy của mình, đạo hữu có thể cho SMC biết: Đức Bồ tát Tất Đạt Da thành đạo là chứng cái gì ở canh cuối không? Nôm na là: thế nào là chứng đạo? Làm thế nào để nhận biết một người đã chứng đạo, đã thành Phật?

SMC muốn biết đạo hữu định nghĩa như thế nào là Phật ấy ạ!

SMC lắng lòng lóng nghe và sẽ trao đổi tiếp với đạo hữu về vấn đề này!

A Di Đà Phật . Hôm nay , khi kể câu chuyện về này trong lúc trao đổi Phật Pháp . Thì chị mình lại trách mình , trách mình tại sao lại vì những người thiếu niềm tin nơi phật pháp mà rời bỏ họ , cũng trách mình tại sao lại lo buồn vì mọi người . Hôm trước khi thấy bạn giga Viết Thực sự thì mình rất xúc động . Trong 1 lúc mình suy nghĩ rằng , các chư vị ở đây đều là người mình rất kính trọng và ngưỡng mộ mà sau cùng lại bài bác Kinh Điển ... Hôm nay , trao đổi với Chị mình mới nhận ra , những thứ mình biết và những thứ mình hiểu điều rất khó để giải thích cho người khác hiểu , trao đổi với chị , muốn giúp cho chị thấy được Phật Tánh , nhận ra được chân tâm mà không thể nào giải thích cho chị ấy chấp nhận ... Đúng vậy . Sai lầm của mình cũng như sai lầm của tất cả mọi người , cũng như bạn smc và giga bạn ấy thường nói rất cái mình biết cái mình hiểu , nhưng mình lại hiểu sai ý , và cũng như các bạn khác đều hiểu sai ý . Nhờ 2 bạn và chị mình .. Thì mình đã được thông não rồi ... Mình xin sám hối với 2 bạn cũng như các bạn khác ...
Thời xưa Phật cũng có nói : Sở dĩ ta thành Phật Trước Bồ Tát Di Lạc là nhờ có đề bà đạt đa ...
Mà thực ra đề bà đạt đa cũng là bồ tát .
Nam Mô A Di Đà Phật

SMC ngu muoi dne d9ang thuong qua, Luận ko đơc thi tim cách tránh né, ANDY hỏi bạn nếu bạn noi 1 pháp ko tự có do duyên snah , Vya niêt bạn do duyen snah > vay ban tư ban đã vả vào mat bạn và phỉ báng như lai, , tất cả la hán đệ tư như lai, chua co vi nào tuyên bố ta hcu271ng lậu tận minh?
ne6ucac La hán đệ tử dều như Phật tai sao thiên nhãn nhin hưu hạn 80 ngin ức kiếp, vi ho con dòng khí lưu nghiệp chảy, nên goi là câu sinh Pháp, A la ha21nla bâc ko còn nghiệp, Nhung dòng khí chảy nay là do v6 biên tham sận si ái tư vơ lương kiếp, Khi A ra hán tu học thánh đạo quả, Ho da diet sahc nguyen d6an và d6an dến sư tái sinh, NHung dong khí niêm này se chảy dên khi no ko còn , va tất cả tro lai ban sơ, Vi thể táng khí nghiệp nay vôn là không Th6a5t, Phàm phu vi no sinhv5ong tuo3ng con cac vi A ra hán ko chấp thủ, Ko khơi sinh nơi nó, nen duyên sinh nơi Pháp ko khởi thi ko cò ái thủ hữu hco dến vô minh sinh già bệnh chết,
Andy noi ban ban tư xme ban lai d9iraaz,
niêt bàn vô snah chinh là thể tánh cửa Phật tánh, Pháp nay ko do bat ky ai tạo tac hay sinh ar già chết, Như lai có xuât thê hay ko nó vân ko tăng giảm. như lai xuât thế no se đươcnhư lai chỉ ra, Vi tri hue chư thiên và con ngươi ko thê thấy dược con dường này, nengoi la Thế tôn bậc Khai sáng con đường liêu sinh thoat21 tử, Phật bậc đai giác như lai, Thầy ba cõi, COn cac vi thánh la Hán dươc goi là bậc thanh tịnh làm ruông phước cho trời người > co khi nao 1vi La hán noi Ta da thành tuu7vo6 thương ứng cúng chánh đặng chánh giác , tức vi đó voi 4 chân lý khô tập diệt đao dã thuần phuc duoc nhân ko pháp không, và đai niêt bàn, moi goi al Lậu tận minh>> nge cho kỷ SMC
con cac vi l a ha2n1n da thanh tưu lục thông vô ngại và thần túc cnhu7 ý tuy lực, Vya bạn con bik ma2co6 chấp cho A ra hán dệ tư ko khác Phật , thi ban ua u me, Andy chào bạn raaz

smcneu thưc su hoc Phật thi nen ngu7ngnhung hanh dong tranh luân vo ich này,, do al ANDYD khueyn bạn , ban noi nhiu nhưng ban ko lam duoc ji , Bna het cuoc doi nay cung chang di duoc den dâu, ANDYnoi cho ban bik, ban moi hcinh al ke dnag di long vong, con Andy nhin ban andy moi tah6y ban chưa thaot đuco MA trận kiến thức, andy chao ban

Chúng ta không nên dùng những lời thóa mạ như nói rằng người này ngu si, người kia ngu muội. Đó là một kiểu tấn công cá nhân, bỏ bóng đốn người.

Diễn đàn là nơi trao đổi tri kiến và cũng là nơi thử thánh sự kham nhẫn. Tri kiến như đạo hữu SMC, nếu gác sang một bên tư tưởng bộ phái, nhiều người trong chúng ta còn phải học hỏi và được hưởng lợi từ tri kiến đó.

Trau dồi tri kiến chính là tu, là bước đầu tiên quan trọng của quá trình tu học. ‘Thông hiểu những gì cần thông hiểu’ – chưa thông hiểu mà bắt phải tin và lao vào thực hành là điều hết sức nguy hiểm.

Xin được chia sẻ.

Bkav

Kính @HoaTuLien

- Một lần nữa, SMC khẳng định: vạn pháp duyên sanh, không có tự ngã. Với SMC, Niết Bàn là một trạng thái tâm mà hành giả tự thân biết được: ta đã đoạn trừ ái dục, đoạn trừ nhân sinh khổ, an lạc, bất động tâm giải thoát được liễu tri hoàn toàn.

Còn đạo hữu muốn cho Niết Bàn là cái gì thì tùy. Và SMC khẳng định: bây giờ có Phật tánh thì sao? Có Chân Như, Như Lai tánh sáng suốt, không tăng không giảm thì sao? Ngồi 1 chỗ nó có tự chạy lại không, hay phải nổ lực ngăn ác diệt ác, làm thiện tăng trưởng thiện? Bàn chi cái cao siêu làm gì, bàn chi chuyện hạt vi trần chia 5 xẻ 7 mà làm gì... Trong khi khổ đau, vô thường đang hiện hữu, các căn đang bốc cháy theo sanh già bệnh chết?

SMC lần cuối xin trích đoạn kinh Đức Phật tán thán Đại đức Xá Lợi Phất để xem xem bậc Thánh A La Hán làm được những gì. Và mong quý vị nhìn lại chỗ mình đang đứng, đang ở bờ nào, bờ giải thoát hay bờ sanh tử luân hồi.

-- Này các Tỷ-kheo, Sariputta (Xá-lợi-phất) là bậc Hiền trí; này các Tỷ-kheo, Sariputta là bậc Ðại tuệ; này các Tỷ-kheo, Sariputta là bậc Quảng tuệ; này các Tỷ-kheo, Sariputta là bậc Hỷ tuệ (Hasupanna); này các Tỷ-kheo, Sariputta là bậc Tiệp tuệ (javanapanna); này các Tỷ-kheo, Sariputta là bậc Lợi tuệ (tikkhapanna); này các Tỷ-kheo, Sariputta là bậc Quyết trạch tuệ (nibbedhikapanna).

...

Này các Tỷ-kheo, ... Nói một cách chơn chánh về Sariputta, người ấy có thể nói như sau: "Sariputta được tự tại, được cứu cánh trong Thánh giới, được tự tại, được cứu cánh trong Thánh định, được tự tại, được cứu cánh trong Thánh tuệ, được tự tại, được cứu cánh trong Thánh giải thoát".

Này các Tỷ-kheo, ... Nói một cách chơn chánh về Sariputta, người ấy có thể nói như sau: "Sariputta là con chánh tông của Thế Tôn, sanh ra từ miệng, sanh ra từ Pháp, do Pháp hóa thành, thừa tự Chánh pháp, không thừa tự vật chất".

Sariputta, này các Tỷ-kheo, chơn chánh chuyển Pháp luân vô thượng đã được Như Lai chuyển vận.

Trung Bộ Kinh - Kinh Bất đoạn.

----

Thế Tôn đã tán Tối Thượng Thanh Văn Arahat Sàriputta như sau :
--- "Này Sàriputta, Ta không có gì chỉ trích Ông về thân, hay về lời nói. Này Sàriputta, Ông là bậc Ðại trí. Này Sàriputta, Ông là bậc Quảng trí. Này Sàriputta, Ông là bậc Tốc trí. Này Sàriputta, Ông là bậc Tiệp trí. Này Sàriputta, Ông là bậc Nhuệ trí. Này Sàriputta, Ông là bậc Thể nhập trí. Này Sàriputta, ví như trưởng tử, con vua Chuyển luân vương, chơn chánh vận chuyển bánh xe đã được vua cha vận chuyển. Cũng vậy, này Sàriputta, Ông chơn chánh chuyển vận pháp luân vô thượng đã được Ta chuyển vận."
*******************************
[ Phật ngôn ]

KINH TỰ TỨ

----

-- Bạch Thế Tôn, chúng con không có chỉ trích gì Thế Tôn về thân hay về lời nói. Bạch Thế Tôn, con đường chưa sanh khởi, Thế Tôn làm cho sanh khởi; con đường chưa được rõ biết, Thế Tôn làm cho rõ biết; con đường chưa được thuyết giảng, Thế Tôn thuyết giảng. Thế Tôn biết đạo, hiểu đạo, thiện xảo về đạo; và bạch Thế Tôn, các đệ tử nay là những vị sống hành đạo, và sẽ thành tựu (những pháp ấy) về sau. Và bạch Thế Tôn, con xin mời Thế Tôn nói lên, Thế Tôn có điều gì chỉ trích con hay không, về thân hay về lời nói?

6) -- Này Sàriputta, Ta không có gì chỉ trích Ông về thân, hay về lời nói. Này Sàriputta, Ông là bậc Ðại trí. Này Sàriputta, Ông là bậc Quảng trí. Này Sàriputta, Ông là bậc Tốc trí. Này Sàriputta, Ông là bậc Tiệp trí. Này Sàriputta, Ông là bậc Nhuệ trí. Này Sàriputta, Ông là bậc Thể nhập trí. Này Sàriputta, ví như trưởng tử, con vua Chuyển luân vương, chơn chánh vận chuyển bánh xe đã được vua cha vận chuyển. Cũng vậy, này Sàriputta, Ông chơn chánh chuyển vận pháp luân vô thượng đã được Ta chuyển vận.

7) -- Bạch Thế Tôn, nếu Thế Tôn không có gì chỉ trích con về thân hay về lời nói, vậy bạch Thế Tôn, đối với khoảng năm trăm Tỷ-kheo này, Thế Tôn có gì chỉ trích hay không, về thân hay về lời nói?

8) -- Này Sàriputta, đối với khoảng năm trăm Tỷ-kheo này, Ta không có gì chỉ trích về thân hay về lời nói. Này Sàriputta, trong khoảng năm trăm Tỷ-kheo này, sáu mươi Tỷ-kheo là bậc Tam minh, sáu mươi Tỷ- kheo là bậc chứng được sáu Thắng trí, sáu mươi Tỷ-kheo là bậc Câu giải thoát, và các vị còn lại là bậc Tuệ giải thoát.

===> chú ý là có những vị chứng Tam Minh ấy ạ. Tìm hiểu Tam Minh là gì đi rồi xem có đòi làm Phật mới chịu nữa không!

SMC xin dừng lại tại đây. Không phải chúng ta không lo tu, và chúng ta cũng không tranh luận. Nhưng bổn phận người tu học nếu biết được điều gì tốt đẹp đưa đến lợi ích thì chia sẻ đến những người hữu duyên. Biết rõ điều đó không đúng với giáo pháp chúng ta có trách nhiệm nói lên điều đúng, còn vấn đề người nghe có chấp nhận hay không, có thay đổi được tri kiến của họ hay không đó là vấn đề của người đó. Chúng ta không bắt buộc ai phải nghe theo mình, có muốn bắt cũng không được.

Cho nên hiền hữu @BKAV cũng đừng quan tâm đến những lời nố gió bay. Chúng ta cứ y chỉ lời dạy bậc Đạo Sư, rằng:

"5. - Này các Tỷ-kheo, nếu có người hủy báng Ta, hủy báng Pháp hay hủy báng Tăng, các ngươi chớ có vì vậy sanh lòng công phẫn, tức tối, tâm sanh phiền muộn. Này các Tỷ-kheo, nếu có người hủy báng Ta, hủy báng Pháp hay hủy báng Tăng, và nếu các ngươi sanh lòng công phẫn, tức tối, tâm sanh phiền muộn, thời như vậy sẽ có hại cho các ngươi. Nếu có người hủy báng Ta, hủy báng Pháp hay hủy báng Tăng, và nếu các ngươi công phẫn và phiền muộn, thời các ngươi có thể biết được lời nói của những kẻ ấy là đúng hay sai lạc chăng?

- Bạch Thế Tôn, không thể được!

- Này các Tỷ-kheo, khi có người hủy báng Ta, hủy báng Pháp hay hủy báng Tăng, các ngươi phải nói rõ những điểm không đúng sự thật là không đúng sự thật: - "Như thế này, điểm này không đúng sự thật; như thế này, điểm này không chính xác; việc này không có giữa chúng tôi; việc này không xảy ra giữa chúng tôi".
(Trường bộ kinh - phạm võng)

Chúc an lạc!

A Di Đà Phật ... Mình xin hỏi Phật Nhập Niết Bàn và Các Vị A La Hán nhập niết bàn . Liệu có giống nhau không . Tại Sao Các vị A La Hán đều nhập Niết Bàn trước Phật , Có vị Nhập Niết Bàn sau Phật .. A Nan người nhập Niết Bàn cuối cùng ... Tâm của họ như thế nào ?

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Diệu Âm Pháp Tiến

A Di Đà Phật ... Mình xin hỏi Phật Nhập Niết Bàn và Các Vị A La Hán nhập niết bàn . Liệu có giống nhau không . Tại Sao Các vị A La Hán đều nhập Niết Bàn trước Phật , Có vị Nhập Niết Bàn sau Phật .. A Nan người nhập Niết Bàn cuối cùng ... Tâm của họ như thế nào ?

---

- Trước khi trao đổi vấn đề này với đạo hữu, SMC xin hỏi 2 câu:

1. Theo đạo hữu hiểu, Niết Bàn là gì?

2. SMC hỏi thẳng vấn đề, đức Phật Thích Ca có Niết Bàn, đạt được Niết Bàn, hay chứng đắc Niết Bàn (hay đại loại là thành tựu Niết Bàn) lúc Ngài chứng đắc Lậu Tận Minh ở canh cuối trong đêm thành đạo mùng 8 tháng 12, hay...

Đức Phật đạt được Niết Bàn khi tịch diệt tại rừng Ta La Song Thọ năm Ngài 80t?

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi smc

- Trước khi trao đổi vấn đề này với đạo hữu, SMC xin hỏi 2 câu:

1. Theo đạo hữu hiểu, Niết Bàn là gì?

2. SMC hỏi thẳng vấn đề, đức Phật Thích Ca có Niết Bàn, đạt được Niết Bàn, hay chứng đắc Niết Bàn (hay đại loại là thành tựu Niết Bàn) lúc Ngài chứng đắc Lậu Tận Minh ở canh cuối trong đêm thành đạo mùng 8 tháng 12, hay...

Đức Phật đạt được Niết Bàn khi tịch diệt tại rừng Ta La Song Thọ năm Ngài 80t?

---

A Di Đà Phật . Bạn smc khá trêu người . Nếu mình biết niết bàn là gì thì mình còn ở đây hay sao . Vì không biết mới hỏi mà . Tuy Nhiên . Trong Kinh Lăng Nghiêm bồ tát Quán Thế Âm được Đức Phật có danh Hiệu Là Quán Thế Âm dạy cho pháp Môn Nhĩ Căn Viên Thông . Vậy Bồ Tát Và Phật có cùng một Danh Hiệu . Trong Kinh Đại Bi Tâm Đà La Ni Phật lại nhắc đến . Bồ Tát Quán Thế Âm thuở quá khứ đã Thành Phật rồi Danh Hiệu là Chánh Pháp Minh Như Lai . Ngày đã phát khởi Tâm Đại Bi nên trở Thành một vị Bồ Tát .... Thị Hiện làm Phật Thích Ca để hóa độ . Công việc xong rồi đến một thế giới khác thị hiện tiếp . Cũng như nói hôm nay tôi dạy học đến đây thôi . Tôi sẽ rời khỏi đây để dạy học ở nơi khác .. Mình chưa nhập niết bàn nên không biết đâu ... Còn Phật nhập niết bàn lúc nào ... Ngày ông cóc ông tổ bà ngoại ông ngoại minh còn không biết ... Làm sao mình biết được phật mất chính xác lúc nào ?

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Diệu Âm Pháp Tiến

A Di Đà Phật ... Mình xin hỏi Phật Nhập Niết Bàn và Các Vị A La Hán nhập niết bàn . Liệu có giống nhau không . Tại Sao Các vị A La Hán đều nhập Niết Bàn trước Phật , Có vị Nhập Niết Bàn sau Phật .. A Nan người nhập Niết Bàn cuối cùng ... Tâm của họ như thế nào ?

---

Phật và các vị Alahan nhập niếp bàn nhìn chung là giống nhau. Đều xả bỏ báo thân, đi qua tứ thiền rồi nhập niếp bàn. Không phải đơ đơ như mấy vị bên tịnh độ đâu.
Các vị Alahan nhập niếp bàn khi nào đều do nhân duyên của chúng sinh với vị Alahan ấy.
Tâm của họ không còn cấu nhiễm, cũng tức là không còn gì để tu nữa. Không như kinh phát triển nói là các vị Alahan còn hành bồ tát đạo để thành phật. Đúng là kinh ngụy tạo, mạo danh Phật thuyết, thế mà vẫn có người tin. Buồn cười!

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Diệu Âm Pháp Tiến

A Di Đà Phật . Bạn smc khá trêu người . Nếu mình biết niết bàn là gì thì mình còn ở đây hay sao . Vì không biết mới hỏi mà . Tuy Nhiên . Trong Kinh Lăng Nghiêm bồ tát Quán Thế Âm được Đức Phật có danh Hiệu Là Quán Thế Âm dạy cho pháp Môn Nhĩ Căn Viên Thông . Vậy Bồ Tát Và Phật có cùng một Danh Hiệu . Trong Kinh Đại Bi Tâm Đà La Ni Phật lại nhắc đến . Bồ Tát Quán Thế Âm thuở quá khứ đã Thành Phật rồi Danh Hiệu là Chánh Pháp Minh Như Lai . Ngày đã phát khởi Tâm Đại Bi nên trở Thành một vị Bồ Tát .... Thị Hiện làm Phật Thích Ca để hóa độ . Công việc xong rồi đến một thế giới khác thị hiện tiếp . Cũng như nói hôm nay tôi dạy học đến đây thôi . Tôi sẽ rời khỏi đây để dạy học ở nơi khác .. Mình chưa nhập niết bàn nên không biết đâu ... Còn Phật nhập niết bàn lúc nào ... Ngày ông cóc ông tổ bà ngoại ông ngoại minh còn không biết ... Làm sao mình biết được phật mất chính xác lúc nào ?

---

- Có lẽ đạo hữu vẫn chưa hiểu ý hỏi của SMC. SMC muốn hỏi rằng: Đức Phật Thích Ca đạt được (có,chứng ngộ) Niết Bàn là lúc Ngài thành đạo dưới cội Bồ Đề trong đêm trăng tròn tháng 12 năm ấy... Hay là đợi tới sau khi nhập diệt (chết) tại rừng Ta La Song Thọ ở Kusinara năm Ngài 80t mới gọi là được (có, chứng ngộ) Niết Bàn?

=> Thôi, để SMC nói luôn. Đức Phật chứng ngộ Niết Bàn là vào lúc Ngài thành đạo dưới cội Bồ đề. Sau đó mới vân du khắp các trú xứ ở Ấn Độ để thuyết pháp độ sanh. Chứ không phải là đợi tới chết mới gọi là "nhập Niết Bàn"!

Vậy, quay trở lại câu hỏi của đạo hữu:

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Diệu Âm Pháp Tiến

Mình xin hỏi Phật Nhập Niết Bàn và Các Vị A La Hán nhập niết bàn . Liệu có giống nhau không . Tại Sao Các vị A La Hán đều nhập Niết Bàn trước Phật , Có vị Nhập Niết Bàn sau Phật .. A Nan người nhập Niết Bàn cuối cùng ... Tâm của họ như thế nào ?

---

Với SMC, [Niết Bàn] ---> Đấy chỉ là Danh Từ, không phải Ngã hay 1 cảnh giới nào. Vài khái niệm giúp đạo hữu hiểu thế nào là Niết Bàn. Dù chưa thực sự hiểu như thật nhưng cũng có thể hình dung ra. Trong Tứ Diệu Đế, Niết Bàn là Diệt Đế (sự chấm dứt khát Ái).
------------------------------------------------------------------------------------
"Ðấy là sự chấm dứt rốt ráo của chính dục vọng: vứt bỏ nó, chối từ nó, thoát khỏi nó, rứt ra khỏi nó"
"Sự im bặt của mọi sự vật bị giới hạn, sự dứt bỏ mọi xấu xa, sự diệt "dục vọng", sự giải thoát chấm dứt, Niết Bàn"
"Hỡi các Tỳ kheo, thế nào là cái tuyệt đối không bị giới hạn? Ðấy là, này các Tỳ kheo, sự diệt tắt của ham muốn, sự diệt tắt của hận thù , sự diệt tắt của vọng tưởng. Này các Tỳ kheo, đấy gọi là cái tuyệt đối".
"Này Ràdha, sự tiêu tan của dục vọng là Niết Bàn"
"Này các Tỳ kheo, dù có những pháp (Sự vật) bị giới hạn hay không bị giới hạn, trong số ấy pháp giải thoát (thoát khỏi dục vọng) là cao cả nhất. Ấy nghĩa là giải thoát khỏi kiêu mạn, trừ diệt lòng tham, nhổ gốc rễ sự trói buộc (hệ phược), cắt đứt sự tiếp tục, diệt hẳn dục vọng , giải thoát, chấm dứt, Niết Bàn".
Khi Parivràjaka hỏi Sàriputta (Xá lợi Phất), vị đệ tử chính của Ðức Phật rằng: "Niết Bàn là gì?", Sàriputta cũng đã trả lời giống như định nghĩa của Ðức Phật về danh từ Asamkhata ở trên: "Sự diệt tắt dục vọng, sự diệt tắt hận thù, vọng tưởng".
"Sự từ bỏ, phá tan dục vọng và lòng tham ái đối với ngũ uẩn: đấy là sự chấm dứt dukkha".
"Sự chấm dứt của sinh tử là Niết Bàn" (lời Musila, một đệ tử của đức Phật).

=> Nói một cách đơn giản, dễ hiểu: người tu học - tức là còn thân 5 uẩn này - lấy Niết Bàn làm cứu cánh, để hướng đến giải thoát hoàn toàn. Mục đích của Phạm Hạnh (đời sống phạm hạnh) là giải thoát chứ không phải là Niết Bàn.

Một vị còn hữu dư y, dù chỉ chứng được Dự Lưu đạo - Dự Lưu quả (Sơ đạo - Sơ quả Tu Đà Hoàn) thì tâm vị ấy không còn thối chuyển, thẳng hướng đến quả vị A La Hán. Nên mới có sự việc vị này còn tái sanh 7 lần (Thất Lai), 1 lần (Nhất Lai) và cuối cùng là Vô Sanh (A La Hán). Tất cả các Pháp do duyên sanh, tất cả các Pháp lấy Niết Bàn làm cứu cánh. Giải Thoát là trạng thái 12 nhân duyên đã bị bẻ gãy, đã đoạn diệt, nên không có Pháp sinh, do đó không cần đến Niết Bàn.

Nói cách khác, có 2 loại Niết Bàn: Niết Bàn hữu dư y và Niết Bàn vô dư y.

Khi một người còn thân 5 uẩn này tu tập, thì họ lấy Niết Bàn làm cứu cánh. Khi chứng đắc được trạng thái Niết Bàn tịch lặng, nhưng vì còn thân 5 uẩn này, vì vô thỉ là luân hồi, nên vị ấy vẫn thọ lạc, thọ khổ, bất lạc bất khổ thọ.... nhưng tâm vị ấy không còn bị chi phối, tham ái đã tắt, tâm bất động trước các pháp... nên không có tạo nhân (hành) để mà phải sanh ra trong đời sau. Đây gọi là đạt được Niết Bàn có dư y (hữu dư y NB).

Sau khi thân hoại mạng chung, họ không còn tái sanh, không còn trở lại đời này nữa. Ví như củi hết, lửa tắt. Hỏi lửa đi về đâu? là một câu hỏi ngớ ngẩn, không thực tế, vượt qua khả năng thấy biết của phàm phu. Khi này, họ không còn gọi là nhập Niết Bàn nữa mà họ đã vượt qua khỏi NB, vượt lên trên NB, hay nôm na còn gọi là chứng được Phật tánh, thấy được Bản Lai Diện Mục không sanh không diệt...v...v...

===> Nói chung, Niết Bàn chỉ là cứu cánh cho một vị còn dư y tu tập. Giải thoát là vượt lên, băng qua Biết bàn, nhập diệt tịch tịnh như ngọn đèn lịm tắt. Đó là SMC dùng ngôn từ để diễn tả, chứ NB cũng chẳng thể gọi là "vượt lên", "băng qua"... mà nói như vậy để cố gắng giải thích một cách dễ hiểu nhất.

Kính chia sẻ.

Trích dẫn:

---

Nguyên văn bởi Diệu Âm Pháp Tiến

A Di Đà Phật . Bạn smc khá trêu người . Nếu mình biết niết bàn là gì thì mình còn ở đây hay sao . Vì không biết mới hỏi mà . Tuy Nhiên . Trong Kinh Lăng Nghiêm bồ tát Quán Thế Âm được Đức Phật có danh Hiệu Là Quán Thế Âm dạy cho pháp Môn Nhĩ Căn Viên Thông . Vậy Bồ Tát Và Phật có cùng một Danh Hiệu . Trong Kinh Đại Bi Tâm Đà La Ni Phật lại nhắc đến . Bồ Tát Quán Thế Âm thuở quá khứ đã Thành Phật rồi Danh Hiệu là Chánh Pháp Minh Như Lai . Ngày đã phát khởi Tâm Đại Bi nên trở Thành một vị Bồ Tát .... Thị Hiện làm Phật Thích Ca để hóa độ . Công việc xong rồi đến một thế giới khác thị hiện tiếp . Cũng như nói hôm nay tôi dạy học đến đây thôi . Tôi sẽ rời khỏi đây để dạy học ở nơi khác .. Mình chưa nhập niết bàn nên không biết đâu ... Còn Phật nhập niết bàn lúc nào ... Ngày ông cóc ông tổ bà ngoại ông ngoại minh còn không biết ... Làm sao mình biết được phật mất chính xác lúc nào ?

---

- Thực ra thì SMC hiểu khi đạo hữu đặt những câu hỏi, hay trả lời những câu giống như vầy, thì đâu đó trong đạo hữu, trong suy nghĩ, trong tri kiến của đạo hữu vẫn còn một chút gì đó mơ hồ, không thực rõ, hoặc hiểu sai về NGÃ ! Kiểu như trong đầu cứ manh nha một cái ngã thường hằng, bất biến, không do nhân duyên tạo thành mà nó tự có, tự nhiên xuất hiện. Chính vì ngàn đời chúng ta đau khổ vì chấp có 1 cái ngã trong thân 5 uẩn này (hoặc nằm ngoài 5 uẩn), nên mới trôi lăn, mới đau khổ. Và Đức Phật đã thấy rõ như vậy, nên cố gắng để chúng sinh hiểu về vô ngã. Thế nhưng, chẳng thể hiểu nổi vì lí do gì mà Phật tử học tập từ đâu (có thể là quý Thầy, Cô) lại cho rằng có một cái ngã thường hằng, bất biến, tự có, hằng có !

Chúng sanh không vượt ra ngoài 5 uẩn. Tánh linh, linh hồn, thần thức, Phật tánh, chân ngã gì gì đó điều là sản phẩm của ngã luận thủ, do ái tham 5 uẩn mà ra. Bà La Môn nó cũng cho rằng có cái tiểu ngã, tu trở về với đại ngã chân như phạm thể (chân ngã) <-- phàm có tư niệm về ngã là còn ái <-- còn lao đầu tái sanh dài dài <-- đau khổ không hồi kết.

Nhưng làm sao để tôi chấp nhận 5 uẩn là vô ngã?
ông phải thấy nó là đau khổ.
làm sao để thấy nó là đau khổ?
ông phải thấy nó vô thường.
làm sao để thấy nó vô thường?
ông hãy quán 4 niệm xứ.
làm sao để quán bốn niệm xứ?
ông phải thiết lập 3 thiện hành.
làm sao thiết lập 3 thiện hành?
ông phải chế ngự các căn?
làm sao để chế ngự các căn?
ông phải chánh niệm tỉnh giác.
làm sao phải chánh nhiệm tỉnh giác?
ông phải như lý tác ý?
....v...v...v...

nếu trả lời sắc thọ tưởng hành thức là khổ chứ không có ai đang khổ <-- suy ra --> sắc thọ tưởng hành thức là vô ngã chứ không có ai đang vô ngã. Câu hỏi: ai tu ai giải thoát là câu hỏi sai, giống như hỏi ai đang khổ vậy cũng là sai nốt. Tất cả nhân loại từ ngàn xưa khởi đầu đi tìm về cái ngã (theo trí tưởng tượng) của tự thân, của vô minh hữu lậu nên đã đi sai đường (tà đạo), nhìn sai hướng (tà kiến), chỉ có Đức Phật Gotama đã đi ngược lại dòng sanh tử và Chân Lý Vô Ngã Duyên Khởi ra đời để vén bức màn u mê của nhân loại.

Tất cả pháp trong đó có Chúng Sinh, Đức Phật dạy chúng sinh là tập hợp của Sắc Thọ Tưởng Hành Thức (Uẩn), 5 uẩn đó vô ngã = chúng sanh vô ngã = pháp vô ngã duyên khởi.

18) -- Ở đây, này Tỷ-kheo, kẻ vô văn phàm phu hoảng sợ tại chỗ không có gì đáng hoảng sợ; kẻ vô văn phàm phu hoảng sợ như sau:
Nếu trước, ta không có,
Thời nay không có ta,
Không tạo nhân sẽ có.
Tương lai sẽ không ta.
19) Và vị Ða văn Thánh đệ tử, này Tỷ-kheo, không hoảng sợ tại chỗ không có gì đáng hoảng sợ; vị Ða văn Thánh đệ tử không có hoảng sợ như sau:
Nếu trước, ta không có,
Thời nay không có ta,
Không tạo nhân sẽ có,
Tương lai sẽ không ta.
20) Này Tỷ-kheo, do tham luyến sắc, thức có chân đứng được an trú. Với sắc là sở duyên, với sắc là trú xứ, (thức) hướng tìm hỷ, đi đến tăng trưởng, tăng thịnh, lớn mạnh.
21-33) Do tham luyến thọ... do tham luyến tưởng... do tham luyến hành... do tham luyến thức, này Tỷ-kheo, thức có chân đứng được an trú. Với hành là sở duyên, với hành là trú xứ, (thức) hướng tìm hỷ, đi đến tăng trưởng, tăng thịnh, lớn mạnh.
24) Này Tỷ-kheo, ai nói như sau: "Ngoài sắc, ngoài thọ, ngoài tưởng, ngoài các hành, tôi sẽ chỉ rõ sự đến hay đi, sự diệt hay sanh, sự tăng trưởng, tăng thịnh, lớn mạnh của thức", sự việc như vậy không xảy ra.
25) Này Tỷ-kheo, nếu vị Tỷ-kheo đoạn tận tham đối với sắc giới; do tham được đoạn tận, sở duyên được cắt đứt, chỗ y chỉ của thức không hiện hữu.
26) Này Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo đoạn tận tham đối với thọ giới...
27) Này Tỷ-kheo, nếu vị Tỷ-kheo đoạn tận tham đối với tưởng giới...
28) Này Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo đoạn tận tham đối với hành giới...
29) Này Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo đoạn tận tham đối với thức giới, do tham được đoạn tận, sở duyên được cắt đứt, chỗ y chỉ của thức không hiện hữu.
30) Không có chỗ y chỉ như vậy thức không tăng trưởng, không có hành động, được giải thoát; do giải thoát nên được kiên trú; do kiên trú nên được tri túc; do tri túc nên không có ưu não; do không có ưu não nên tự mình cảm thấy tịch tịnh hoàn toàn. Vị ấy biết: "Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa".
III. Lời Cảm Hứng (Tạp 2, Ðại 2,16c) (S.iii,55)

trích dẩn

Hành trình đầy gian khổ tìm kiếm chân lý cuộc đời của Tất Đạt Đa

Sau khi rời khỏi cung điện, Tất Đạt Đa đi đến Vương Xá Thành, kinh đô của nước Ma Kiệt Đà thời Ấn Độ cổ, nơi người gặp một số vị sư đang thiền định trong các hang động trên núi. Hoàng tử trở thành đồ đệ của nhà tu hành A La La Ca Lam (Alara Klama), và được dạy cho cách tu luyện. Sau một thời gian tu luyện, hoàng tử không thấy tiến bộ hơn nữa nên theo học một nhà tu ẩn dật tên là Ưu Đà La La Ma Tử (Uddaka Ramaputta).

Tuy nhiên, sau một thời gian, người lại nhận ra rằng không thể tiến bộ thêm nữa. Do đó, Tất Đạt Đa tham gia cùng với năm nhà tu hành ở trong rừng Benares để tu luyện bằng cách hành xác, ăn cực ít và trải nghiệm sự khắc khổ. Từ đó trở đi, người ta bắt đầu gọi hoàng tử Tất Đạt Đa dưới cái tên Thích Ca Mâu Ni (Sakyamuni), nghĩa là “nhà hiền triết của dòng họ Thích Ca”. Sau khi tu luyện như vậy được sáu năm, Thích Ca Mâu Ni phát hiện ra rằng ông chưa đạt được sự giác ngộ nhưng thân thể thường nhân của ông đã trở nên vô cùng suy kiệt.

Vào một ngày khi ông đang thiền định, ông bất chợt nghe thấy cuộc trò chuyện giữa hai nhạc công trên một con thuyền. Người nhạc công dày dạn kinh nghiệm nói với người tập việc rằng các sợi dây của đàn nguyệt không nên quá căng hoặc quá chùng. Nếu dây được kéo quá căng, chúng sẽ đứt; và nếu được kéo quá trùng, âm thanh phát ra sẽ không đúng nữa.

Ngay khi nghe được điều này, Thích Ca Mâu Ni chợt giác ngộ ra được đạo lý trung dung(đi đường giữa) và không đi sang phía cực đoan; sau đó ông rời đi để tản bộ. Trên đường đi, ông gặp một cô thôn nữ tên là Sujata, và cô tỏ ý muốn bố thí bánh gạo cho Thích Ca Mâu Ni; vốn giờ đã quá suy kiệt. Truyền thuyết kể lại rằng thân thể của Thích Ca Mâu Ni đã trở về bình thường ngay sau khi ăn nó.

nguồn https://www.dkn.tv/van-hoa/cau-chuye...-chung-ta.html


Ngay chổ này học được chử gì ?????
" Thọ " chăng ?
Tự lực hay tha lực ??
Tiểu hay đại ? (thừa ) ??
Bồ đề ???

để dẩn đến 2 chử " Khuất Thực " ?

hay " Thân - Tâm "

Học > Cử - Đề - Lập - Thành ???

:53::53:
chúc các huynh tỉ tịnh tấn trong tu tập .
:53::53: